Vaudoisse

Une secte hérétique qui a paru dans la seconde moitié du XIIe siècle et, sous une forme considérablement modifiée, a survécu jusqu'à nos jours.

NOM ET ORIGINE

Le nom est dérivé de Waldes leur fondateur et intervient aussi dans les variations de Valdesii, Vaudois. De nombreuses autres désignations ont été appliqués à leur disposition; à leur profession de l'extrême pauvreté qu'ils devaient au nom des «pauvres»; de leur lieu d'origine, de Lyon, ils étaient appelés "Leonistae", et souvent les deux idées ont été combinés dans le titre " Pauvres Hommes de Lyon ». Leur pratique de porter des sandales ou des chaussures en bois (sabots) amenés à être nommé "Sandaliati", "Insabbatati", "Sabbatati", Sabotiers ». Soucieux d'entourer leur propre histoire et de doctrine avec l'auréole de l'antiquité, certains Vaudois affirmé pour leur églises une origine apostolique. Les premières congrégations vaudoise, il a été maintenu, ont été établis par saint Paul qui, sur son voyage en Espagne, a visité les vallées du Piémont. L'histoire de ces fondations a été identifiée à celle de la chrétienté primitive tant que le Eglise restés humbles et les pauvres. Mais au début du IVe siècle, le pape Sylvestre a été soulevée par Constantin, qu'il avait guéri de la lèpre, à une position de pouvoir et de richesse, et la papauté est devenue infidèle à sa mission. Certains chrétiens, cependant, restée fidèle à la foi et la pratique des premiers jours, et au XIIe siècle un certain Peter apparu qui, depuis les vallées des Alpes, a été appelé "Waldes". Il ne fut pas le fondateur d'une nouvelle secte, mais un missionnaire parmi ces fidèles observateurs de la loi chrétienne authentique, et il a gagné de nombreux adeptes Ce compte a été, en effet, loin d'être universellement accréditée parmi les Vaudois;. beaucoup d'entre eux, cependant, pour une période considérable accepté comme fondée sur des faits l'affirmation selon laquelle ils sont issus à l'époque de Constantin. D'autres parmi eux considérés comme Claude de Turin (mort en 840), Bérenger de Tours (mort en 1088), ou d'autres hommes tels qui l'avait précédé Waldes, les premiers représentants de la secte. La revendication de son origine constantinienne était pour une longue période crédulement accepté comme valable par les historiens protestants. Au XIXe siècle, cependant, il est devenu évident aux critiques que les documents vaudoise avait été falsifié. En conséquence les revendications prétentieuses des Vaudois à la haute antiquité ont été reléguées au domaine de la fable.

Grâce à la lecture de ces ouvrages, il a été attiré par la pratique de la perfection chrétienne; sa ferveur accrue quand un jour il a entendu un chanteur itinérant (ioculator) l'histoire de Saint-Alexis. Maintenant, il a consulté un maître de théologie sur la meilleure façon et la plus sûre pour le salut. En réponse aux paroles du Christ au jeune homme riche ont été cités à lui: «Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres». (Matthieu 19:21). Waldes immédiatement mis en vigueur le conseiller du Divin Maître. Il a fait plus partie de sa fortune à sa femme, qui fait partie de ceux dont il avait acquis, à gauche certains à des religieuses de Fontevrault duquel il a placé monastère ses deux petites filles, et distribué la plus grande partie aux pauvres. En la fête de l'Assomption, 1176, il a disposé de la dernière de ses possessions terrestres et peu après pris le vœu de pauvreté. Son exemple a créé un grand émoi à Lyon et bientôt trouvé des imitateurs, en particulier parmi les classes inférieures et sans instruction. Une confrérie spécial a été créé pour la pratique de la pauvreté apostolique. Ses membres ont presque immédiatement commencé à prêcher dans les rues et les places publiques et a gagné plus d'adhérents. Leur prédication, cependant, n'était pas sans mélange avec l'erreur doctrinale et était par conséquent interdite, selon Etienne de Bourbon, par l'archevêque de Lyon, selon Walter Map, présents à l'assemblée, par le Troisième Conseil général du Latran (1179). Les Vaudois, au lieu de se soucier de l'interdiction, a continué à prêcher sur le moyen que l'obéissance est due plutôt à Dieu que de l'homme. Le pape Lucius III, par conséquent les inclure parmi les hérétiques contre lesquels il a publié une bulle d'excommunication à Vérone en 1184.

