Saint Thomas d'Aquinse

Saint Thomas d'Aquin était un philosophe, théologien, docteur de l'Eglise (Angelicus Docteur), patron des universités catholiques, les collèges et les écoles. Né à Rocca Secca dans le royaume de Naples, 1225 ou 1227, mort à Fossa Nuova, 7 Mars, 1274.

I. LA VIE

Les contours grande et tous les événements importants de sa vie sont connus, mais les biographes divergent quant à certains détails et les dates. Mort empêché Henry Denifle d'exécuter son projet d'écrire une critique de la vie du saint. Denifle ami et l'élève, Dominic Prümmer, OP, professeur de théologie à l'Université de Fribourg, en Suisse, a relevé le travail et publié le «Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, Notis historicis et criticis illustrati", et le premier fascicule (Toulouse, 1911) a paru, en donnant la vie de saint Thomas par Peter Calo (1300) a publié aujourd'hui pour la première fois. De Tolomeo de Lucca. . . nous apprenons que à l'époque de la mort du saint, il y avait un doute sur son âge exact (Prümmer, op. cit., 45). La fin de 1225 est généralement désigné comme le moment de sa naissance. Le Père Prümmer, sur l'autorité de Calo, pense 1227 est la date la plus probable (op. cit., 28). Tous s'accordent à dire qu'il est mort en 1274.

Landolphe, son père, le comte d'Aquino; Théodora, sa mère, comtesse de Teano. Sa famille était liée à la VI empereurs Henri et Frédéric II, et pour les rois d'Aragon, de Castille, et la France. Calo raconte qu'un saint ermite prédit sa carrière, en disant à Théodora avant sa naissance: «Il va entrer dans l'Ordre des Frères Prêcheurs, et si grand sera son apprentissage et de la sainteté que dans sa journée ne sera trouvée pour l'égaler» ( Prümmer, op. cit., 18). A l'âge de cinq ans, selon la coutume de l'époque, il fut envoyé pour recevoir sa première formation à partir des moines bénédictins de Monte Cassino. Diligent dans l'étude, il a ainsi été noté comme étant au début méditatif et consacré à la prière, et son précepteur a été surpris à l'audition de l'enfant demandent souvent: «Qui est Dieu?" A propos du 1236 années il fut envoyé à l'Université de Naples. Calo dit que le changement a été apporté à l'instance de l'abbé du Mont Cassin, qui écrivit au père de Thomas, qu'un garçon de talent ne devrait pas être laissé dans l'obscurité (Prümmcr, op. Cit., 20). A Naples ses précepteurs étaient Pietro Martini et Petrus Hibernus. Le chroniqueur dit qu'il surpassa bientôt Martini à la grammaire, et il a ensuite été donnée à Peter d'Irlande, qui l'a formé dans la logique et les sciences naturelles. Les coutumes de l'époque les arts libéraux divisés en deux cours: le Trivium, la grammaire embrassant, la logique et la rhétorique; le Quadrivium, la musique composée, les mathématiques, la géométrie et l'astronomie. . . . Thomas pourrait répéter les leçons avec plus de profondeur et de lucidité que ses maîtres affiché. Le coeur de la jeunesse était resté pur au milieu de la corruption, dont il était entouré, et il résolut d'embrasser la vie religieuse.

Quelque temps entre 1240 et août 1243, il reçoit l'habit de l'Ordre de Saint Dominique, étant attiré et dirigé par Jean de Saint-Julien, un prédicateur a du couvent de Naples. La ville se demandait qu'une telle noble jeune homme devrait enfiler l'habit de moine pauvres. Sa mère, avec des sentiments mêlés de joie et de tristesse, se hâta de Naples pour voir son fils. Les Dominicains, craignant qu'elle ne l'emmener, l'envoya à Rome, sa destination finale étant Paris ou Cologne. A la demande de Théodora, les frères Thomas, qui étaient des soldats sous l'empereur Frédéric, capturé le novice à proximité de la ville de Aquapendente et l'enferma dans la forteresse de San Giovanni Rocca Secca au. Là, il a été détenu près de deux ans, ses parents, frères, soeurs et s'efforcent par divers moyens de détruire sa vocation. Les frères même mis des pièges pour sa vertu, mais le novice pur esprit a conduit la tentatrice de sa chambre avec une marque dont il a arraché de l'incendie. Vers la fin de sa vie, saint Thomas confie à son fidèle ami et compagnon, Reginald de Piperno, le secret d'une faveur remarquable a reçu à ce moment. Lorsque la tentatrice avait été chassé de sa chambre, il se mit à genoux et le plus sincèrement imploré Dieu de lui accorder l'intégrité du corps et l'esprit. Il est tombé dans un sommeil doux, et, comme il dormait, deux anges apparurent à lui assurer que sa prière avait été entendue. Ils l'ont ensuite ceints d'une ceinture blanche, en disant: «. Nous te ceindra avec la ceinture de la virginité perpétuelle" Et depuis ce jour il n'a jamais éprouvé la moindre mouvements de la concupiscence.

Le temps passé en captivité n'était pas perdu. Sa mère a cédé un peu, après la première salve de colère et de chagrin; les Dominicains ont été autorisés à lui donner de nouvelles habitudes, et à travers les bons offices de sa sœur, il procuré quelques livres - les Saintes Écritures, la Métaphysique d'Aristote, et les "peines" de Pierre Lombard. Après dix-huit mois ou deux ans passés en prison, soit parce que sa mère a vu que l'ermite prophétie finirait par être remplies, soit parce que ses frères craignaient les menaces d'Innocent IV et Frédéric II, il fut mis en liberté, étant abaissée dans un panier dans la bras des Dominicains, qui étaient ravis de constater que durant sa captivité »qu'il avait fait autant de progrès que s'il avait été dans un studium generale» (Calo, op. cit., 24).

Thomas immédiatement prononce ses vœux et ses supérieurs l'envoyèrent à Rome. Innocent IV a examiné de près dans ses motivations à rejoindre des Frères Prêcheurs, le congédia d'une bénédiction, et interdit toute autre ingérence avec sa vocation. Jean le Teutonique, généraux quatrième maître de l'ordre, a pris le jeune étudiant à Paris et, selon la majorité des biographes du saint, à Cologne, où il est arrivé en 1244 ou 1245, et a été placé sous Albertus Magnus, le professeur les plus renommés de l'ordre. Dans l'humilité de la Thomas écoles et taciturne ont été mal interprétés comme des signes d'abattement, mais quand Albert avait entendu sa brillante défense d'une thèse difficile, il s'écria: «Nous appelons ce jeune homme un bœuf muet, mais ses beuglements dans la doctrine sera un résonnent jour tout au long le monde. "

En l'an 1251 ou 1252, le capitaine général de l'ordre, par le conseil d'Albertus Magnus et Hugo un Charo S. (Hugues de Saint-Cher), Thomas envoyé pour combler le poste de baccalauréat (sous-régent) dans le studium Dominican à Paris. Cette nomination peut être considérée comme le début de sa carrière publique, pour son enseignement a rapidement attiré l'attention tant des professeurs et des étudiants. Ses fonctions consistaient principalement en expliquant les «Sentences» de Pierre Lombard, et ses commentaires sur ce texte-livre de théologie fourni les matériaux et, en grande partie, le plan de son ouvrage principal, la "Somme théologique".

En temps voulu, il a été ordonné de se préparer pour obtenir le grade de docteur en théologie de l'Université de Paris, mais l'attribution du diplôme a été reportée, en raison d'un différend entre l'université et les frères. Le conflit, à l'origine d'un différend entre l'université et les autorités civiles, née de l'assassinat de l'un des étudiants et blessé trois autres par les gardes de la ville. L'université, jaloux de son autonomie, a exigé la satisfaction, qui a été refusée. Les médecins ont fermé leurs écoles, solennellement juré qu'ils ne seraient pas les rouvrir tant que leurs revendications ont été accordées, et décrété qu'à l'avenir personne ne devrait être admis au grade de docteur à moins qu'il ne prête serment à suivre la même ligne de conduite dans les mêmes circonstances. Les Dominicains et les Franciscains, qui avait continué à enseigner dans leurs écoles, a refusé de prêter le serment prescrit, et de ce il y eut un conflit amer qui est à son comble lorsque saint Thomas et saint Bonaventure étaient prêts à être présentés pour leur diplôme . Guillaume de Saint-Amour étendu le conflit au-delà de la question initiale, violemment attaqué les moines, dont il était évidemment jaloux, et privés de leur droit d'occuper les chaises de l'université. Contre son livre, "De periculis novissimorum temporum" (Les périls des derniers temps), saint Thomas a écrit un traité «Contra impugnantes religionem", une apologie de l'ordre religieux (Touron, op. Cit., II, cc. Vii ss.). Le livre de Guillaume de Saint-Amour a été condamné par Alexandre IV à Anagni, 5 Octobre, 1256, et le pape donna l'ordre que les frères mendiants devraient être admis au doctorat.

A cette époque, saint Thomas a également combattu un livre dangereux, "L'Evangile éternel» (Touron, op. Cit., II, cxii). Les autorités universitaires n'ont pas obéi immédiatement l'influence de saint Louis IX et onze mémoires papale ont été nécessaires avant que la paix était fermement établie, et de St. Thomas a été admis au grade de docteur en théologie. La date de sa promotion, telle que donnée par de nombreux biographes, était de 23 Octobre, 1257. Son thème était «la majesté du Christ". Son texte, «Tu arroses les collines de ta chambre à l'étage: la terre sera remplie avec le fruit de tes œuvres» (Psaume 103.13), dit avoir été suggéré par un visiteur céleste, semble avoir été prophétique de sa carrière . Une tradition dit que saint Bonaventure et saint Thomas a reçu le doctorat dans la même journée, et qu'il y avait un concours d'humilité entre les deux amis à qui doit être promu premier.

