Macpélase

Les données bibliques et post-biblique:

Machpelah était le nom d'un champ et la grotte acheté par Abraham comme un sépulcre La signification du nom, qui se produit toujours avec l'article défini, n'est pas claire;. Selon le Targumim et la Septante, il signifie «le double», tandis Gesenius («Th».), à plus forte raison, il se connecte avec l'Éthiopien pour "la partie." Il semble avoir été situé près de Mambré, ou à Hébron, et pour avoir appartenu à Epbron le Hittite. Abraham avait besoin d'un endroit pour enterrer-Sarah, et a acheté le domaine de la Macpéla, à la fin de ce qui était une grotte, en payant quatre cents sicles d'argent. La grotte est devenue la famille sépulcre, Sarah étant le premier à être enterré là; plus tard, Abraham, Isaac, Rébecca, Léa et Jacob ont été placés là (Genèse 9 XXIII, 16-20;. Xxv 9;. XLIX. 30-31; 1 13).. Il est désigné deux fois seulement que la «caverne» de la Macpéla (Gen. xxiii 9, xxv 9..); Dans les autres cas, il est appelé "la caverne du champ de l'Macpéla» ou «la grotte dans le domaine de l'Machpéla. " Aucune référence n'est faite à lui ou à l'endroit des sépultures des patriarches, quoique certains chercheurs à trouver une allusion dans II Sam.. xv. 7, 9.

Josèphe parle de l'achat de terrain Ephron à Hébron par Abraham comme un lieu d'enfouissement et des tombeaux (Μνημεῖα) construit par Abraham et ses descendants, sans toutefois mentionner le nom de "Macpéla» («Ant». I. 14 . 22). Au XIIe siècle, la grotte de la Macpéla a commencé à attirer des visiteurs et des pèlerins, et cela a suscité la curiosité et l'émerveillement des indigènes. Benjamin de Tudela raconte: «A Hébron il ya une grande place de culte appelé« Saint-Abraham, qui était auparavant une synagogue juive Les indigènes érigé là six sépulcres, où ils racontent les étrangers sont ceux des patriarches et leurs épouses, exigeant. l'argent comme condition de les voir. Si un Juif donne un supplément au gardien de la grotte, une porte en fer qui date de l'époque de nos ancêtres s'ouvre, et le visiteur descend avec une bougie allumée. Il traverse deux grottes vides, et dans le troisième voit six tombes, sur lequel les noms des trois patriarches et leurs épouses sont inscrits en caractères hébraïques. La grotte est remplie de barils contenant des os des personnes qui y sont prises à un endroit sacré. A la fin de le domaine de la Macpéla stands maison d'Abraham avec un ressort en face d'elle "(" Itinéraire ", éd. Asher, p. 40-42, Hebr.). Samuel B. Samson a visité la grotte en 1210, il dit que le visiteur doit descendre par vingt-quatre marches dans un passage si étroit que la pierre lui touche la main soit («Pal Explor Fonds,..« Déclaration trimestrielle, 1882, p. 212) . Maintenant, la grotte est dissimulée par une mosquée, ce qui était autrefois une église, construite par les croisés entre 1167 et 1187 et restaurée par les Arabes (comp. Stanley », le Sinaï et la Palestine», p. 149). Voir Hébron.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Tombeau d'Adam et Eve.

Le nom de "Macpéla" (= "le doublé») appartient, selon les rabbins, à la grotte seul, les raisons pour lesquelles le nom étant différentes: il était une grotte double, avec deux histoires (Rab); elle contenait des paires de tombes (Samuel), il avait une double valeur aux yeux des gens qui l'ont vu; l'un enterré là pouvait s'attendre à une double récompense dans le monde futur; Adam quand Dieu enterrés là, il avait pour lui plier ensemble (Abahu; 'Er . 53a; Gen R. lviii 10).. Adam et Eve furent le premier couple enterré là, et donc d'Hébron, où la grotte était située, portait le nom d'un des «Kirjath-Arba" (= "la ville des quatre", c'est à dire, des tombes d'Adam et Eve, Abraham et Sarah, d'Isaac et de Rébecca, Jacob et Léa ("Er 53a;. Soṭah 13a;.. comp Gen R. lviii 4).