DOCTRINE

L'organisation des Vaudois a été une réaction contre la grande splendeur et d'affichage extérieur existant dans l'Eglise médiévale, c'était une protestation contre les pratiques de la vie mondaine de certains ecclésiastiques contemporaines. Au milieu de ces conditions ecclésiastiques les Vaudois fait le métier de l'extrême pauvreté une caractéristique importante dans leur propre vie, et souligné par leur pratique la nécessité de la tâche beaucoup plus négligés de la prédication. Comme ils étaient principalement recrutés dans les milieux non seulement dépourvu de formation théologique, mais aussi manquent généralement dans l'éducation, il était inévitable que l'erreur vienne troubler leur enseignement, et tout aussi inévitable que, en conséquence, les autorités ecclésiastiques doivent mettre un terme à leur travail d'évangélisation . Parmi les erreurs doctrinales qui ils ont propagé la négation du purgatoire, et des indulgences et des prières pour les morts. Ils ont dénoncé tous allongés comme un péché grave, a refusé de prêter serment et considéré l'effusion du sang humain illégal. Ils ont en conséquence condamné la guerre et l'infliction de la peine de mort. Certains points de cet enseignement de façon si frappante ressemblent aux cathares que l'emprunt des Vaudois d'eux peut être considéré comme une certitude. Les deux sectes avait aussi une organisation similaire, étant divisé en deux classes, le Parfait (parfaits) et les Amis ou croyants (amici ou credentes). (Voir les Cathares et les Albigeois.)

Parmi les Vaudois le parfait, lié par le vœu de pauvreté, erra d'un endroit à la prédication. Une telle vie itinérante était mal adaptée pour l'état de mariage, et à la profession de la pauvreté ont-ils ajouté le vœu de chasteté. Les personnes mariées qui ont souhaité se joindre à eux ont été autorisés à se dissoudre leur union sans le consentement de leur conjoint. L'administration régulière était garanti par le vœu supplémentaire de l'obéissance aux supérieurs. La parfaite n'étaient pas autorisés à effectuer un travail manuel, mais étaient à dépendre pour leur subsistance sur les membres de la secte connue sous le nom d'amis. Ceux-ci continuent à vivre dans le monde, marié, des biens appartenant, et engagés dans des activités laïques. Leur générosité et l'aumône sont à fournir pour les besoins matériels de l'idéal. Les amis restés en union avec l'Église catholique et a continué à recevoir ses sacrements à l'exception de la pénitence, pour laquelle ils ont recherché, si possible, un de leurs propres ministres. Les Vaudois nom fut d'abord exclusivement réservé aux parfaite, mais au cours du XIIIe siècle les amis ont également été inclus dans la désignation. La parfaite ont été divisés en trois classes d'évêques, de prêtres et diacres. L'évêque, appelé «majeurs» ou «majoralis", a prêché et administré les sacrements de pénitence, d'eucharistie, et l'ordre. La célébration de l'Eucharistie, fréquente peut-être dans la première période, bientôt n'eut lieu que le jeudi saint. Le prêtre prêchait et apprécié facultés limitées de l'audience des aveux. Le diacre, nommé «junior» ou «mineures», a agi comme assistant à l'ordre supérieur et par la collecte de l'aumône leur relevé de tous les soins matériels. L'évêque était élu par une réunion conjointe des prêtres et des diacres. Dans sa consécration, ainsi que dans la coordination des autres membres du clergé, l'imposition des mains a été l'élément principal, mais la récitation du Notre Père, si importante dans la liturgie vaudoise, a aussi été une caractéristique importante. Le pouvoir de juridiction semble avoir été exercée exclusivement par un seul évêque, connu comme le «recteur», qui était l'officier exécutif suprême. Le pouvoir législatif suprême était dévolue à la convention générale ou d'un chapitre général, qui a rencontré une ou deux fois par an, et a été composée à l'origine du parfait, mais à une date ultérieure seulement des membres supérieurs parmi eux. Il a examiné la situation générale de la secte, a examiné l'état religieux des districts individuels, admis à l'épiscopat, prêtrise, diaconat ou, et prononça sur l'admission de nouveaux membres et l'expulsion de ceux indigne.

