Juifs de toutes les classes et les façons de penser hâte aux vacances de la Pâque avec le même empressement que les chrétiens faire pour Christmastide. C'est pour eux le grand événement de l'année. À l'exception des sacrifices du Temple, leur manière de l'observer diffère peu de celui qui a obtenu à l'époque du Christ. Itinéraire pour garder la fête ont été soigneusement fixées dans la loi (voir Exode 12, 13, etc), et réalisé avec une grande précision après l'exil.
LA PRÉPARATION
La fête de la Pâque commence le quatorzième jour de Nisan (un mois lunaire, qui correspond grosso modo à la dernière partie de Mars et la première partie du mois d'avril) et se termine avec la vingt et unième. Les Juifs aujourd'hui, comme dans les temps anciens, faire des préparations élaborées pour le festival. Chaque maison est soumise à un nettoyage de printemps approfondie.
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Quelques jours avant la fête, ustensiles culinaires et autres pour être utilisés durant le festival sont soigneusement et légalement purifiée de tout contact avec du levain ou pain au levain. Ils sont alors dit casher. Des ensembles spéciaux d'ustensiles de cuisine et de table ne sont pas rare conservé dans chaque foyer.
Le soir de la treizième, après l'obscurité, le chef de la maison fait de la «recherche de levain» en fonction de la manière indiquée dans la Mishna (Tractate Pessa'him, I), qui est probablement la coutume suivie par les Juifs pendant au moins deux mille ans. La recherche est réalisée au moyen d'une bougie allumée. Un morceau d'actions ordinaires, ou levain, le pain est laissé dans un endroit bien en vue, généralement sur un rebord de la fenêtre. La recherche commence par une prière qui contient une référence à la commande de ranger tout le levain pendant la fête. La place du morceau de pain viens de mentionner est marquée d'abord pour indiquer le début de la recherche. La maison entière est alors soigneusement examinés, et tous les fragments de levain sont soigneusement collectées sur une grande cuillère ou pelle à l'aide d'une brosse ou un paquet de plumes. La recherche est terminée en revenant à un morceau de pain avec lequel il a commencé. Ce, sont également recueillies sur le scoop. Ce dernier, avec son contenu, et le pinceau sont ensuite soigneusement ligoté dans un paquet et suspendu au-dessus d'une lampe pour empêcher les souris de se disperser ferment pendant la nuit et qui nécessite une nouvelle recherche. Le maître de la maison proclame alors en araméen que tous le levain qui est dans sa maison, dont il ignore, est pour lui pas plus que poussière.
Durant la matinée du jour suivant (quatorzième), tous les ferments qui reste est brûlé, et une déclaration similaire est faite. Depuis ce moment jusqu'au soir du 22, quand la fête se termine, que du pain azyme est autorisé. L'heure légale lorsque l'utilisation de pain au levain est interdit, c'est d'être compris le midi sur la Nisan quatorzième, mais les rabbins, afin de ne courent aucun risque, et de placer une haie autour de la loi, prévu par une ou deux heures.
La fête pascale
En ce jour, le quatorzième, le fils premier-né de chaque famille, s'il est au-dessus de treize ans, jeûnes en mémoire de la délivrance des premiers-nés des Israélites, quand l'ange destructeur passé sur l'Egypte. Le soir de la quatorzième des membres masculins de la famille, vêtus de leur mieux, assister à des services spéciaux dans la synagogue.
Sur leur retour chez eux ils trouvent la maison illuminée et le Seder, ou Tableau pascal, préparé. Le chef de famille prend sa place à la tête de la table, où il ya un fauteuil préparé pour lui avec des coussins ou des oreillers. Une chaise similaire est également prêt pour la maîtresse de maison. Le repas est appelé Seder par les Juifs Ashkenaziac et Haggadah (à cause de l'histoire de la délivrance récité durant celle-ci) par les juifs séfarades. Tous les membres de la famille juive, y compris les fonctionnaires, assis autour de la table.