De cette époque la vie de saint Thomas peut se résumer en quelques mots: prière, la prédication, l'enseignement, l'écriture, le voyage. Les hommes étaient plus soucieux de l'entendre que ce qu'ils avaient été d'entendre Albert, que saint Thomas a dépassé dans la précision, la lucidité, la concision et la puissance de l'exposition, si elle n'est pas dans l'universalité de la connaissance. Paris l'a prétendu que la sienne; les papes voulaient l'avoir près d'eux; l'studia de l'ordre étaient impatients de bénéficier de son enseignement, d'où on le retrouve successivement à Anagni, Rome, Bologne, Orvieto, Viterbe, Pérouse, en Paris, de nouveau, et enfin à Naples, toujours enseignement et l'écriture, la vie sur terre avec une passion, un zèle ardent pour l'explication et la défense de la vérité chrétienne. Ainsi a été consacré, il à sa tâche sacrée qui, les larmes il demanda à être dispensé d'accepter l'archevêché de Naples, à laquelle il a été nommé par Clément IV en 1265. Si cela avait été accepté la nomination, le plus probablement la "Somme théologique" n'aurait pas été écrite.

Cédant aux demandes de ses frères, il à plusieurs reprises pris part aux délibérations des chapitres généraux de l'ordre. Un de ces chapitres a été tenue à Londres en 1263. Dans un autre lieu à Valenciennes (1259), il a collaboré avec Albertus Magnus et Pierre de Tarentaise (suite pape Innocent V) dans la formulation d'un système d'études qui est sensiblement conservée à ce jour dans le studia generalia de l'Ordre Dominican (cf. Douais, op . cit.).

Il n'est pas surprenant de lire dans les biographies de saint Thomas qu'il était souvent abstraite et en extase. Vers la fin de sa vie les extases devinrent plus fréquentes. À une occasion, à Naples en 1273, après avoir terminé son traité sur l'Eucharistie, trois des frères virent le souleva dans l'extase, et ils entendirent une voix procédant du crucifix sur l'autel, en disant: «Tu as bien écrit de moi , Thomas; que veux-tu que récompense »? Thomas a répondu: «Nul autre que toi, Seigneur» (Prümmer, op. Cit., P. 38). Des déclarations similaires ont déclaré avoir été faite à Orvieto et à Paris.

Le 6 Décembre 1273, il mit de côté sa plume et n'écrirait plus. Ce jour-là il a connu une extase inhabituellement longue pendant la messe; ce qui a été révélé à lui, nous pouvons seulement supposer de sa réponse au Père Reginald, qui le pressait de continuer ses écrits:. "Je ne peux pas faire plus de tels secrets ont été révélés à moi que tout ce que j'ai écrit semble maintenant être de peu de valeur »(Modica, Prümmer, op. cit., p. 43). La «Somme théologique» avaient été accomplies uniquement dans la mesure où la question ninetieth de la troisième partie (De partibus poenitentiae).

Thomas a commencé sa préparation immédiate à la mort. Grégoire X, ayant convoqué un conseil général, d'ouvrir à Lyon, le 1er mai 1274, invité saint Thomas et saint Bonaventure à prendre part aux délibérations, commandant l'ancien saisir le Conseil de son traité «Contra errores Graecorum" ( contre les erreurs des Grecs). Il essaya d'obéir, la mise sur pied en Janvier 1274, mais la force lui manqua, il tomba sur le sol près de Terracine, où il a été menée au Château de Maienza, la maison de sa nièce la comtesse Francesca Ceccano. Les moines cisterciens de Fossa Nuova pressaient d'accepter leur hospitalité, et il a été transmis à leur monastère, en entrant dans laquelle il murmuré à son compagnon: "Ceci est mon repos pour toujours et à jamais: ici je demeure, car je l'ai choisie "(Psaume 131:14). Quand le Père Reginald le poussait à rester au château, le saint répondit: «Si le Seigneur veut me prendre, il vaut mieux que je trouve dans une maison religieuse que dans le logement d'une personne laïque." Les Cisterciens ont été si gentil et attentionné que l'humilité de Thomas a été alarmé. «D'où vient cet honneur», dit-il, «que des serviteurs de Dieu doivent transporter du bois pour mon feu!" A la demande pressante des moines, il dicta un bref commentaire sur le Cantique des Cantiques.

La fin était proche; l'extrême-onction a été administré. Lorsque le Viatique sacré a été amené dans la salle il a prononcé l'acte de foi suivante:

Si dans ce monde il y avoir aucune connaissance de ce sacrement forte que celle de la foi, je veux maintenant l'utiliser en affirmant que je crois fermement et savoir aussi sûr que Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, Fils de Dieu et Fils de l' Vierge Marie, est dans ce sacrement. . . Je te recevoir, le prix de ma rédemption, pour l'amour que j'ai regardé, étudié et travaillé. Je t'ai prêché; je t'ai enseigné. Je n'ai jamais rien dit contre toi: si quelque chose n'allait pas bien dit, qui est à attribuer à mon ignorance. Je n'ai aucun désir d'être obstiné dans mes opinions, mais si je n'ai rien écrit erronées concernant ce sacrement ou d'autres questions, je soumets tous à l'arrêt et de correction de la Sainte Eglise romaine, dans l'obéissance dont j'ai maintenant passer de cette vie.

Il est décédé le 7 Mars, 1274. De nombreux miracles attestés sa sainteté, et il a été canonisé par Jean XXII, 18 Juillet, 1323. Les moines de Fossa Nuova étaient soucieux de garder ses restes sacrés, mais par ordre d'Urbain V le corps a été donné à ses frères Dominican, et a été traduite solennellement à l'église Dominican à Toulouse, 28 Janvier, 1369. Un sanctuaire magnifique érigé en 1628 a été détruit pendant la Révolution française, et le corps a été enlevé à l'église de Saint-Sernin, où il repose maintenant dans un sarcophage d'or et d'argent, qui a été solennellement béni par le cardinal Desprez, le 24 Juillet, 1878 . L'os en chef de son bras gauche est conservé dans la cathédrale de Naples. Le bras droit, accordé à l'Université de Paris, et à l'origine conservé dans la chapelle Saint-Thomas de l'église Dominican, est aujourd'hui conservé dans l'Eglise Dominican de S. Maria Sopra Minerva à Rome, où il a été transféré pendant la Révolution française. Une description du saint comme il est apparu dans la vie est donnée par Calo (Prümmer, op. Cit., P. 401), qui affirme que ses traits correspondait à la grandeur de son âme. Il était de haute taille et de la construction lourde, mais droites et bien proportionné. Son teint était "comme la couleur du blé nouveau»: sa tête était grande et bien en forme, et il était un peu chauve. Tous les portraits représenter lui aussi noble, méditative, douce mais forte. Saint Pie V a proclamé saint Thomas un Docteur de l'Eglise universelle en l'an 1567. Dans l'Encyclique "Patris Aeterni", du 4 août 1879, sur la restauration de la philosophie chrétienne, Léon XIII le déclara «le prince et maître de tous les docteurs scolastiques». Le même pontife illustre, par un bref du 4 août 1880, le désignait comme patron de toutes les universités catholiques, les académies, collèges et écoles à travers le monde.

IIa. ÉCRITS (REMARQUES GÉNÉRALES)

Bien que saint Thomas a vécu moins de cinquante ans, il a composé plus de soixante œuvres, certains d'entre eux bref, certains très longs. Cela ne signifie pas nécessairement que chaque mot dans les oeuvres authentiques a été écrit par sa main, il a été assisté par les secrétaires, et les biographes nous assurent qu'il pouvait dicter plusieurs scribes dans le même temps. D'autres œuvres, dont certaines ont été composées par ses disciples, ont été faussement attribuées à lui.

Dans le "Praedicatorum Scriptores ordinis» (Paris, 1719) Fr. Echard consacre 86 pages in-folio d'œuvres de saint Thomas, les différentes éditions et traductions (I, pp 282-348). Touron (op. cit., P. 69 sqq.) Affirme que les copies manuscrites ont été trouvés dans presque toutes les bibliothèques d'Europe, et que, après l'invention de l'imprimerie, des copies ont été multipliés rapidement en Allemagne, l'Italie et la France, des portions de la "Somme théologique" étant l'un des premiers travaux importants imprimés. Peter Schöffer, une imprimante de Mayence, a publié le "Secundae Secunda" en 1467. Il s'agit de la première copie imprimée connue de tout le travail de St. Thomas. La première édition complète de la "Somme" a été imprimé à Bâle, en 1485. Beaucoup d'autres éditions de cela et d'autres ouvrages ont été publiés dans le XVIe et XVIIe siècles, surtout à Venise et à Lyon. Les principales éditions de l'ensemble des travaux (Opera Omnia) ont été publiés comme suit: Rome, 1570, Venise, 1594, 1612, 1745, Anvers, 1612, Paris, 1660, 1871-1880 (Vives); Parme, de 1852 à 1873, Rome , 1882 (l'Léonine). L'édition romaine de 1570, appelée «la Piana", car édité par ordre de saint Pie V, a été la norme pendant de nombreuses années. Outre un texte soigneusement révisé qu'il contenait les commentaires du cardinal Cajetan et la précieuse "Aurea Tabula" de Pierre de Bergame. L'édition vénitienne de 1612 était très prisé parce que le texte était accompagné par les commentaires de Cajetan-Porrecta. . . . L'édition Léonine, commencée sous le patronage de Léon XIII, désormais poursuivi sous le maître général des Dominicains, sera sans aucun doute le plus parfait de tous. Dissertations critiques sur chaque œuvre sera donnée, le texte sera soigneusement révisé, et toutes les références seront vérifiées. En direction de Léon XIII (Motu proprio, 18 janv., 1880) la "Summa contra gentiles" sera publié avec les commentaires de Ferrariensis Sylvester, tandis que les commentaires de Cajetan aller avec le "Summa theologica".