Les communautés Lombard étaient à plusieurs égards plus radical que les Français. Estimant que la validité des sacrements dépend de la solvabilité du ministre et de visualisation de l'Eglise catholique comme la communauté de Satan, ils ont rejeté toute son organisation dans la mesure où elle n'était pas fondée sur les Ecritures. En ce qui concerne la réception des sacrements, leur pratique est moins radical que leur théorie. Bien qu'ils considéraient les prêtres catholiques en tant que ministres indignes, ils ont reçu la communion n'est pas rare que leurs mains et justifie ce cours sur les motifs que Dieu annule le défaut du ministre et des subventions directement sa grâce au receveur digne. L'Eglise vaudoise actuelle peut être considérée comme une secte protestante de type calviniste. Il reconnaît que sa norme doctrinale de la confession de foi publiée en 1655 et basé sur la confession réformée de 1559. Il admet que deux sacrements, le baptême et la Cène du Seigneur. L'autorité suprême dans le corps est exercé par un synode annuel, et les affaires des congrégations individuelles sont administrées par un consistoire, sous la présidence du pasteur.

HISTOIRE

Les Vaudois en France et en Espagne

La prédication de Waldes et ses disciples obtenu un succès immédiat, non seulement en France, mais aussi en Italie et en Espagne. Les partisans italiens à une date très tôt se sont constitués de manière indépendante. En France, le mouvement a gagné du terrain en particulier dans le Sud, où il s'étendre à l'Espagne du Nord. L'Eglise a cherché à écarter par la persuasion du danger de nombreuses défections. Dès 1191 une conférence religieuse a eu lieu entre catholiques et vaudois à un endroit qui n'a pas été enregistré, il a été suivi par un second lieu à Pamiers en 1207. La dernière réunion, provoqué un retour à l'église de Duran de Huesca et de plusieurs autres Vaudois. Avec l'autorisation du pape Innocent III, ils se sont organisés en commande spéciale religieuse des catholiques pauvres pour la conversion des Vaudois. Cet objectif a été atteint que dans une très petite mesure, mais la force dès vérifié le mouvement hérétique. En 1192, l'évêque Otto de Toul ordonné à tous les Vaudois à être mis dans les chaînes et livré au tribunal épiscopal. Deux ans plus tard, le roi Alphonse II d'Aragon les a bannis de son royaume et interdit à quiconque de leur fournir un abri ou de nourriture. Ces dispositions ont été renouvelées par Pedro II au Conseil de Gérone (1197), et mort par le feu a été décrété contre les hérétiques.

Les autorités françaises semblent avoir procédé avec moins de sévérité pour un temps. Les guerres contre les Albigeois, cependant, a également réagi sur la politique envers les Vaudois, et en 1214 sept de ces victimes de la peine de mort à Marillac. Mais ce n'est que vers le milieu du XIIIe siècle que l'hérésie a perdu du terrain en Provence et Languedoc. Il n'a pas disparu dans ces provinces jusqu'à ce qu'il a été fusionné dans le mouvement de la Réforme protestante, tandis que l'Espagne et la Lorraine ont été libérés de l'informatique dans le cours du XIIIe siècle. Le centre le plus remarquable de l'activité vaudoise en France durant la fin du Moyen Age était le Dauphiné et le versant ouest des Alpes Cottiennes. La secte semble avoir été introduit dans ce territoire de la Lombardie. Du Dauphiné et les vallées des Alpes l'emporta sur le travail missionnaire dans toute la France du Sud à la côte atlantique. En 1403 un effort déterminé a été fait pour regagner les Vaudois des vallées de Louise, l'Argentière, et Freissinièeres, mais les travaux apostoliques de même un saint Vincent Ferrer étaient impuissants. L'Inquisition a également échoué, comme l'étaient aussi les mesures sévères des autorités civiles locales. La politique de répression a été temporairement abandonnée sous le roi Louis XI, qui, croyant qu'ils soient orthodoxes, étendu aux Vaudois des vallées mentionnés ci-dessus sa protection royale dans une ordonnance de 1478.

Cette période de paix a été suivie en 1488 par une croisade convoqué par Innocent VIII contre les Vaudois. La guerre n'a pas réussi à les éradiquer. Mais, peu après, la Réforme a profondément modifié l'histoire de la secte et le développement doctrinal. Une députation composée de G. Morel et P. Masson a été envoyé en 1530 en Suisse pour des informations concernant les nouvelles idées religieuses. Sur leur trajet de retour Masson a été arrêté à Dijon et exécuté; seuls Morel accompli sa mission en toute sécurité. Le rapport de ce voyage a conduit à l'assemblage d'une convention générale à laquelle Farel et les autres Réformateurs suisses ont été invités. La réunion s'est tenue au Chanforans dans la vallée de Angrogne et de l'enseignement réformé substantiellement adoptée (1532). Une minorité s'oppose à ce cours et vainement cherché à endiguer le radicalisme lié par un appel à l'aide aux Frères de Bohême. Une nouvelle convention a tenu dans la vallée de Saint-Martin en 1533 a confirmé les décisions du Chanforans. L'adoption ouverte du protestantisme rapidement conduit à la persécution dans lequel Waldensianism disparu de Provence (1545). L'histoire des communautés dans d'autres districts devenu désormais identifiée à celle du protestantisme en France.