Titres de propriété.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Macpéla

Le lieu de sépulture dans les environs d'Hébron anciennes qu'Abraham a acheté d'Ephron, le Héthien, pour l'inhumation de Sara (Genèse 23:09, 17). Sara a été enterré là, dans une grotte (xxiii, 19), a été plus tard Abraham lui-même (XXV, 9). Les paroles de Jacob mourant nous informent que Rebecca et Lia sont également enterrés dans cette grotte (XLIX, 31) et, enfin, Jacob trouvé là son dernier lieu de repos (l, 13). Selon le texte hébreu, qui utilise toujours le mot avec Macpéla l'article, le Macpéla est le lieu dans lequel le champ avec la grotte se trouve. Ainsi nous lisons «la grotte dans le domaine de l'Macpéla» dans Genèse, XXIII, 17, 19; XLIV, 30; l, 13, «la grotte de la Macpéla» est mentionné deux fois (xxiii, 9; xxv, 9) . Mais dans le texte grec, le mot est rendu par "la caverne double» par dérivation de l'kafal racine, à «doubler». Ce sens est admis dans le Targum, dans la traduction syrienne et dans la Vulgate.

Dans les derniers livres de l'Ancien Testament Macpéla n'est pas mentionné. Josèphe, cependant, connaît le tombeau d'Abraham et ses descendants dans le quartier alors connu comme Hébron (Antiq., I, XIV, 1; XXII, 1; XXI, 3). Selon cet historien (op. cit., II, VIII, 2), les frères de Joseph sont également enterrés dans leur lieu de sépulture, une ancestrale hypothèse pour laquelle il n'ya aucun fondement dans l'Écriture sainte. Une tradition rabbinique de ne pas beaucoup plus tard ce jour sur la force d'une mauvaise interprétation de Jos, XIV, 15 (Hébron-Kirjath Arba-"Ville des quatre») aurait lieu les tombes de quatre Patriarches à Hébron, et, s'appuyant sur le même passage , déclare Adam pour être le quatrième patriarche. Saint-Jérôme a accepté cette interprétation (voir «Onomasticon des Eusèbe», éd. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), et il introduit dans la Vulgate. Selon les légendes rabbiniques, Esaü a également été enterré dans le quartier. Depuis le sixième siècle sur la tombe de Joseph a été souligné à Hébron (Itinerar. Antonini), en dépit de Jos, XXIV, 32, tandis que les mahométans encore aujourd'hui concerne un immeuble d'Arabie rejoint au nord-ouest du Haram que le tombeau de Joseph. Le tombeau mentionné par Josèphe est sans doute le Haram située dans le quart sud-est d'Hébron (El-Khalil). Le sanctuaire face au nord-ouest et sud-est forme un rectangle spacieuse 197 pieds de long par 111 pieds de large et s'élève à une hauteur d'environ 40 pieds. Les blocs puissants de calcaire aussi dur que le marbre, habillé et équipé de près ("beau, en marbre sculpté artistiquement", Josèphe, «Bell. Jud.", IV, IX, 7) ont acquis avec l'âge presque la teinte de bronze. La monotonie des longues lignes est soulagée par des pilastres rectangulaires, seize de chaque côté et huit en haut et en bas. De la tradition constructeur est silencieux; Josèphe est ignorant de son identité. Sa ressemblance dans le style du Haram à Jérusalem a conduit plusieurs à le renvoyer à l'époque hérodienne, par exemple, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, et Heidet concerne le bâtiment comme pré-hérodienne.