Ce dernier a été publié, étant volumes IV-XII de l'édition (dernière en 1906). Les œuvres de saint Thomas peut être classé comme philosophiques, théologiques, bibliques, et apologétique, ou controversés. La division, cependant, ne peut pas toujours être rigoureusement maintenue. La «Somme théologique», par exemple, contient beaucoup de choses philosophiques, tandis que la "Summa contra gentiles" est principalement, mais pas exclusivement, philosophique et apologétique. Ses œuvres philosophiques sont principalement des commentaires sur Aristote, et sa première importante écrits théologiques ont été les commentaires sur Pierre Lombard quatre livres de "peines", mais il ne fait pas suivre servilement soit le philosophe ou le Maître des Sentences (sur avis du Lombard rejetée par théologiens, voir Migne, 1841, édition de la "Summa" I, p. 451).

IIb. ÉCRITS (ses principaux ouvrages)

Parmi les oeuvres propre esprit où saint Thomas et la méthode sont présentés, les suivantes méritent une mention spéciale:

(1) «Quaestiones disputatae» (Questions disputées) - Ces traités ont été plus complets sur des sujets qui n'avaient pas été complètement élucidée dans les amphis, ou sur lequel l'opinion du professeur avait été demandée. Ils sont très précieux, car en eux l'auteur, sans limitation quant au temps ou l'espace, exprime librement son esprit et donne tous les arguments pour ou contre l'avis adopté. Ces traités, contenant les questions "De potentia", "De malo", "l'esprit de De. Creaturis», «anima», «De Unione Verbi Incarnati", "De virt. En communication», «De caritate», «De corr. Fraterna "," De la SPE "," De virt. cardinaux. »,« De veritate », ont été souvent réimprimé, par exemple récemment par l'Association de Saint-Paul (2 vol., Paris et Fribourg, Suisse, 1883).

(2) "Quodlibeta" (peut être rendue "Sujets Divers", ou "discussions libres") - Ils présentent des questions ou des arguments proposés et les réponses données dans ou en dehors des salles de cours, principalement dans les exercices plus formels Scholastic, appelé circuli, Conclusiones ou determinationes, qui ont eu lieu une ou deux fois par an.

(3) «De unitate intellectus contra Averroistas» - Cet opuscule a réfuté une erreur très dangereuse et très répandue, à savoir, qu'il n'y avait qu'une seule âme pour tous les hommes, une théorie qui a supprimé la liberté individuelle et la responsabilité.. (Voir Averroès)

(4) "Commentaria à Libros Sententiarum" (mentionné ci-dessus) - Ce avec les travaux suivants sont les précurseurs immédiats de la "Summa theologica".

(5) «Summa de veritate fidei catholicae gentils contre" (Traité sur la vérité de la foi catholique, contre les mécréants) - Cet ouvrage, rédigé à Rome, 1261-1264, a été composé à la demande de Saint-Raymond de Pennafort, qui souhaite avoir un exposé philosophique et la défense de la foi chrétienne, pour être utilisé contre les Juifs et les Maures en Espagne. C'est un modèle parfait de la patiente et son apologétique, montrant qu'aucune vérité démontrée (la science) est opposée à la vérité révélée (la foi). Les meilleures éditions récentes sont celles de Rome, 1878 (par Uccelli), de Paris et de Fribourg, Suisse, 1882, et de Rome, 1894. Il a été traduit en plusieurs langues. Il est divisé en quatre livres: I. De Dieu tel qu'Il est en Lui-même; II. De Dieu l'origine des créatures; III. De Dieu le fin des créatures; IV. De Dieu dans sa Révélation. Il est digne de remarque que les Pères du Concile Vatican II, traitant de la nécessité de la révélation (Constitution «Dei Filius", c. 2), employait près les mots très utilisé par saint Thomas dans le traitement de ce sujet dans ce travail (I, . cc IV, V), et dans la "Summa theologica» (I: 1:1).

(6) Trois œuvres écrites par ordre d'Urbain IV -

Le "Opusculum contre errores Graecorum" réfuté les erreurs des Grecs sur les doctrines en conflit entre eux et l'Église romaine, à savoir., La procession du Saint-Esprit du Père et du Fils, la primauté du pontife romain, la Sainte Eucharistie , et le purgatoire. Il a été utilisé contre les Grecs avec les raconter effet dans le concile de Lyon (1274) et dans le Concile de Florence (1493). Dans la gamme des raisonnements humains sur des sujets profonds il peut y avoir rien trouvé à dépasser la sublimité et la profondeur de l'argument avancé par saint Thomas à prouver que le Saint-Esprit procède du Père et le Fils (cf. Summa I: 36:2 ), mais il faut garder à l'esprit que notre foi n'est pas fondée sur cet argument seul.

"Officium de festo Corporis Christi". Mandonnet (Écrits, p. 127) déclare qu'il est maintenant établi hors de tout doute que saint Thomas est l'auteur de l'Office belle de Corpus Christi, dans lequel la doctrine solide, tendre piété, et éclairant citations scripturaires sont combinés, et exprimé dans un langage remarquablement précis, belle, chaste et poétique. Ici nous trouvons les cantiques bien connus », Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (finales dans le "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (la conclusion avec le «O Salutaris Hostia») et, dans la messe, la belle séquence "Lauda Sion". Dans les réponses de l'Office, St. Thomas places côte à côte les mots du Nouveau Testament affirmant la présence réelle du Christ dans le Saint Sacrement et les textes de l'Ancien Testament se référant à des types et des figures de l'Eucharistie. Santeuil, un poète du XVIIe siècle, a dit qu'il donnerait tous les versets qu'il avait écrit pour la strophe un des «Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens dans edulium: moriens Se dans pretium, Se regnans dat dans Praemium »-« Dans la naissance, l'homme co-homme était-il, sa viande, alors qu'il était assis au conseil d'administration: Il est mort de son Ransomer d'être, il règne à son Great Reward »(tr. par Marquis de Bute). Peut-être le joyau de l'ensemble du bureau est l'antienne "O sacrum convivium" (cf. Conway, «Saint Thomas d'Aquin", Londres et New York, 1911, p. 61).

Le "Catena Aurea", mais pas aussi originale que ses autres écrits, en fournit une preuve éclatante de la prodigieuse mémoire de saint Thomas et manifeste une connaissance intime avec les Pères de l'Église. L'ouvrage contient une série de passages choisis des écrits des Pères de différentes, disposées en ordre tel que les textes cités forment un commentaire courant sur les Evangiles. Le commentaire sur saint Matthieu a été consacrée à Urbain IV. Une traduction en anglais de la «Aurea Catena" a été édité par John Henry Newman (4 volumes, Oxford, 1841-1845;. Voir Vaughan, op cit, t. II,...), P. 529 sqq ..

(7) La «Somme théologique» - Ce travail a immortalisé Saint-Thomas. L'auteur lui-même avec modestie qu'elle considérait tout simplement d'un manuel de doctrine chrétienne à l'usage des étudiants. En réalité, c'est un exposé complet scientifiquement organisé de la théologie et dans le même temps un résumé de la philosophie chrétienne (voir Summæ). Dans le bref prologue saint Thomas appelle d'abord l'attention sur les difficultés rencontrées par les étudiants de la doctrine sacrée à son époque, les causes étant assignées: la multiplication des questions inutiles, des articles, et les arguments, le manque d'ordre scientifique; répétitions fréquentes », qui le dégoût et engendrent la confusion dans l'esprit des apprenants ». Puis il ajoute: «Désirant éviter ces inconvénients et similaires, nous nous efforcerons, confiant dans le secours divin, pour traiter de ces choses qui ont trait à la doctrine sacrée avec concision et clarté, dans la mesure où le sujet traité, il sera permis. "

Dans la question d'introduction, «Sur la doctrine sacrée», il prouve que, outre les connaissances qui permet raisons, l'Apocalypse est aussi nécessaire pour le salut d'abord, parce que sans elle les hommes ne pouvaient pas connaître la fin supenatural à laquelle ils doivent tendent par leurs actes volontaires; deuxièmement, parce que, sans la Révélation, même les vérités relatives à Dieu qui pouvait être prouvé par la raison serait connue "que par quelques-uns, après une longue période, et avec le mélange de beaucoup d'erreurs». Lorsque les vérités révélées ont été acceptées, l'esprit de l'homme procède de les expliquer et d'en tirer des conclusions. Ainsi la théologie résultats, qui est une science, car elle procède de principes qui sont certains (réponse 2). L'objet ou l'objet, de cette science est Dieu; d'autres choses y sont traités uniquement dans la mesure où elles se rapportent à Dieu (Réponse 7). La raison est utilisé dans la théologie non pas pour prouver les vérités de la foi, qui sont acceptés sur l'autorité de Dieu, mais de défendre, d'expliquer et de développer la doctrine révélée (Réponse 8). Il annonce ainsi la division de la «Summa»: «Puisque le but principal de cette science sacrée est de donner à la connaissance de Dieu, non seulement comme Il est en Lui-même, mais aussi comme il est le commencement de toutes choses, et la fin de tous, surtout des créatures rationnelles, nous allons traiter d'abord de Dieu, deuxièmement, d'avancer la créature rationnelle envers Dieu (de motu creaturae rationalis in Deum), troisièmement, du Christ, qui, comme homme, est le moyen par lequel nous avons tendance à Dieu. " Dieu Lui-même, et comme Il est le Créateur, Dieu que la fin de toutes choses, surtout de l'homme, Dieu, le Rédempteur - ce sont les idées principales, les rubriques grand, en vertu de laquelle tout ce qui appartient à la théologie est contenue.

(A) Sous-divisions

La première partie est divisée en trois voies:

Sur ces choses qui se rapportent à l'Essence de Dieu;

Sur la distinction des personnes en Dieu (le mystère de la Trinité);

Sur la production des créatures de Dieu et sur les créatures produites.

La deuxième partie, sur Dieu comme Il est dans la fin de l'homme, est parfois appelé la théologie morale de saint Thomas, c'est à dire, son traité sur la fin de l'homme et des actes humains. Il est subdivisé en deux parties, connue comme la première section de la seconde (I-II, ou 1a 2AE) et le deuxième de la seconde (II-II, ou 2a 2AE).

