Parce que nous sommes nés dans le péché et ne peut donc pas à la hauteur de normes justes de Dieu, la condamnation (damnation, l'ancien synonyme, a d'autres connotations aujourd'hui) plane sur nos têtes comme une épée de Damoclès (II Pet 2:3; Rm 1,..: 18;. Eph 5:5-6; Col 3,5-6). Dieu lui-même est celui qui condamne (Job 10:02;. Jer 42:18; Jean 12:48). Sa condamnation se base sur sa justice, et une telle condamnation est méritée (I Rois 8:32; Rom 3:08;.. Gal 1:8-9). Condamnation vient pour les méchants et les impénitents (Matthieu 12:41-42; 11:31-32 Luc; Jean 5:29; Rom 5:16, 18;.. II Thess 2:12; Rev 19:02) et résultats dans la punition éternelle (Matthieu 23:33), mais aucun croyant OT qui espéraient en Dieu (Ps. 34:22), ou croyant NT qui se confie dans le Christ (Jean 3:18; 5:24) sera condamné. Jésus est venu pour sauver plutôt que de condamner (Jean 3:17), et il nous libère de la condamnation définitive (Rom. 8:1-2).
Conscience peut nous amener à nous condamnons (I Jean 3:19-21), mais on ne peut condamner à juste titre les justes si Dieu est de son côté (Ésaïe 50:9; Tite 2:7-8). En fait, le Seigneur prévient ou renverse la condamnation injuste par nos ennemis (Ps 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Auto-pensants devraient éviter de condamner les autres (Job 32:3, Luc 6:37; Rom 8:34;. 14:03), car la rapidité de condamner de recul peut sur leurs propres têtes (Job 15:6; Ps. 34:21. ; Luc 6:37; Rom 2:01;. Tite 3:10-11). Inutile de dire que c'est le comble de l'arrogance et la folie des hommes pécheurs de condamner un Dieu juste et omnipotent (Job 34:17, 29; 40:8).
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Ce n'est pas seulement des êtres humains qui sont jugés, cependant, Dieu juge aussi les autres dieux, réelle ou imaginaire (Exode 12:12;. Num 33:4;. Jr 10:14-15), et les anges ainsi (II Pet . 2:04; Jude 6). Le diable lui-même n'est pas exempte de jugement (I Tim. 3:6). Et bien, en dernière analyse Dieu est le seul juge, il a choisi de nous permettre de participer avec le Christ pour juger le monde (Matthieu 19:28, Luc 22:30;. I Cor 6:02; Apocalypse 20:4 ), y compris les anges (I Cor. 6:3).
L'histoire du déluge de Noé contient plusieurs principes concernant le jugement divin qui méritent un examen attentif. (1) les jugements de Dieu ne sont jamais arbitraires. Le péché de l'homme est la tristesse de Dieu (Genèse 6:5-6). Le Seigneur n'est pas capricieuse quand il jugera. Il rend une décision réfléchie et délibérée avant de déchaîner sa punition. (2) Dieu ne peut être compté sur le toujours pour juger le péché (Genèse 6:7). Aucun péché n'échappe à son avis; son jugement sur le péché est inévitable (Rom. 2:3; He 9:27-27.). (3) Dieu annonce toujours un jugement préalable (Genèse 6:13). Il nous informe que nos mauvaises actions sont condamnées par lui et seront jugés par lui. (4) Dieu donne toujours des pécheurs une occasion de se repentir avant de les juger (voir Actes 17:30-31;. Rm 2:04; II Pet 3:09.). Il y avait une période de 120 ans de grâce pour le peuple de Noé (Genèse 6:3). (5) Dieu suit toujours grâce à sa décision d'un juge (cf. Genèse 7:04 avec VSS. 12 et 23), une fois qu'il l'a annoncé et une fois les gens ont eu l'occasion de se repentir. Ses jugements sont irréversibles. (6) les jugements de Dieu toujours conduire à la mort (voir Jérémie 51:18;.. Os 6:5). Gen 7:17-24, le seul paragraphe dans le récit des inondations qui ne contient pas le nom de Dieu, empeste l'odeur de la mort. Lorsque les résultats jugement dans la mort, Dieu n'est plus là.
