Théodoretse

Evêque de Cyrus et théologien, né à Antioche en Syrie environ 393; mort vers 457.

Il dit lui-même que sa naissance était une réponse aux prières de l'Macédonius moine (IX, "Hist rel..";. Epist lxxi). En raison d'un vœu fait par sa mère, il a été consacré dès sa naissance au service de Dieu et a été élevé et éduqué par les moines Macédonius et Peter. À un âge très précoce, il fut ordonné lector. En théologie, il étudie principalement les écrits de Diodore de Tarse, saint Jean Chrysostome, et Théodore de Mopsueste. Théodoret a également été bien formé à la philosophie et la littérature. Il a compris Syriaque ainsi que le grec, mais ne connaissait pas l'hébreu ou latin. Quand il eut vingt-trois ans et les deux parents étaient morts, il a divisé sa fortune entre les pauvres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) et devint moine dans le monastère de Nicerte non loin d'Apamée, où il a vécu pendant sept ans, se consacrant à la prière et l'étude. Bien malgré lui environ 423, il fut nommé évêque de Cyrus. Son diocèse comprenait près de 800 paroisses et était suffragant de Hiérapolis. Un grand nombre de monastères et les ermitages également appartenu à elle, pourtant, malgré tout cela, il y avait de nombreux païens et les hérétiques au sein de ses frontières. Théodoret apporté beaucoup de ces derniers dans l'Eglise, entre autres, plus d'un millier de marcionites. Il a également détruit pas moins de deux cents exemplaires de la «Diatessaron» de Tatien, qui étaient en usage dans ce district ("Hæret Fab..», I, xix; PG, LXXXIII, 372). Il a souvent couru de grands risques dans ses voyages apostoliques et les labeurs; plus d'une fois il a subi des mauvais usage des païens et fut même en danger de perdre sa vie. Sa renommée en tant que prédicateur était répandue et ses services en tant que conférencier était très recherché pour l'extérieur de son diocèse, il se rendit à Antioche vingt-six fois.

Vers la fin de 430 Théodoret s'est impliqué dans la controverse nestorienne. En collaboration avec Jean d'Antioche Nestorius il supplia de ne pas rejeter la Theotókos expression comme hérétique (Mansi, IV, 1067). Pourtant, il a tenu fermement avec l'autre à Antioche Nestorius et la dernière a refusé de reconnaître que Nestorius a enseigné la doctrine de deux personnes en Jésus-Christ. Jusqu'à ce que le Concile de Chalcédoine en 451, il était le champion littéraire du parti d'Antioche. En 436, il a publié son «Anatropé (Réfutation) des anathèmes de Cyrille à laquelle ce dernier a répondu par des excuses (PG, LXXVI, 392 sqq.). Au Concile d'Ephèse (431) Théodoret face avec Jean d'Antioche et de Nestorius, et prononça avec eux la déposition de Cyrille et de l'anathème contre lui. Il était également un membre de la délégation des «Orientaux», qui était de jeter la cause de Nestorius devant l'empereur, mais n'a pas été admis à la présence impériale une seconde fois (Hefele-Leclercq, "Hist. Des Conc.", II, i, 362 sqq.). La même année, il a assisté aux synodes de Tarse et à Antioche, à qui tous deux Cyrille a de nouveau été déposé et anathématisé. Théodoret, après son retour à Cyrus continué à s'opposer à Cyril par la parole et l'écriture. Le symbole (le Credo) qui ont formé la base de la réconciliation (c. 433) de Jean d'Antioche et d'autres avec Cyril a été apparemment rédigé par Théodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), Qui, cependant, ne pas entrer dans le l'accord lui-même parce qu'il n'était pas disposé à condamner Nestorius comme Cyril exigé. Il a fallu attendre environ 435 Théodoret qui semble être devenu réconcilié avec Jean d'Antioche, sans toutefois être obligé d'accepter la condamnation de Nestorius (Synod. CXLVII et CLI;. Epist CLXXVI). Le différend avec Cyril a de nouveau éclaté quand en 437 le second appelé Diodore de Tarse et Théodore de Mopsueste les initiateurs véritables de l'hérésie nestorienne. Théodore en lice dans leur défense. L'amertume avec laquelle ces polémiques ont été menées sur deux est indiquée par la lettre et le discours de Théodoret quand il a appris la mort en 444 du patriarche d'Alexandrie (Epist. clxxx).

L'épiscopat de Dioscurus, le successeur de Cyrille, a été une période de beaucoup de peine pour les Théodoret. Dioscurus, par la médiation d'Eutychès et de la Chrysaphius influents, a obtenu un édit impérial qui interdisait aux Théodoret quitter son diocèse (Epist. lxxix-lxxxii). En outre Théodoret a été accusé de nestorianisme (Epist. lxxxiii-lxxxvi), en réponse à cette attaque, il a écrit son œuvre la plus importante polémique, appelé "Eranistes". Théodoret a également été considéré comme le premier moteur de la condamnation d'Eutychès par le patriarche Flavien. En Dioscurus rendement obtenu un décret impérial en 449 où Théodoret était interdit de prendre part au synode d'Ephèse (Robber Concile d'Ephèse). A la troisième session de ce synode, Théodoret a été destitué par les efforts de Dioscurus et ordonné par l'empereur de réintégrer son ancien monastère près d'Apamée. Mieux fois, cependant, sont venus avant longtemps. Théodoret appel au pape Léon qui a déclaré son dépôt invalide, et, comme l'empereur Théodose II mourut l'année suivante (450), il a été autorisé à réintégrer son diocèse. Dans la prochaine année, malgré l'opposition violente de la partie Alexandrine, Théodoret a été admis comme membre régulier aux sessions du concile de Chalcédoine, mais s'est abstenu de voter. À la huitième session (26 oct., 451), il a été admis à l'adhésion complète après qu'il eut accepté de l'anathème contre Nestorius; sans doute qu'il voulait dire cet accord que dans le sens: dans le cas où Nestorius avait réellement enseigné l'hérésie qui lui sont imputés ( Mansi, VII, 190). Il n'est pas certain que Théodoret a passé les dernières années de sa vie dans la ville de Cyrus, ou dans le monastère où il avait jadis vécu. Il existe encore une lettre écrite par le pape Léon dans la période après le Concile de Chalcédoine dans lequel il encourage Théodoret de coopérer sans hésitation dans la victoire de Chalcédoine (PG, LXXXIII, 1319 ss.). Les écrits de Théodoret contre Cyrille d'Alexandrie ont été anathématisés pendant les troubles qui ont surgi à l'occasion de la guerre des Trois Chapitres.