Le premier de la deuxième. Les cinq premières questions sont consacrées à prouver que la fin dernière de l'homme, sa béatitude, consiste dans la possession de Dieu. L'homme parvient à cette fin ou s'en écarte par des actes humains, c'est à dire par le gratuit, des actes délibérés. Des actes humains, il traite, d'abord, en général (sauf dans les cinq premières questions de l'I-II), d'autre part, en particulier (dans l'ensemble de la II-II). Le traité des actes humains en général est divisé en deux parties: la première, sur les actes humains en eux-mêmes, l'autre sur les principes ou les causes, extrinsèque ou intrinsèque, de ces actes. Dans ces tracts et dans le deuxième de la seconde Thomas, saint, après Aristote, donne une description parfaite et une analyse merveilleusement vif des mouvements de l'esprit humain et du cœur.

Le deuxième de la seconde considère les actes humains, c'est à dire, les vertus et les vices, en particulier. Dans ce saint Thomas traite, d'abord, de ces choses qui se rapportent à tous les hommes, quelle que soit leur situation dans la vie, et, deuxièmement, de ces choses qui se rapportent à certains hommes seulement. Les choses qui se rapportent à tous les hommes sont réduits à sept rubriques: Foi, Espérance et la Charité; Prudence, Justice, force et la tempérance. Sous chaque titre, afin d'éviter les répétitions, saint Thomas ne traite pas seulement de la vertu elle-même, mais aussi des vices opposés, du commandement de la pratiquer, et du don de l'Esprit-Saint qui lui correspond. Les choses se rapportant à certains hommes ne sont réduits à trois rubriques: les grâces librement donné (gratia gratis datae) à certaines personnes pour le bien de l'Eglise, comme le don des langues, de prophétie, les miracles, les actifs et la vie contemplative ; l'état de vie particulier, et les devoirs de ceux qui sont dans différents états, en particulier les évêques et les religieux.

La troisième partie traite du Christ et de prestations dont il a conféré à l'homme, donc trois voies: Sur l'Incarnation, et sur ce que le Sauveur a fait et souffert; sur les sacrements, qui ont été institués par le Christ, et ont leur efficacité de Son mérites et les souffrances; la vie éternelle, c'est à dire, sur la fin du monde, la résurrection des corps, le jugement, le châtiment des méchants, le bonheur des justes qui, par le Christ, atteindre la vie éternelle dans les cieux.

Huit ans ont été donnés à la composition de cette œuvre, qui a commencé à Rome, où la première partie et la première de la seconde ont été écrits (1265-1269). Le deuxième de la seconde, commencée à Rome, a été achevée à Paris (1271). En 1272, saint Thomas est allé à Naples, où la troisième partie a été écrite, soit une baisse de la question ninetieth des voies sur la pénitence (voir édition Léonine, I, p. xlii). Le travail a été complété par l'ajout d'un supplément, établi à partir d'autres écrits de saint Thomas, attribué par certains à Pierre d'Auvergne, par d'autres pour Henri de Gorkum. Ces attributions sont rejetés par les éditeurs de l'édition Léonine (XI, p. viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) incline à l'opinion très probable qu'il a été compilé par le Père Reginald de Piperno de, fidèle compagnon du saint et le secrétaire.

L'ensemble "Summa" contient 38 Traités, Questions 612, subdivisé en 3120 des articles, dans lequel environ 10.000 objections sont proposées et répondues. Alors est admirablement préservé l'ordre a promis que, par référence au début de la région des Chittagong et questions, on peut voir un coup d'œil quelle est la place qu'il occupe dans le plan général, qui embrasse tout ce qui peut être connu par la théologie de Dieu, de l'homme, et de leurs relations mutuelles. . . "L'ensemble est disposé sur Summa un plan uniforme. Chaque sujet est présenté comme une question, et divisés en articles.... Chaque article a également une disposition uniforme des pièces. Le sujet est présenté comme une enquête à la discussion, sous le terme Utrum, que ce soit - par exemple Utrum Deus sit Les objections contre la thèse proposée sont ensuite déclaré Ce sont généralement de trois ou quatre en nombre, mais s'étendent parfois à sept ou plus de la conclusion adoptée est alors introduit par les mots, dicendum Respondeo?... A la fin de la thèse exposée aux objections sont répondues, sous les formes, ad primum, ad secundum, etc " . . . . Le "Somme" est la doctrine chrétienne en forme scientifique, c'est la raison humaine rendant son plus haut service de la défense et l'explication des vérités de la religion chrétienne. C'est la réponse du médecin mûri et sainte à la question de sa jeunesse: Qui est Dieu? Révélation, a fait connaître dans les Écritures et par la tradition, les résultats et les raisons de son mieux; solidité et la plénitude de la doctrine, l'ordre, la concision et la clarté d'expression, l'effacement de soi, l'amour de la vérité seule, donc une équité remarquable envers les adversaires et le calme dans les combattre leurs erreurs; sobriété et la justesse du jugement, avec une piété tendre et délicieusement éclairés - ceux-ci se trouvent tous dans cette "Summa" plus que dans ses autres écrits, plus que dans les écrits de ses contemporains, pour "parmi les scolastiques médecins, le chef et maître de tous, les tours de Thomas d'Aquin, qui, comme Cajetan observe (en 2 heures 2AE, Q. 148, a. 4) «parce qu'il a le plus vénéré les anciens docteurs de l'Eglise d'une certaine manière semble avoir hérité l'intelligence de tous "(Encyclique," Aeterni Patris », de Léon XIII).

(B) éditions et traductions

Il est impossible de mentionner les différentes éditions de la "Somme", qui a été en utilisation constante depuis plus de sept cents ans. Très peu de livres ont été si souvent réédité. La première édition complète, imprimée à Bâle en 1485, fut bientôt suivi par d'autres, par exemple, à Venise en 1505, 1509, 1588, 1594; à Lyon en 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; au Anvers en 1575. Ce sont énumérés par Touron (op. cit., P. 692), qui affirme que près au même moment d'autres éditions ont été publiées à Rome, Anvers, Rouen, Paris, Douai, Cologne, Amsterdam, Bologne, etc Les rédacteurs de la Léonine édition jugent dignes de mention ceux publiés à Paris en 1617, 1638 et 1648, à Lyon en 1663, 1677 et 1686, et une édition romaine de 1773 (IV, pp XI, XII). De toutes les éditions anciennes qu'ils considèrent comme les deux plus précis publié à Padoue, l'une en 1698, l'autre en 1712, et l'édition de Venise de 1755. Des récentes éditions les meilleurs sont les suivants: la Léonine; les éditions Migne (Paris, 1841, 1877); le premier volume de l'édition 1841 contenant le «Libri quatuor sententiarum" de Pierre Lombard, le très pratique Faucher édition (5 vol. petits in-quarto, Paris, 1887), dédiée au cardinal Pecci, enrichi de notes précieuses; une édition romaine de 1894. Le "Somme" a été traduit en de nombreuses langues modernes ainsi.

IIc. ÉCRITS (méthode et le style)

Il n'est pas possible de caractériser la méthode de saint Thomas par un seul mot, sauf s'il peut être appelé éclectique. Il est aristotéliciennes, platonicienne et socratique, il est inductif et déductif, il est analytique et synthétique. Il a choisi la meilleure que pouvait-il chez ceux qui l'ont précédé, l'examinant minutieusement la balle du blé, d'approuver ce qui était vrai, rejetant le faux. Ses pouvoirs de synthèse ont été extraordinaires. Aucun écrivain l'a surpassé dans la faculté d'exprimer en quelques mots bien choisis la vérité recueillies à partir d'une multitude de variables et contradictoires des opinions, et dans presque tous les cas l'étudiant voit la vérité et est parfaitement satisfait de synthèse de saint Thomas et relevé. Non pas qu'il aurait les étudiants ne jurent que par les mots d'un maître. En philosophie, dit-il, arguments d'autorité sont d'une importance secondaire, la philosophie ne consiste pas à savoir ce que les hommes ont dit, mais à connaître la vérité (en I lib de Coelo, lect XXII;.. II a envoyé, D. XIV,. a. 2, ad 1um). Il assigne sa place à la raison utilisée en théologie (voir ci-dessous: Influence de saint Thomas), mais il le garde dans sa propre sphère. Contre les traditionalistes du Saint-Siège a déclaré que la méthode utilisée par saint Thomas et saint Bonaventure ne conduit pas à Rationalisme (Denzinger-Bannwart, n. 1652). Pas si gras ou d'origine dans les enquêtes sur la nature comme l'étaient Albertus Magnus et Roger Bacon, il a été, néanmoins, au courant de son temps dans la science, et beaucoup de ses opinions ont une valeur scientifique au XXe siècle. Prenez, par exemple, la suivante: «Dans la même usine il ya la vertu deux volets, active et passive, bien que parfois l'actif se trouve dans l'un et l'autre passive, de sorte que l'on plante est dite masculine et le autre féminin »(3 Sent., D. III, Q. II, un 1).

Le style de saint Thomas est un médium entre l'expressivité brute de certains scolastiques et l'élégance fastidieux de Jean de Salisbury, il est remarquable de précision, la concision et l'exhaustivité. Le pape Innocent VI (cité dans l'encyclique, "Patris Aeterni", de Léon XIII) a déclaré que, à l'exception des écrits canoniques, les œuvres de saint Thomas surpasser toutes les autres dans la «précision de l'expression et la vérité de la déclaration" (habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Grands orateurs, comme Bossuet, Lacordaire, Monsabré, ont étudié son style, et ont été influencés par lui, mais ils ne pouvaient pas se reproduire. La même chose est vraie des écrivains théologiques. Cajetan savait style de saint Thomas est meilleur que n'importe lequel de ses disciples, mais Cajetan est sous son grand maître dans la clarté et la précision de l'expression, dans la sobriété et la solidité de jugement. Saint Thomas n'a pas atteint à cette perfection sans effort. Il était un génie singulièrement béni, mais il était aussi un travailleur infatigable, et par l'application continue, il atteint ce stade de la perfection dans l'art de l'écriture où l'art disparaît. «Manuscrit de l'auteur de l'Somme contre les Gentils est encore en grande partie existante. Il est maintenant dans la bibliothèque du Vatican. Le manuscrit se compose de bandes de parchemin, de différentes nuances de couleur, contenues dans une couverture vieux parchemin à laquelle ils ont été initialement cousu . L'écriture est en double colonne, et difficile à déchiffrer, riche en abréviations, passant souvent dans une sorte de sténographie au long de nombreux passages une ligne est tracée dans le signe de l'effacement »(Rickaby, op cit, préface:... voir Ucelli éd . "Somme. cont. Gent.», Rome, 1878).