Mais l'histoire du déluge nous enseigne aussi que (7) les jugements de Dieu toujours inclure des éléments de la justice et la grâce. Bien que l'histoire du déluge commence avec le jugement, il se termine par la rédemption; si elle commence par une malédiction (Genèse 6:7), il se termine par une alliance (09:11). Si le jugement des questions toujours la vie. Jugement n'est jamais le dernier mot ou la meilleure de Dieu à ceux qui croient en lui, parce que «triomphes miséricorde sur jugement» (Jacques 2:13).
R Youngblood
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
L. Morris, la doctrine biblique du Jugement; R. Youngblood, Comment tout a commencé; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al, NIDNTT, II, 361-71..
Ce sujet sera traité sous deux chefs:
I. Jugement divin subjectivement et objectivement considéré;
II. Croyances pré-chrétiennes concernant le jugement après la mort.
Jugement Jugement particulières et générales seront traitées dans des articles distincts.
I. LE JUGEMENT DIVIN subjectivement et objectivement considéré
Divine jugement (judicium divinum), comme un acte immanent de Dieu, désigne l'action de la justice rétributive de Dieu par lequel le destin des créatures rationnelles est décidé en fonction de leurs mérites et démérites. Cela comprend:
Dieu la connaissance de la valeur morale des actes de créatures libres (scientia approbationis et reprobationis), et son décret déterminant les conséquences que de tels actes;
le verdict divin sur une créature prête à la loi morale, et l'exécution de cette peine par voie de récompense et de punition.
Il est clair, bien sûr, que le jugement, comme il est en Dieu, ne peut pas être un processus d'actes distincts et successifs, elle est un acte unique éternelle identique à l'Essence divine. Mais les effets de l'arrêt, car ils ont lieu dans les créatures, suivez la séquence de temps. Le jugement divin se manifeste et se rempli au début, pendant le cours, et à la fin des temps. Au début, Dieu a prononcé le jugement sur la race tout entière, comme une conséquence de la chute de ses représentants, les premiers parents (Genèse 3). La mort et les infirmités et les misères de ce furent les conséquences de cette condamnation initiale. Outre ce jugement commun, il ya eu des jugements particuliers sur des individus en particulier et des peuples. Ces grandes catastrophes comme le déluge (Genèse 6:5), la destruction de Sodome (Genèse 28:20), le séisme qui a englouti Core et ses disciples (Nombres 16:30), les plaies d'Égypte (Exode 06:06; 12:12), et le mal qui est venu sur les autres oppresseurs d'Israël (Ezéchiel 25:11; 28:22) sont représentés dans la Bible que les jugements divins. La crainte de Dieu est une idée fondamentale dans l'Ancien Testament qu'il insiste surtout sur l'aspect punitif de l'arrêt (cf. Proverbes 11:31; Ezéchiel 14:21). Une vision erronée de ces vérités conduit de nombreux rabbins d'enseigner que tout le mal que l'homme arrive un châtiment spéciale d'en haut, une doctrine qui a été déclaré faux par le Christ.
Il ya aussi un jugement de Dieu dans le monde qui est subjectif. Par ses actes ou de l'homme adhère à dévie de la loi de Dieu, et ainsi peser lui-même dans la sphère de l'approbation ou de condamnation. Dans un sens, puis, chaque individu exerce son jugement sur lui-même. Par conséquent, il est déclaré que le Christ n'est pas venu pour juger mais pour sauver (Jean 3:17; 08:15; 12:47). Le jugement se déroule selon internes à l'attitude d'un homme: vers le Christ (Jean 3:18). Bien que tous les événements de la vie ne peut pas être interprétée comme le résultat d'un jugement divin, dont la manifestation est donc externe intermittente, le jugement subjectif est coextensive à la vie de l'individu et de la course. Le jugement à la fin des temps viendra compléter les visites précédentes de la vengeance divine et se manifestera le résultat final du jugement quotidienne secret. Par sa phrase la destinée éternelle de créatures sera décidé. Comme il ya une double fin du temps, donc il est également un double jugement éternel: le jugement particulier, à l'heure de la mort, qui est la fin des temps pour l'individu, et le jugement général, à l'époque finale de la population mondiale l'existence, qui est la fin des temps pour la race humaine.