Les Vaudois en Italie et autres pays

L'Italie est devenue une maison plus permanente de Waldensianism et plus actif dans le travail missionnaire que la France. Durant les premières années de la prédication Waldes, le convertit à ses vues sont mentionnées dans la Lombardie. Ils ont augmenté rapidement en nombre et ont été rejoints par certains membres de l'Ordre des Humiliés. Mais les dissensions survinrent bientôt entre les Vaudois en France et en Lombardie. Les guildes d'artisans organisés ces derniers, désirée de leurs propres dirigeants, et a refusé l'admission parmi les parfaits pour les personnes mariées sans le consentement de leur conjoint. Sur le refus de sanctionner Waldes ces points, ses partisans en Italie a fait sécession pendant la première décennie du XIIIe siècle. Après sa mort, une vaine tentative de retrouvailles a été faite à Bergame en 1218. La branche italienne après un certain temps, non seulement prospéré dans les vallées de l'ouest du Piémont, mais aussi établi des colonies importantes de la Calabre et les Pouilles. Dans les communautés du XVe siècle à peine moins importants sont mentionnés dans les Etats pontificaux et d'autres parties de l'Italie centrale.

L'apparition des Vaudois dans le diocèse de Strasbourg est enregistrée en 1211 et le 1231 à 1233 années ont été marquées en Allemagne d'efforts résolus pour éradiquer leurs erreurs. Mais bientôt, les adeptes de la secte ont été trouvés en Bavière, en Autriche, et d'autres sections. Ils ont répandu dans le nord sur les rives de la mer Baltique, et dans l'Est de la Bohême, la Pologne et la Hongrie. Avec l'apparition de nouvelles hérésies, parfois, ils en partie perdu leur caractère distinctif. En Bohême, ils fusionné avec les hussites et les frères de Bohême sans perdre toutes leurs particularités.

Le protestantisme était encore plus facilement acceptée. Non seulement ses enseignements universellement adoptée, mais de nombreuses communautés vaudoises ont été fusionnées dans les églises protestantes, des congrégations italiennes seuls conservant une existence indépendante et le nom d'origine. Ceux dans les vallées du Piémont jouit de la paix religieuse de 1536-1559, en raison de la dépendance politique des quartiers à la France. Une politique contraire a été poursuivi par les ducs de Savoie, mais les Vaudois dès le début résisté avec succès, et en 1561 ont été accordées dans certains districts du libre exercice de leur religion. En 1655, la violence a de nouveau été vainement invoquée. Plus tard dans la même siècle (1686, 1699) certains d'entre eux, sous le stress de la persécution renouvelée, émigré en Suisse et en Allemagne. Dans le Piémont, l'égalité civile a été leur a accordé en 1799 lorsque les Français ont occupé le pays. Ils ont apprécié cette paix jusqu'à la chute de Napoléon Ier, mais encore une fois perdu au retour de la maison de Savoie. De 1816 en avant, cependant, des concessions ont été faites pour progressive des Vaudois, et en 1848 Charles-Albert leur a accordé la liberté complète et permanente. Regain d'activité a depuis marqué leur histoire. Ils ont fondé en 1855 une école de théologie à Torre Pellice et transféré à Florence en 1860. Grâce à l'émigration, ils se sont étendus à plusieurs villes du sud de la France, et aussi vers le Nord et Amérique du Sud. Il ya cinq congrégations en Uruguay et deux en Argentine. Trois colonies sont installées aux Etats-Unis: à Wolfe Ridge, au Texas; Valdese, en Caroline du Nord, et Monett, Missouri. Les communautés qui, dans le XVIIe siècle installé en Allemagne ont depuis coupé le lien avec l'église et ont abandonné leur langue d'origine. En Hesse-Darmstadt, ils ont interdit l'usage du français en 1820-21, en Würtemberg ils ont rejoint l'Église luthérienne en 1823. Plus tard, ils ont commencé à recevoir un soutien financier de la "Société de l'aide américaine vaudoise" fondée en 1906, et d'une organisation similaire en Grande-Bretagne.

Publication d'informations écrites par NA Weber. Transcrit par Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca L'Encyclopédie catholique, tome XV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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