III. Influences exercées sur ST. THOMAS

Comment s'est formé ce grand génie? Les causes qui ont exercé une influence sur saint Thomas étaient de deux sortes, naturelles et surnaturelles.

A. Causes naturelles

(1) En tant que fondation, il «était un enfant plein d'esprit, et avait reçu une bonne âme" (Sagesse 8:19). Dès le début, il manifeste un talent précoce et extraordinaire et de réflexion au-delà de ses années.

(2) Son éducation a été telle que de grandes choses auraient pu attendre de lui. Sa formation à Monte Cassino, à Naples, Paris et Cologne, était la meilleure que le XIIIe siècle pourrait donner, et ce siècle est l'âge d'or de l'éducation. Ce qu'elle offrait d'excellentes opportunités pour former de grands philosophes et les théologiens est évident d'après le caractère des contemporains de Saint-Thomas. Alexandre de Hales, Albert le Grand, saint Bonaventure, saint Raymond de Pennafort, Roger Bacon, Hugo, un Charo S., Vincent de Beauvais, pour ne pas mentionner des dizaines d'autres, prouvent hors de tout doute que ces savants étaient des jours de vraiment grand. (Voir Walsh, «La Treizième, le plus grand des siècles», New York, 1907.) Les hommes qui ont été formés St. Thomas ont été ses professeurs à Monte Cassino et à Naples, mais surtout Magnus Albertus, sous lequel il a étudié à Paris et à Cologne.

(3) Les livres que la plus grande influence sur son esprit étaient la Bible, les décrets des conciles et des papes, les œuvres des Pères, grecs et latins, en particulier de saint Augustin, les "peines" de Pierre Lombard , les écrits des philosophes, en particulier de Platon, Aristote et de Boèce. Si aucun de ces auteurs devaient être sélectionnés pour une mention spéciale, sans doute qu'ils seraient Aristote, saint Augustin, et Pierre Lombard. Dans un autre sens, les écrits de saint Thomas ont été influencés par Averroès, le principal adversaire auquel il avait à combattre pour défendre et faire connaître le vrai Aristote.

(4) Il faut garder à l'esprit que saint Thomas a été béni avec une mémoire rémanente et les grandes puissances de la pénétration. Le Père Daniel d'Agusta fois le pressa de dire ce qu'il considérait comme la plus grande grâce qu'il ait jamais reçue, la grâce sanctifiante, bien sûr exceptées. "Je pense que d'avoir compris ce que j'ai lu", fut la réponse. Saint-Antonin a déclaré qu '«il se souvenait de tout être lu, de sorte que son esprit était comme une immense bibliothèque» (cf. Drane, op cit, p. 427;.... Vaughan, op cit, II, p. 567) . La simple énumération des textes de l'Écriture dans la cité "Summa theologica» remplit eighty petits-print colonnes dans l'édition de Migne, et par beaucoup, il est censé ne pas déraisonnable qu'il a appris les Livres Sacrés par coeur alors qu'il était emprisonné dans le château de San Giovanni. Comme saint Dominique qu'il avait un amour particulier pour les Épîtres de saint Paul, sur lequel il a écrit des commentaires (édition récente en 2 vol., Turin, 1891).

(5) un profond respect pour la foi, comme a fait connaître par la tradition, caractérise tous ses écrits. Le ecclesiae consuetudo - la pratique de l'Eglise - doit prévaloir sur l'autorité de n'importe quel médecin (Summa II-II: 10h12). Dans la «Summa», il cite des 19 conseils, 41 papes, et 52 Pères de l'Église. Une connaissance légère avec ses écrits seront montrent que, parmi les Pères de son favori était saint Augustin (sur les Pères grecs voir Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii ss.).

(6) Avec saint Augustin (De doct II. Jésus-Christ., C. XL), saint Thomas a estimé que ce qu'il y avait de la vérité dans les écrits des philosophes païens doivent être prises d'eux, comme de «possesseurs injustes", et adaptés à l'enseignement de la vraie religion (Summa I: 84:5). Dans la "Summa" seul, il cite des écrits de 46 philosophes et poètes, ses auteurs préférés étant Aristote, Platon, et, parmi les écrivains chrétiens, Boèce. D'Aristote, il a appris que l'amour de l'ordre et la précision de l'expression qui sont caractéristiques de ses propres œuvres. De Boèce il a appris que les œuvres d'Aristote pourrait être utilisée sans porter atteinte au christianisme. Il n'a pas suivi Boèce dans sa vaine tentative de concilier Platon et Aristote. En général, le Stagirite était son maître, mais l'élévation et la grandeur des conceptions de saint Thomas et la dignité majestueuse de ses méthodes de traitement parler fort du sublime de Platon.

B. Causes Supernatural

Même si nous n'acceptons pas que littéralement vrai de la déclaration de Jean XXII, que saint Thomas forgé que de nombreux miracles comme il ya des articles dans la "Somme", nous devons néanmoins aller au-delà des causes purement naturelles pour tenter d'expliquer son extraordinaire carrière et les écrits merveilleux.

(1) La pureté de l'esprit et le corps contribue en rien à la clarté petits de vision (voir saint Thomas, «Commentaires sur I Cor., Chap VII", Leçon V). Par le don de la pureté, miraculeusement accordé au moment de l'annélation mystique, Dieu a fait la vie de Thomas angélique; la perspicacité et la profondeur de son intelligence, la grâce divine aidant, fait de lui le «Docteur angélique».

(2) L'esprit de prière, sa grande piété et de dévotion, a attiré des bénédictions sur ses études. Expliquant pourquoi il a lu, chaque jour, des parties de la «Conférences» de Cassien, il dit: «En lisant ces Je trouve la dévotion, d'où je monte facilement à la contemplation» (Prümmer, op cit, p. 32..). Dans les leçons du bréviaire lu en son jour de fête, il est explicitement indiqué qu'il n'a jamais commencé à étudier sans avoir invoqué l'assistance de Dieu dans la prière, et quand il a lutté avec passages obscurs de l'Ecriture, à la prière at-il ajouté jeûne.

(3) faits racontés par des personnes qui savait, saint Thomas dans la vie ou écrit à peu près au moment de sa canonisation prouver qu'il a reçu une aide du ciel. Pour le Père Reginald il a déclaré qu'il avait plus appris dans la prière et la contemplation que ce qu'il avait acquis auprès des hommes ou des livres (Prümmer, op. Cit., P. 36).

Ces mêmes auteurs parlent de visiteurs mystérieux personnages venus d'encourager et de l'éclairer. La Sainte Vierge apparut, à lui assurer que sa vie et ses écrits ont été agréables à Dieu, et qu'il allait persévérer dans sa sainte vocation. Sts. Pierre et Paul est venu pour l'aider à interpréter un passage obscur dans Isaïe. Lorsque l'humilité lui a causé à se considérer comme indigne de doctorat, un vénérables religieux de son ordre (censé être saint Dominique) est apparu pour l'encourager et suggère le texte de son discours d'ouverture (Prümmer, op cit, 29, 37..; Tocco dans "Acta SS." VII mars;. Vaughan, op cit, II, 91).. Ses extases ont été mentionnés. Ses abstractions, en présence du roi Louis IX (Saint Louis) et de visiteurs de marque sont liés par tous les biographes. Ainsi, même si l'allocation est faite pour un grand enthousiasme de la part de ses admirateurs, nous devons conclure que son érudition extraordinaire ne peut être attribuée à des causes purement naturelles. De lui, on peut vraiment dire qu'il a travaillé comme si tout dépendait de ses propres efforts et prié comme si tout dépendait de Dieu.

IVa. INFLUENCE DE ST. THOMAS (sur la sainteté)

Les grands scolastiques ont été sacrés ainsi que des hommes instruits. Alexandre de Hales, Saint Albert le Grand, saint Thomas, saint Bonaventure et de prouver que l'apprentissage ne doit pas nécessairement se tarir dévotion. L'angélique Thomas et le séraphique Bonaventure représentent le plus haut types d'érudition chrétienne, en combinant l'apprentissage éminents de sainteté héroïque. Le cardinal Bessarion appelé saint Thomas «le plus saint des hommes instruits et les plus savants des saints». Ses œuvres respirent l'esprit de Dieu, une piété tendre et éclairée, construite sur une fondation solide, à savoir. la connaissance de Dieu, du Christ, de l'homme. La «Somme théologique» peut-il fait un manuel de piété ainsi que d'un manuel pour l'étude de la théologie (cf. Drane, op. Cit., P. 446). Saint François de Sales, saint Philippe Neri, saint Charles Borromée, saint Vincent Ferrier, saint Pie V, Saint-Antonin constamment étudiés Saint-Thomas. Rien n'est plus inspirant que de ses traités sur le Christ, dans sa personne sacrée, dans sa vie et ses souffrances. Son traité sur les sacrements, en particulier sur la pénitence et l'Eucharistie, ferait fondre même les cœurs endurcis. Il prend soin d'expliquer les diverses cérémonies de la messe («De Ritu Eucharistiae" dans Summa III: 83), et aucun écrivain a expliqué plus clairement que saint Thomas les effets produits dans les âmes des hommes par ce Pain céleste (Summa III : 79). Les principes récemment exhorté, à l'égard de la communion fréquente, par Pie X ("Sacra Trid Synodus.", 1905) se trouvent à St. Thomas (Summa III: 79:8, III: 80:10), bien qu'il n'est pas si explicites sur ce point comme il l'est sur la communion des enfants. Dans le décret «Quam Singulari" (1910) le pape cite saint Thomas, qui enseigne que, lorsque les enfants commencent à avoir une certaine utilisation de la raison, afin qu'ils puissent concevoir quelque dévotion au Saint Sacrement, ils peuvent être autorisés à communiquer ( Summa III: 80:9). Les aspects spirituels et de dévotion de la théologie de saint Thomas ont été soulignées par le Père Contenson, OP, dans son "Theologia mentis et cordis». Ils sont expliqués plus en détail par le Père Vallgornera, OP, dans son "Theologia Mystica Thomae D.", où l'auteur conduit l'âme à Dieu à travers l'purgative, illuminative, unitive et les moyens. La Lettre encyclique de Léon XIII sur le Saint-Esprit est largement tirée St. Thomas, et ceux qui ont étudié la «Prima Secundae" et le "Secunda Secundae" savent admirablement le saint explique les dons et les fruits de l'Esprit Saint, comme ainsi que les Béatitudes, et leurs relations avec les différentes vertus Presque tous les bons écrivains spirituels cherchent dans les définitions de St. Thomas des vertus qui ils recommandent.