ÉCRITS

A. exégétique

Théodoret a écrit des traités brièvement sous la forme de questions et réponses sur des passages particuliers de l'Octateuch, quatre livres des Rois, et deux livres des Paralipomènes (PG, LXXX, 75-858). Il a écrit des commentaires couvrant l'ensemble des livres sur: Les Psaumes (PG, LXXX, 857-1998, et LXXXIV, 19-32), écrit avant 436 (Epist. lxxxi); Cantiques (PG, LXXXI, 27 à 214), le Grand Prophètes, Daniel et Ezéchiel, avant 436, Isaias et Jeremias avant 448, dont le commentaire sur Isaïe a été perdu, sauf quelques fragments conservés dans la "Catenæ»; les prophètes mineurs, avant 436 (PG, LXXXI, 495-1988), et les épîtres de saint Paul, écrite avant 448 (PG, LXXXII, 35 à 878).

Apologetic B.

"Græcarum affectionum Curatio" (Remedy pour les maladies des Grecs), douze livres, écrit avant 437, «le dernier et probablement aussi le plus complet des excuses nombreuses dont l'antiquité grecque a produit" (Bardenhewer, "Patrologie", 3e éd ., 1910, p. 327). "De divina Providentia", dix sermons, sans doute son meilleur travail, dans lequel il prouve l'administration de la Divine Providence de la physique, moral, et les systèmes sociaux du monde.

C. dogmatico polémique

"Refutatio duodecim Anathematum", contre saint Cyrille, il a été préservé dans la réponse de Cyril (PG, LXXVI, 392 sqq;.. Par Marius Mercator latine, PL, XLVIII, 972 ss). "De Sancta Trinitate et vivifica» (PG, LXXV, 1147-1190), et "De Incarnatione Domini» (ib., 1419-1478); ces deux derniers traités mentionnés ont été prouvés par A. Ehrhard avoir été écrite par Théodoret (voir bibliographie). "Eranistes SEU Plymorphos» (PG, LXXXIII, 27-L336), écrit en 448 sous la forme de trois dialogues entre un orthodoxe (Théodoret) et un mendiant (Eutychès); ces dialogues ont cherché à prouver que la divinité du Christ est (a ) immuable, (b) non mélangés avec l'humanité, (c) incapable de souffrance. Dans le quatrième livre les trois premiers sont brièvement résumer en syllogismes. "Hæreticarum fabularum recueil" en cinq livres (ib., 336-556); les quatre premiers contiennent un bref résumé des hérésies à l'époque de Théodoret, et le dernier livre les contrastes avec la foi catholique et la morale.

D. historique

«Historia ecclesiastica» (PG, LXXXII, 881 à 1280) traite en cinq livres de la période allant jusqu'à 429 Arius. Dans ce Théodoret de travail utilisées Eusèbe, Rufin, Socrate, Sozomenus, Philostorge, ainsi que des documents depuis longtemps perdu. Comme un historien ecclésiastique, cependant, il est inférieur à ses prédécesseurs. «Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contient les biographies de trente ascètes ou ermites célébré, le traité "De divina caritate« formes de la clôture de l'oeuvre.

Lettres E.

Lettters Théodoret sont d'une grande valeur, tant pour son histoire personnelle et à celle de son époque. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, et Sakkelion, "Quarante-huit lettres de Théodoret de Cyr» (Athènes, 1885).

F. Perdu Écrits

"Opus mysticum", en douze livres; «Responsiones ad quaestiones magorum persarum» (Epist. lxxxii et CXIII), cinq «Sermons sur laudem S. Chrysostomi Johannis», dont les fragments se trouvent dans Photius, «Bibl." , 273, et autres «Sermons». Von Harnack («Texte und Untersuchungen», NF 6, IV, 1901) attribué le "Responsiones ad quaestiones" Diodore de Tarse, mais un manuscrit du Xe siècle, édité par Papadopulos Kerameus (Saint-Pétersbourg, 1895), attribue la travail à Théodoret (voir A. Erhard dans "Zeitschrift Byzantinische», VII, 1898, 609 sqq.).

DOCTRINE

Dans l'herméneutique Théodoret suivi les principes de l'école antiochienne, mais évité le biais de Théodore de Mopsueste. Dans sa christologie aussi il a suivi la terminologie de Diodore et Théodore, et vit dans l'enseignement de Cyrille un regain d'apollinarisme. Il n'aurait jamais admettre que l'enseignement de Nestorius présupposait l'acceptation de deux personnes en Jésus-Christ, ou, comme Cyril cru, conduit nécessairement à elle.

Publication d'informations écrites par Chrysostome Baur. Transcrit par WGKofron. En mémoire du Père. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super-familiam suam L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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