II. Croyances pré-chrétiennes CONCERNANT LE JUGEMENT APRÈS LA MORT
L'idée d'un réajustement final au-delà de la tombe, ce qui permettrait de corriger le contraste si souvent observée entre la conduite et la fortune des hommes, est très répandue chez toutes les nations dans les temps pré-chrétiens. Telle était la doctrine de la métempsycose ou la transmigration des âmes, comme une justification des voies de Dieu à l'homme, qui prévaut parmi les hindous de toutes les classes et les sectes, les pythagoriciens, les mystiques orphiques, et les druides. La doctrine d'un jugement judiciaire dans le monde invisible, par lequel le sort éternel des âmes est déterminée, a été également largement répandu en temps pré-chrétiens.
L'idée égyptienne du jugement est énoncée avec une grande précision de détails dans le «Livre des Morts", une collection de formules destinées à aider les morts dans leur passage par la pègre (Egypte). Les Babyloniens et les Assyriens ne font aucune distinction entre le bon et le mauvais autant que l'habitation avenir est concernée. Dans l'épopée du héros Gilgamès est marqué comme juge des morts, mais si sa règle était la valeur morale de leurs actions n'est pas claire. Un jugement infaillible et la compensation dans la vie future est un point cardinal dans les mythologies des Perses, les Grecs et les Romains. Mais, alors que ces régimes ont été créditées mythologiques comme des vérités strictes par l'organisme ignorants du peuple, les savants ont vu en eux que la présentation allégorique de la vérité. Il y avait toujours des gens qui a nié la doctrine d'une vie future, et cette incrédulité allait en augmentant jusqu'à ce que, dans les derniers jours de la République, l'immortalité scepticisme quant a prévalu chez les Grecs et les Romains.
Avec les Juifs. l'arrêt de la vie a été une idée beaucoup plus proéminent que le jugement des morts. Le Pentateuque ne contient aucune mention expresse de la rémunération dans la vie future, et ce n'est qu'à une période relativement tardive, sous l'influence d'une meilleure révélation, que la croyance en la résurrection et le jugement a commencé à jouer un rôle capital dans la foi du judaïsme. Les traces de ce développement théologiques sont clairement visibles dans l'ère Machabean. Se pose alors les deux grands partis opposés, les Pharisiens et les Sadducéens, dont divergentes interprétations de l'Écriture conduit à des controverses passionnées, en particulier concernant la vie future. Les Sadducéens nié toutes les récompenses et de punitions dans l'au-delà, alors qu'il adversaires encombraient la vérité avec des détails ridicules. Ainsi, certains des rabbins ont affirmé que la trompette qui convoquait le monde pour le jugement serait l'une des cornes du bélier qu'Abraham offrit la place de son fils Isaac. Encore une fois ils ont dit: «Quand Dieu juge les Israélites, il se tiendra, et rendre le jugement bref et doux, quand il juge les païens, il va s'asseoir et faire de longues et sévères." En dehors de ces fables rabbiniques, la croyance actuelle reflète dans les écrits des rabbins et les pseudographs au début de l'ère chrétienne était celle d'un jugement préliminaire et d'un jugement définitif à se produire à la consommation du monde, l'ancien d'être exécutée contre les méchants par les prouesses personnelles du Messie et des saints d'Israël, le dernier à être prononcé comme peine éternelle en Dieu ou le Messie. Le jugement particulier de l'individu est perdu de vue dans le jugement universel par lequel le Messie valoir les torts subis par Israël. Avec le judaïsme alexandrin, au contraire, avec ce tout au moins dont Philon est l'exposant, l'idée dominante était celle d'une rétribution immédiate après la mort. Les deux sectes dissidentes d'Israël, les Esséniens et les Samaritains, étaient en accord avec la majorité des juifs quant à l'existence d'une rétribution discriminant dans la vie à venir. Les Esséniens croyaient en la préexistence des âmes, mais a appris que l'existence a été après un état immuable de bonheur ou de malheur selon les actes accomplis dans le corps. Les principes eschatologique des Samaritains furent d'abord peu nombreux et vagues. Leur doctrine de la résurrection et du jour de la vengeance et la rétribution était une théologie calqué sur le modèle du judaïsme, et d'abord formulé pour la secte par son plus grand théologien, Marka (IVe siècle après JC)
Publication d'informations écrites par JA McHugh. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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