IVb. INFLUENCE DE ST. THOMAS (sur la vie intellectuelle)

Depuis le jour d'Aristote, sans doute pas un seul homme a exercé une telle influence sur le monde pense comme saint Thomas. Son autorité était très grande de son vivant. Les papes, les universités, les studia de sa commande étaient impatients de profiter de son apprentissage et de prudence. Plusieurs de ses œuvres importantes ont été écrites à la demande des autres, et son opinion était recherché par toutes les classes. À plusieurs reprises, les médecins de Paris renvoyé leurs différends à lui et sincèrement respecté sa décision (Vaughan, op. Cit., II, 1, p. 544). Ses principes, fait connaître par ses écrits, ont continué à influencer les hommes même à ce jour. Ce sujet ne peut être considérée sous tous ses aspects, ni ce qui est nécessaire. Son influence sur des questions purement philosophique est expliquée en détail dans l'histoire de la philosophie. (Théologiens qui ont suivi saint Thomas sera mentionné dans le thomisme Voir aussi ORDRE DES PRECHEURS -. II, A, 2, d) Son importance primordiale et son influence peut être expliqué par le considérer comme l'Aristote chrétien, alliant dans sa personne le meilleur que le monde ait connues en philosophie et en théologie. C'est dans cette optique qu'il est proposé comme un modèle par Léon XIII dans la fameuse encyclique "Patris Aeterni". Le travail de sa vie peut se résumer en deux propositions: il a établi les vrais rapports entre foi et raison, il la théologie systématique.

(1) Foi et la Raison

Les principes de saint Thomas sur les relations entre foi et raison ont été solennellement proclamée au concile du Vatican. Les chapitres deuxième, troisième et quatrième de la Constitution "Dei Filius" se lisent comme les pages tirées des oeuvres du Docteur angélique. Tout d'abord, la raison seule ne suffit pas à guider les hommes: ils ont besoin Révélation, nous devons distinguer soigneusement les vérités connues par la raison de la hausse des vérités (mystères) connu par la Révélation. Deuxièmement, la raison et la révélation, quoique distincts, ne sont pas opposés les uns aux autres. Troisièmement, la foi préserve raison de l'erreur, la raison doit faire le service à la cause de la foi. Quatrièmement, ce service est rendu dans trois façons:

pourquoi devrait préparer les esprits à recevoir la foi en prouvant la vérité présuppose la foi qui (praeambula fidei);

pourquoi devrait expliquer et développer les vérités de la Foi et devrait les proposer sous forme scientifique;

raison devrait défendre les vérités révélées par Dieu Tout-Puissant.

Ceci est un développement de phrase célèbre de saint Augustin (De Trin., XIV, c. i), que le bon usage de la raison est «ce par quoi la foi la plus saine est né... Est nourrie, défendue, et a fait forte ». Ces principes sont proposés par saint Thomas dans de nombreux endroits, surtout dans les domaines suivants: «Dans Boethium, da Trin Proem..", Q. II, A. 1; ".. Somme cont Gent.", I, cc. III-IX; Summa I: 01h01, je: 01h05, je: 01h08, je: 32:1, I: 84:5. Services de Saint-Thomas à la foi sont donc résumée par Léon XIII dans l'Encyclique "Patris Aeterni": "Il a remporté ce titre de distinction pour lui-même: il a combattu victorieusement en solitaire les erreurs d'autrefois, et fourni des armes invincibles pour mettre au déroute ceux qui pourraient en après des temps renaître, en distinguant clairement, comme il convient, la raison et la foi, il avait à la fois préservé et considération pour les droits de chacun;. tellement, en effet, que la raison, porté sur les ailes de Thomas , ne peut guère monter plus haut, tandis que la foi ne pouvait guère s'attendre aides plus ou plus fort de la raison que ceux qu'elle a déjà obtenus par Thomas. "

Saint Thomas n'a pas combattre des ennemis imaginaires, il a attaqué des adversaires vivants. Les œuvres d'Aristote avait été introduit en France dans les traductions erronées et trompeuses avec les commentaires des philosophes juifs et maures. Cela a donné lieu à un déluge d'erreurs qui si alarmé les autorités que la lecture de la Physique d'Aristote et de la Métaphysique a été interdit par Robert de Courçon en 1210, le décret étant animée par Grégoire IX en 1231. Il se glissa dans l'Université de Paris un esprit insidieux de l'irrévérence et le rationalisme, représentés notamment par Abélard et Raymond Lulle, qui a revendiqué cette raison, faire connaître et de prouver toutes choses, même les mystères de la foi. Sous l'autorité des doctrines d'Averroès ont été propagées dangereuse, surtout deux très pernicieuse erreur: d'abord, que la philosophie et la religion étant dans des régions différentes, ce qui est vrai dans la religion pourrait être fausse en philosophie, deuxièmement, que tous les hommes ont, mais une seule âme. Averroès était ce qu'on appelle communément "Le Commentateur", mais saint Thomas affirme qu'il n'était «pas tellement un péripatéticien comme un corrupteur de la philosophie péripatéticienne» (Opusc. de l'unité. Intell.). L'application d'un principe de saint Augustin (je vois: 84:5), en suivant les traces d'Alexandre de Hales et Albertus Magnus, St. Thomas ont décidé de prendre ce qui était vrai de la «possesseurs injustes", afin de l'enfoncer dans le service de la religion révélée. Oppositions à Aristote cesserait si le vrai Aristote ont été connues, d'où son premier soin fut d'obtenir une nouvelle traduction des œuvres du grand philosophe. Aristote a été d'être purifiée; commentateurs fausses devaient être réfutée; les plus influents d'entre eux était Averroès, d'où saint Thomas ne cesse de rejeter ses interprétations fausses.

(2) Théologie Systematized

L'étape suivante a consisté à appuyer sur la raison dans le service de la Foi, en mettant la doctrine chrétienne dans la forme scientifique. Scolastique ne consiste pas, comme certaines personnes l'imaginer, dans des discussions inutiles et les subtilités, mais dans ce qu'il exprime la saine doctrine dans un langage qui est précis, clair et concis. Dans l'Encyclique "Aeterni Patris» Léon XIII, en citant les paroles du pape Sixte V (Bull "Triumphantis", 1588), déclare que le bon usage de la philosophie, nous sommes redevables de «ceux qui font de nobles dotations théologie scolastique si formidable aux ennemis de la vérité ", car" qui prête cohérence de cause à effet, que l'ordre et le tableau d'une armée disciplinée dans la bataille, ces définitions claires et des distinctions, que la force de l'argumentation et ces discussions vif par lequel la lumière se distingue de l'obscurité, le vrai le faux, exposer et mettre à nu, pour ainsi dire, les mensonges des hérétiques enroulé autour d'un nuage de subterfuges et de mensonges ". Lorsque les grands scolastiques avait écrit, il y avait de la lumière où il avait été ténèbres, il y avait l'ordre où la confusion a prévalu. L'œuvre de saint Anselme et de Pierre Lombard a été perfectionnée par les théologiens scolastiques. Depuis leurs jours ne améliorations substantielles ont été faites dans le plan et le système de la théologie, bien que le domaine de l'apologétique a été élargi, et la théologie positive est devenue plus importante.

IVc. INFLUENCE DE ST. THOMAS (SA DOCTRINE SUIVRE)

En peu de temps après sa mort les écrits de saint Thomas ont été universellement estimé. Les Dominicains naturellement pris les devants en suivant saint Thomas. Le chapitre général tenu à Paris en 1279 des sanctions sévères prononcées contre tous ceux qui osaient parler irrévérencieusement de lui ou de ses écrits. Les chapitres tenue à Paris en 1286, à Bordeaux en 1287, et à Lucques en 1288 expressément requise les frères de suivre la doctrine de Thomas, qui à cette époque n'avait pas été canonisé (Const. Ord. Praed., N. 1130). L'Université de Paris, à l'occasion de la mort de Thomas, a envoyé une lettre officielle de condoléances au chapitre général des Dominicains, en déclarant que, à égalité avec ses frères, l'université chagrin expérimentés à la perte de celui qui était leur propre nombreux titres (voir le texte de la lettre à Vaughan, op. cit., II, p. 82). Dans l'Encyclique "Aeterni Patris» Léon XIII mentionne les Universités de Paris, Salamanque, Alcala, Douai, Toulouse, Louvain, Padoue, Bologne, Naples, Coimbra comme «la maison de la sagesse humaine où Thomas régnait en maître, et l'esprit de tous, des enseignants ainsi que des enseignés, reposaient dans une merveilleuse harmonie sous le bouclier et l'autorité du docteur angélique ". Pour la liste peuvent être ajoutés à Lima et Manille, Fribourg et Washington.