Depuis la tradition Josèphe a sans doute préservé le site correctement. Eusèbe mentionne simplement le lieu de sépulture ("Onomasticon", éd Klostermann, sv «Arbo», p. 6.), Le Pèlerin de Bordeaux (333) parle explicitement d'un bâtiment rectangulaire de pierre magnifique (dir. "Itinera Hieros." . Geyer, "Script Corpus. Eccl. Lat.", XXXIX, Vienne, 1898, p. 25). Dans sa version de la "Onomasticon", Saint-Jérôme n'est malheureusement pas s'exprimer clairement, il est douteux que l'église, dont il déclare avoir été récemment construit (une confiture de exstructa nostris ibidem), est à rechercher dans le mausolée ou au Haram Ramet el Khalil, la moitié nord, une heure de route d'Hébron. Le "Itinerarium" de Saint-Antonin (c. 570) mentionne une basilique à quatre salles (peut-être quatre porches sur les murs) sur les tombes des Patriarches, possédant une cour ouverte, et tout aussi vénéré par les chrétiens et les juifs («Il. Hieros. ", éd. Geyer, 178 sq.) Environ 700, Adamnan nous informe, sur l'autorité de Arculf, que le lieu de sépulture des Patriarches est entouré par un mur rectangulaire, et que sur les monuments se tombes, mais il n'ya aucune mention d'une basilique («De locis Sanct. », II, X, Geyer, 261 sq.) Les siècles suivants (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) jette aucune lumière nouvelle sur la question. En 1119 une église chrétienne a été sans aucun doute qu'on y trouve, que ce soit l'ancienne ou d'une église byzantine du Croisé, qui, à en juger par le style, semble dater du milieu du XIIe siècle. Vestiges de l'époque sont encore perceptibles au début, mais ils ne permettent pas de former un jugement concernant l'ancienne basilique; ce qui en restait encore à la période des Croisades est incertain. Selon une déclaration plutôt improbable de Benjamin de Tudela, une synagogue juive était dans le Haram avant le rétablissement de la domination chrétienne. Après la chute du royaume des Francs, l'Église latine a été convertie en mosquée actuelle. Ceci est construite dans la partie sud du Haram dans une telle position que d'utiliser trois des murs d'enceinte. L'intérieur est soixante-dix pieds de long et 93 pieds de large; quatre piliers de la diviser en trois nefs de près de la même largeur, mais de longueur inégale. L'entrée du Haram est effectuée au moyen de deux volées de marches, un spécimen de l'art arabe du XIVe siècle.

Selon une tradition musulmane en retard et peu fiables, les tombeaux des patriarches se trouvent de moins de six monuments, à Isaac et Rébecca sont affectés ces sein de la mosquée elle-même; à Abraham et à Sara les deux prochaines, en face de la paroi nord de la mosquée en deux chapelles du narthex, ceux de Jacob et de Lia sont les deux derniers à l'extrémité nord du Haram. Concernant les chambres souterraines nous ne possédons que des informations inexactes. Les comptes juive (Benjamin de Tudela, de 1160 à 1173, le rabbin Petacchia, 1175-1180; David Reubeni, 1525) ne sont ni claires ni uniformes. Une enquête approfondie a été entrepris par les moines latins de Kirjath Arba (DV Kirjath-Arbe-Hébron) en 1119, mais n'a jamais été achevée. Après plusieurs jours de travail laborieux, ils ont révélé tout un système de chambres souterraines, dans lesquelles on a cru que enfin le très convoité de "double grotte" avec les restes des trois patriarches avaient été découverts. En 1859, par le biais d'une entrée dans le porche de la mosquée entre les sarcophages d'Abraham et de Sara, l'Italien a réussi à descendre Pierotti quelques marches d'un escalier taillé dans le roc. Selon les observations de Pierotti, la cavité s'étend sur toute la longueur du Haram. En raison de l'intolérance des musulmans, toutes les tentatives ultérieures de chercheurs anglais et en allemand (1862, 1869, 1882) ont conduit à aucun résultat satisfaisant. Concernant le plan de la connexion entre le et chambres souterraines aucun jugement ne peut être formé sans nouvelle enquête.

Publication d'informations écrites par A. Merk. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements à l'église St. Mary, à Akron, Ohio, L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie
ROBINSON, recherches bibliques en Palestine, II (Boston, 1841), 75 ss;. Mémoires sur l'Enquête sur la Palestine occidentale, III (Londres, 1883), 333 sqq;. Palestine Exploration Fund, déclaration trimestrielle (1882), 197 sqq. (1897), 53 ss;. Le Strange, Palestine sous les Musulmans (Londres, 1890), 300 sqq;. Acta SS, IV, octobre, 688 sqq;.. RIANT, Archives de l'Orient latin, II (Gênes , 1884), 411 sqq;. Pierotti, Macpéla ous tombeaux des patriarches (Lausanne, 1869); Heidet dans VIGOUROUX, Dict. De la Bible, sv Macpélah.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'