En face de la tête de la famille est le Seder-vaisselle, ce qui est de nature à permettre à trois gâteaux sans levain ou matzoth, chacun enveloppé dans une serviette, d'être placé sur l'une sur l'autre. Un os de jarret d'agneau (avec une petite portion de viande ci-jointe) qui a été grillé sur la braise est placé, avec un oeuf qui a été rôti dans les cendres chaudes, sur un autre plat au-dessus des trois gâteaux sans levain. La tige rôti représente l'agneau pascal, et l'œuf rôti du Chagigah, ou offrandes volontaires, effectués quotidiennement dans le Temple. Herbes amères, telles que le persil et le raifort, une sorte de sop appelé charoseth, composé de divers fruits enfoncés dans un mucilage et mélangé avec du vinaigre, et l'eau salée, sont disposées dans des vases différents, parfois disposées comme ci-dessus candélabres du pain au levain. Le tableau est également fourni avec le vin, et des tasses ou des verres pour chaque personne, une tasse supplémentaire étant toujours laissé pour le prophète Élie, dont ils espèrent que le précurseur du Messie.
La Première Coupe
Quand ils sont tous assis autour de la table la première tasse de vin est versé pour chaque. Le chef de la maison augmente et Dieu merci pour les fruits de la vigne et pour le grand jour où ils sont sur le point de célébrer. Il s'assied alors et boit son verre de vin dans une posture couchée, appuyée sur son bras gauche. Les autres boivent au même moment. Dans le temps du Temple, le plus pauvre Juif était de boire quatre coupes de vin pendant ce repas joyeux, et s'il lui arrivait d'être trop pauvre, il devait être fournie par des fonds publics. Bien que quatre tasses sont prescrits, la quantité n'est pas limitée à ce montant. Certains d'eau est généralement ajoutée au vin. Dans les premiers jours du vin rouge a été utilisé, mais à cause de la crainte de favoriser les accusations infondées contre le sang des Juifs, cette utilisation a été abandonnée. Non fermentés ou de vin vin de raisins secs palestinienne est maintenant généralement utilisé.
Les herbes amères et Afikoman
Après avoir bu la première tasse du maître se lève et se lave les mains, les autres restant assis, et Eldersheim est d'avis qu'il était à ce moment du souper que le Christ a lavé les pieds des disciples. Après laver les mains, la tête de la famille s'assied, prend une petite quantité d'herbes amères, les trempettes dans de l'eau salée, et les mange, couché sur son coude gauche. Interprètes juifs disent que seul le premier de la Pâque devait être mangé debout, et les circonstances de la précipitation. Durant la Pâque commémorative de la première ils s'appuyaient "comme un roi [ou homme libre] à son aise, et non comme des esclaves» - dans ce doute en suivant l'exemple des Romains indépendants avec lesquels ils entrèrent en contact. Après le chef de la famille a mangé sa portion d'herbes amères, il prend des portions similaires, les trempettes eux dans l'eau salée, et les mains autour d'eux pour être mangés par les autres.
Il prend alors le gâteau sans levain, moyenne, il se casse en deux, et se cache la moitié sous un oreiller ou un coussin, pour être distribuée et consommée après le souper. Si cette pratique existait à l'époque du Christ, il n'est pas improbable que c'est à partir de cette portion, appelée afikomane, que l'Eucharistie a été instituée. Dès que cette partie est mise de côté, l'autre moitié est remplacée, le plat contenant les pains sans levain est découvert, et tous, debout, s'emparent de l'antenne et solennellement le soulever, scandant lentement en araméen: «C'est la pain d'affliction dont nos pères ont mangé en Égypte. Cette année là, l'an prochain à Jérusalem. Cette année, les esclaves, l'an prochain gratuitement. "
Le Second Cup
Le plat est ensuite remplacé et l'os tige, œuf rôti, etc restaurés à leurs places au-dessus. Tous s'asseoir, et le plus jeune fils se demande pourquoi cette nuit-dessus toutes les autres nuits, ils mangent des herbes amères, pain azyme, et dans une posture couchée. Le chef de la maison raconte ensuite comment leurs pères étaient idolâtres quand Dieu choisit Abraham, comment ils ont été esclaves en Égypte, comment Dieu les a livrés, etc Dieu est loué et béni pour Sa miséricorde merveilleuse à leur nation, et cette première partie du cérémonie est amené à un proche leur rupture suite à la récitation de la première partie du Hallel (Psaumes 112 et 114) et de boire le deuxième tasse de vin, qui est triomphalement brandi et a appelé la coupe de la Haggadah ou l'histoire de la délivrance .