Séminaires et collèges a suivi l'exemple des universités. Le "Somme" progressivement supplanté les "peines" que le manuel de théologie. Les esprits ont été constituées en conformité avec les principes de saint Thomas, il est devenu le grand maître, en exerçant une influence dans le monde entier sur les opinions des hommes et sur leurs écrits, car même ceux qui n'ont pas adopté l'ensemble de ses conclusions ont été obligés de donner tenant dûment compte de ses opinions. Il a été estimé que 6000 commentaires sur les œuvres de saint Thomas ont été écrites. Manuels de théologie et de philosophie, composé avec l'intention de transmettre son enseignement, des traductions, et des études, ou digère (études), des portions de ses œuvres ont été publiées à profusion au cours des six cents dernières années et aujourd'hui, son nom est à l'honneur partout dans le monde (voir le thomisme).

Dans chacun des conseils généraux ont eu lieu depuis sa mort saint Thomas a été singulièrement honoré. Au concile de Lyon son livre "Contra errores Graecorum» a été utilisé avec racontant l'effet contre les Grecs. En cas de différend plus tard, avant et pendant le Concile de Florence, Jean de Monténégro, le champion de l'orthodoxie latine, trouve Saint-Thomas travaille une source d'arguments irréfutables. Le «Decretum pro Armenis» (Instruction pour les Arméniens), délivré par l'autorité de ce conseil, est tiré presque mot pour mot de son traité "De fidei articulis et septem sacramentis" (voir Denzinger-Bannwart, n. 695). «Dans les conciles de Lyon, Vienne, Florence, et le Vatican", écrit Léon XIII (Encyclique «Aeterni Patris»), «on pourrait presque dire que Thomas a pris part à et a présidé les délibérations et les décrets des Pères luttant contre la erreurs des Grecs, des hérétiques, et rationalistes, avec la force invincible et avec les résultats les plus heureux. "

Mais la principale gloire et particulières de Thomas, l'un dont il a partagé avec aucun des médecins catholiques, c'est que les Pères de Trente fait partie de l'ordre du conclave de jeter sur l'autel, avec le code de l'Ecriture Sainte et de les décrets des Souverains Pontifes, la Somme de Thomas d'Aquin, où de consulter un conseiller, la raison et l'inspiration. Plus d'influence que cet homme ne pouvait avoir.

Avant cette section est fermée il faut citer deux ouvrages largement connu et très estimé, qui ont été inspirés par et tirées des écrits de saint Thomas. Le Catéchisme du Concile de Trente, composée par les disciples du Docteur angélique, est en réalité un recueil de sa théologie, sous forme de pratique pour l'utilisation des prêtres de paroisse. Dante "Divina Commedia" a été appelé «la Somme de saint Thomas dans le verset", et les commentateurs de traces des divisions du grand poète florentin et les descriptions des vertus et des vices de la «Secundae Secunda".

IVd. INFLUENCE DE ST. THOMAS (appréciation)

(1) Dans l'Eglise

L'estime dans laquelle il a été détenu durant sa vie n'a pas été diminué, mais plutôt augmenté, au cours des six siècles qui se sont écoulées depuis sa mort. La position qu'il occupe dans l'Église est bien expliqué par ce grand érudit XIII Léon, dans l'Encyclique "Patris Aeterni», en recommandant l'étude de la philosophie scolastique: «On sait que presque tous les fondateurs et les rédacteurs des lois des ordres religieux commandé leurs sociétés à l'étude et religieusement respecter les enseignements de saint Thomas... Pour ne rien dire de la famille de saint Dominique, qui revendique à juste titre, ce grand maître pour sa propre gloire, les statuts des Bénédictins, les Carmes, les Augustins , la Compagnie de Jésus, et bien d'autres, témoignent qu'ils sont liés par la présente loi ». Parmi les «beaucoup d'autres» des Servites, Passionistes, les Barnabites, et les Sulpiciens ont été consacrés d'une manière particulière à l'étude de saint Thomas. Les principales universités anciennes, où saint Thomas a statué que le grand maître ont été énumérés ci-dessus. Les médecins de Paris a appelé l'étoile du matin, le soleil lumineux, la lumière de toute l'Église. Etienne, évêque de Paris, en réprimant ceux qui ont osé attaquer la doctrine du «que le docteur le plus excellent, le bienheureux Thomas», l'appelle «le grand luminaire de l'Église catholique, la pierre précieuse de la prêtrise, la fleur de médecins, et le miroir lumineux de l'Université de Paris "(Drane, op. cit., p. 431). Dans l'ancienne Université de Louvain, les médecins étaient tenus de dévoiler et d'incliner la tête en prononçant le nom de Thomas (Goudin, op. Cit., P. 21).

"Les conciles œcuméniques, où s'épanouit la fleur de toute la sagesse terrestre, ont toujours pris soin de tenir Thomas d'Aquin en l'honneur singulier" (Léon XIII dans "Aeterni Patris»). Ce sujet a été suffisamment traitée ci-dessus. Le "Bullarium Ordinis Praedicatorum", publié en 1729-1739, donne 38 taureaux dans laquelle dix-huit souverains pontifes loué et recommandé la doctrine de saint Thomas (voir aussi Vaughan, op cit, II, c. ii;.. Berthier, op. cit., p. 7 ss.). Ces approbations sont rappelés et renouvelée par Léon XIII, qui met l'accent spécial sur «le témoignage couronnement d'Innocent VI:` Son enseignement au-dessus de celle des autres, les canons seuls exceptés, jouit d'une telle élégance de la phraséologie, une méthode de déclaration, une vérité de proposition, que ceux qui tiennent ce ne sont jamais retrouvés embardée du chemin de la vérité, et celui qui ose assaillent, il sera toujours soupçonné d'erreur (ibid.). "Léon XIII surpassé ses prédécesseurs dans l'admiration de saint Thomas, dans dont les œuvres qu'il a déclaré un remède peut être trouvé pour de nombreux maux qui affligent la société (voir Berthier, op. cit., introd.). Les lettres de notables encyclique à laquelle le nom de cette illustre pontife sera toujours associé montrent comment il avait étudié les travaux du Docteur angélique. Ceci est très perceptible dans les lettres sur le mariage chrétien, la constitution chrétienne des Etats, la condition des classes laborieuses, et l'étude de l'Ecriture Sainte. Le Pape Pie X, dans plusieurs lettres, par exemple dans le "Pascendi Dominici gregis" (Septembre 1907), a insisté sur le respect des recommandations de Léon XIII qui concerne l'étude de saint Thomas. Une tentative de donner des noms d'écrivains catholiques qui ont exprimé leur appréciation de St. Thomas et de son influence serait une entreprise impossible, car la liste comprendrait presque tous ceux qui ont écrit sur la philosophie ou la théologie depuis le XIIIe siècle, ainsi que des centaines d'écrivains sur d'autres sujets. Élogieuses et les éloges sont trouvés dans les chapitres d'introduction de tous les bons commentaires. Une liste incomplète des auteurs qui ont recueilli ces témoignages est donnée par le P. Berthier (op. cit., P. 22). . . .

(2) Hors de l'Église

(A) anti-scolastiques - Certaines personnes ont été et sont toujours opposés à tout ce qui vient sous le nom de la scolastique, dont elles détiennent d'être synonyme de subtilités et de discussions inutiles. Du prologue à la "Summa" il est clair que saint Thomas était opposé à tout ce qui était superflu et déroutant dans les études de scolastique. Lorsque les gens comprennent ce que signifie le vrai scolastique, leurs objections cessera.

(B) hérétiques et schismatiques - "Un dernier triomphe a été réservé à cet homme incomparable - à savoir, pour contraindre l'hommage, la louange et l'admiration de même les ennemis même du nom catholique» (Léon XIII, ibid.). L'orthodoxie de Saint-Thomas lui attira la haine de tous les Grecs qui étaient opposés à l'union avec Rome. Les Grecs-Unis, cependant, d'admirer St. Thomas et ses œuvres d'étude (voir ci-dessus traductions de la "Somme"). Les leaders de la révolte du XVIe siècle honorés St. Thomas en l'attaquant, Luther étant particulièrement violent dans ses invectives grossières contre le grand médecin. Citant vanter sauvages Bucer, «Otez-Thomas et je vais détruire l'Église», Léon XIII (ibid.) remarque: «L'espoir a été vain, mais le témoignage a sa valeur".

Calo, Tocco, et d'autres biographes rapportent que saint Thomas, voyageant de Rome à Naples, converti deux célèbres rabbins juifs, qu'il a rencontré à la maison de campagne du Cardinal Richard (Prümmer, op cit, p. 33;.. Vaughan, op . cit., I, p. 795). Le rabbin Paul de Burgos, dans le XVe siècle, a été converti par la lecture des œuvres de saint Thomas. Theobald Thamer, un disciple de Mélanchton, abjuré son hérésie après avoir lu la "Summa", dont il vise à réfuter. Le calviniste Duperron a été convertie de la même manière, par la suite devenir archevêque de Sens et cardinal (voir Conway, OP, op. Cit., P. 96).

Après l'amertume de la première période du protestantisme était décédé, les protestants ont vu la nécessité de conserver de nombreuses parties de la philosophie et la théologie catholique, et ceux qui sont venus à connaître saint Thomas ont été contraints à l'admirer. Überweg dit "Il a apporté la philosophie scolastique à son plus haut niveau de développement, en effectuant l'hébergement le plus parfait qui a été possible de la philosophie aristotélicienne à l'orthodoxie ecclésiastique» (op. cit., P. 440). R. Seeberg dans le "New Schaff-Herzog Encyclopedia religieux" (New York, 1911) consacre dix colonnes à St. Thomas, et affirme que «dans tous les points, il réussit à maintenir la doctrine église comme crédible et raisonnable» (XI, p . 427).

Pendant de nombreuses années, surtout depuis le jour de Pusey et Newman, saint Thomas a été en grande renommée à Oxford. Récemment, la «Summa contra gentiles" a été placé sur la liste des sujets où un candidat peut offrir dans les écoles d'honneur final de Humaniores Litterae à ce (xvii cf. Walsh, op. Cit., C.) l'université. Depuis plusieurs années, le Père De Groot, OP, a été le professeur de philosophie scolastique à l'Université d'Amsterdam, et des cours de philosophie scolastique ont été établis dans certains des principaux des universités non-catholiques des États-Unis. Les anglicans ont une profonde admiration pour saint Thomas. Alfred Mortimer, dans le chapitre «L'étude de la théologie» de son ouvrage intitulé «La foi catholique et la pratique» (2 vol., New York, 1909), regrettant que "le prêtre anglais a normalement aucune connaissance scientifique avec la reine des sciences» , et de proposer un remède, déclare: «Le croquis simple et la plus parfaite de la théologie universelle se trouve dans la Somme de saint Thomas» (vol. II, p. 454, 465).

V. ST. THOMAS ET pensée moderne

Dans le Syllabus de Pie IX a condamné 1864 une proposition dans laquelle il était indiqué que la méthode et les principes des anciens docteurs scolastiques n'étaient pas adaptés aux besoins de notre temps et les progrès de la science (Denzinger-Bannwart, n. 1713).

Dans l'Encyclique "Aeterni Patris» Léon XIII souligne les avantages à tirer de "une réforme pratique de la philosophie, en rétablissant l'enseignement de renom de saint Thomas d'Aquin». Il exhorte les évêques à «restaurer la sagesse d'or de Thomas et à le répandre un peu partout pour la défense et la beauté de la foi catholique, pour le bien de la société, et pour l'avantage de toutes les sciences». Dans les pages de l'encyclique qui précèdent immédiatement ces mots, il explique pourquoi l'enseignement de saint Thomas aurait produire de tels résultats les plus souhaitables: Saint-Thomas est le grand maître d'expliquer et de défendre la foi, pour son est «la solide doctrine des Pères et les scolastiques, qui si clairement et si la force de démontrer les fondements solides de la foi, son origine divine, sa vérité certaine, les arguments qui la soutiennent, les avantages qu'il a conféré à la race humaine, et son parfait accord avec la raison, dans un de manière à satisfaire complètement les esprits ouverts à la persuasion, même à contrecoeur et répugnant ". La carrière de Saint-Thomas aurait en soi justifie Léon XIII en assurant les hommes du XIXe siècle que l'Église catholique n'est pas opposée à l'usage de la raison. Les aspects sociologiques de Saint-Thomas sont également fait remarquer: «Les enseignements de Thomas sur le vrai sens de la liberté, qui à ce temps est compté en licence, sur l'origine divine de toute autorité, sur les lois et leur force, sur la paternité et juste la règle des princes, sur l'obéissance aux puissances les plus élevées, sur la charité mutuelle les uns envers les autres - sur tous ces sujets et sœurs, ont une force très grande et invincible de renverser ces principes du nouvel ordre qui sont bien connus pour être dangereux à l'ordre pacifique des choses et de la sécurité publique »(ibid.).

Les maux qui affectent la société moderne a été souligné par le pape dans la lettre "Inscrutabili" du 21 avril 1878, et dans celui sur le socialisme, le communisme et le nihilisme («les grandes encycliques de Léon XIII», p. 9 ss. ; 22 sqq.). Comment les principes du Docteur angélique va fournir un remède à ces maux est expliqué ici d'une manière générale, plus particulièrement dans les Lettres sur la constitution chrétienne des Etats, la liberté humaine, les principales fonctions des chrétiens en tant que citoyens, et sur les conditions de les classes ouvrières (ibid., p. 107, 135, 180, 208).

Il est en relation avec les sciences que certaines personnes douter de la fiabilité des écrits de Saint-Thomas, et les sceptiques sont la pensée des sciences physiques et expérimentales, dans la métaphysique des scolastiques sont admis à être les maîtres. Léon XIII attire l'attention sur les vérités suivantes: (a) Les scolastiques se sont pas opposés à une enquête. Holding comme un principe de l'anthropologie »que l'intelligence humaine est seulement conduit à la connaissance des choses, sans corps et la matière par les choses sensibles, ils bien compris que rien n'était plus utile pour le philosophe que de diligence à la recherche dans les mystères de la nature, et d'être sérieux et constant dans l'étude des choses physiques »(ibid., p. 55). Ce principe a été réduit à la pratique: saint Thomas, saint Albert le Grand, Roger Bacon, et d'autres "a donné une grande attention à la connaissance des choses naturelles» (ibid., p. 56). (B) Enquête seule n'est pas suffisante pour la vraie science. «Lorsque les faits ont été établis, il est nécessaire d'augmenter et nous appliquer à l'étude de la nature des choses corporelles, d'enquêter sur les lois qui les régissent et les principes de leur où ordre et l'unité variée et attraction mutuelle dans la diversité surgissent» ( p. 55).

Est-ce que les scientifiques d'aujourd'hui semblant d'être meilleure que les raisonneurs saint Thomas, ou plus puissant de la synthèse? Il s'agit de la méthode et les principes de saint Thomas, que Léon XIII recommande: «Si quelque chose est repris avec une subtilité trop importants par les docteurs scolastiques, ou trop négligemment déclaré; s'il ya quelque chose qui s'accorde mal avec les découvertes d'un âge plus avancé ou, en un mot, est improbable en aucune façon, il n'entre pas dans notre esprit de proposer que l'imitation de notre époque »(p. 56). Tout comme Saint-Thomas, à son époque, a vu un mouvement vers Aristote et des études philosophiques qui n'ont pas pu être vérifié, mais pourrait être guidé dans la bonne direction et fait pour servir la cause de la vérité, de même aussi, Léon XIII, voyant dans le monde de son temps un esprit d'étude et d'enquête qui pourraient être productives du mal ou du bien, n'avait aucun désir de le vérifier, mais a décidé de proposer un modérateur et maître qui pourrait le guider dans les sentiers de la vérité. Pas de meilleur guide pourrait avoir été choisi à l'esprit clair, analytique, synthétique et sympathique Thomas d'Aquin. Sa patience extraordinaire et d'équité dans le traitement des philosophes égarés, son approbation de tout ce qui était vrai dans leurs écrits, sa douceur en condamnant ce qui était faux, sa clairvoyance en soulignant le sens de la vraie connaissance dans toutes ses branches, ses justesse et la précision dans l'expression de la vérité - ces qualités lui marquer comme un grand maître, non seulement pour le XIIIe siècle, mais pour tous les temps. Si des personnes sont enclins à le considérer comme trop subtile, c'est parce qu'ils ne savent pas comment claire, concise et simple sont ses définitions et les divisions. Ses deux chefs-d'œuvre sont summae de la pédagogie, et le marquer comme le plus grand des maîtres humains. Par ailleurs, il a traité avec des erreurs semblables à beaucoup qui vont sous le nom de la philosophie ou la science de nos jours. Le rationalisme d'Abélard et d'autres ont appelé de suite principes lumineux et éternel saint Thomas sur les vrais rapports entre foi et raison. Ontologisme était solidement réfuté par saint Thomas près de six siècles avant l'époque de Malebranche, Gioberti, et Ubaghs (voir Summa I: 84:5). La vraie doctrine sur les premiers principes et sur les universaux, donné par lui et par les scolastiques d'autres grands, est la meilleure réfutation de la critique de Kant des idées métaphysiques (voir, par exemple, I, Lect xix "Post Analyt.."; ". De ente et essentia », c. iv; Summa I: 17:03 corp et ad 2um; I:. 79:3; I: 84:5; I: 84:6 corp et ad 1um; I: 85:2 ad 2um ; I: 85:3 1um ad, ad 4um; Cf. index pour "Somme": ". Veritas", "Principium", "Universale"). Le panthéisme moderne psychologique ne diffère pas sensiblement de la théorie d'une âme pour tous les hommes affirmé par Averroès (voir «L'unité de l'Intell.." Et Summa I: 76:2; I: 79:5). L'erreur moderniste, qui distingue le Christ de la foi du Christ de l'histoire, avait pour ancêtre le principe averroïstes qu'une chose peut être vraie en philosophie et faux dans la religion.

Dans l'Encyclique "Deus Providentissimus" (18 Novembre, 1893) Léon XIII s'inspire des écrits de Saint Thomas les principes et les règles sages qui devraient régir la critique scientifique des Livres Saints. De la même source écrivains récents ont établi les principes qui sont les plus utiles à la solution des questions relatives au spiritisme et l'hypnotisme. Devons-nous conclure, alors, que les œuvres de saint Thomas, comme il les quitta, fournir suffisamment d'instructions pour les scientifiques, philosophes et théologiens de notre temps? En aucune façon. Vetera Novis augere et perficere - "Pour renforcer et compléter l'ancienne par l'aide de la nouvelle" - telle est la devise de la restauration proposée par Léon XIII. St. Thomas ont été vivant aujourd'hui, il serait heureux d'adopter et d'utiliser tous les faits fait connaître par études scientifiques récentes et historiques, mais il serait bien peser toutes les preuves présentées en faveur des faits. La théologie positive est plus nécessaire de nos jours qu'elle ne l'était au XIIIe siècle. Léon XIII attire l'attention sur sa nécessité dans son encyclique, et son exhortation est renouvelé par Pie X dans sa Lettre sur le modernisme. Mais les deux pontifes déclarer que la théologie positive ne doit pas être exalté au détriment de la théologie scolastique. Dans l'encyclique "Pascendi", prescrire des remèdes contre le modernisme, Pie X, suivant en cela son illustre prédécesseur, donne la première place à la «philosophie scolastique, surtout en ce qui a été enseigné par Thomas d'Aquin», saint Thomas est encore "L'Ange de la les écoles ».

Publication d'informations
Écrit par DJ Kennedy. Transcrit par Kevin Cawley. L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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