Le bon repas
La cérémonie a été jusqu'ici que d'introduction. Le bon repas commence maintenant. D'abord toutes les laver les mains; le président récite alors une bénédiction sur les pains sans levain, et, après avoir plongé de petits fragments d'entre eux dans l'eau salée, il les mange couché. Il distribue des prochains morceaux pour les autres. Il prend aussi quelques herbes amères, les trempettes dans le charoseth, et les donne aux autres pour être mangés. Il fait ensuite une sorte de sandwich en mettant une partie de raifort entre deux morceaux de pain azyme et les mains autour, en disant qu'il est dans la mémoire du Temple et de Hillel, qui sert à envelopper des morceaux de l'agneau pascal, pain azyme, herbes amères, et les manger, dans l'accomplissement de la commande de l'Exode 12:8.
Le bon souper est servi aujourd'hui, et se compose de nombreux cours de plats aimés par les Juifs, comme la soupe, du poisson, etc, préparés de manière curieuse inconnus aux Gentils. A la fin du repas, certains enfants arracher le afikomane qui a été caché, et il doit être racheté par des présents - une coutume sans doute résultant d'une mauvaise traduction du Talmud. Il est ensuite réparti entre toutes les personnes présentes et consommées. Oesterly et encadré pense que c'est une survivance d'une époque où auparavant une partie de l'agneau pascal a été maintenu jusqu'à la fin et distribué, afin d'être la dernière chose mangée.
La Coupe du Tiers-
Lorsque le afikomane est mangé, la troisième coupe est pleine, et la grâce après le repas est dit, et l'ivresse troisième tasse dans une posture couchée. Une coupe de vin est maintenant répandu pour le prophète Élie, dans un silence de mort qui est maintenu pendant un certain temps, et la porte est ouverte. Des imprécations contre les infidèles, tirées des Psaumes et des Lamentations, sont ensuite récité. Ils ont été introduits que pendant le Moyen Age.
La Coupe du quatrième
Après cette coupe le quatrième est rempli et le grand Hallel (Psaumes 115-118) et une prière de louange sont récités. Avant de boire la tasse quatrième, les Juifs de certains pays réciteront cinq morceaux poétiques et ensuite la quatrième coupe est ivre. A la fin d'une prière demandant à Dieu d'accepter ce qu'ils ont fait est ajoutée. Parmi les Juifs allemands et polonais cette prière est suivie par des chants populaires.
LE RESTE DE semaine de la Pâque
Les mêmes cérémonies sont observés le lendemain soir. Conformément à la loi du quinzième et vingt et unième devaient être aussi les fêtes solennelles et les jours de repos. Actuellement, le quinzième et seizième, le vingt et unième et vingt-deuxième sont des jours fériés ensemble, une coutume introduite parmi les Juifs de la dispersion de s'assurer qu'ils remplissent les préceptes de la Loi sur le jour approprié. Les autres jours sont des demi-fêtes. Les services spéciaux sont organisés dans les synagogues à travers la semaine pascale. Autrefois la date de la Pâque était fixée par des observations réelles [Schurer, Histoire du peuple juif (Edimbourg, 1902), I, II, append. 3]. Il est désormais déduites de calculs astronomiques.
Publication d'informations écrites par Corneille Aherne. Transcrit par John Looby. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
OESTERLY ET BOITE, religion et du culte de la synagogue (Londres, 1907); Dembitz, Services juifs à la synagogue et la maison (Philadelphie, 1898); GINSBURG de Kitto, Cyclop.
De la Bibl.
Allumé ..; ABRAHAMS à Hastings, Dict.
De la Bible, sv Pâque; Bibl SMITH,.
Dict; Zangwill, Rêveurs du Ghetto (Londres):. JACOBS, livre An juif (LONDRES, annuelle); Edersheim, Life and Times de Jésus le Messie, II (Londres, 1900), 479.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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