The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines.Le mot logos (à partir de la racine du verbe grec lego, «dire») figure en bonne place dans un certain nombre de grec et chrétien doctrines philosophiques.Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others.Bien que les premiers la signification du mot était probablement «discours connecté», par la période classique, il avait déjà une grande variété d'autres significations: «argument», «principe rationnel», «raison», «proportion», «mesure», et d'autres. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines.Pour cette raison, il est difficile d'interpréter les logos doctrines des philosophes et dangereux de supposer une histoire unique pour ces doctrines.
Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept.Héraclite fut le premier penseur grec à faire des logos un concept central.He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day."Il nous invite à prêter attention aux logos qui "gouverne toutes choses» et pourtant c'est aussi quelque chose que nous "rencontre tous les jours."We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought.Nous devrions probablement mettre l'accent sur les liens linguistiques des logos en interprétant la pensée d'Héraclite. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this.Dans nos efforts pour comprendre le monde, nous devrions regarder à notre langue et l'ordre qui y sont contenus, plutôt que de point de vue scientifique ou religieuse que la négligence de cette.
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In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria.Dans le Nouveau Testament, l'évangile selon Saint Jean donne une place centrale aux logos, l'auteur biblique décrit le Logos en tant que Dieu, le Verbe créateur, qui a pris chair dans l'homme Jésus-Christ. - Beaucoup ont John's tracé conception grecque des origines peut-être par l'intermédiaire de textes éclectiques comme les écrits de Philon d'Alexandrie.More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God.Plus récemment, toutefois, les chercheurs ont souligné que l'Ancien Testament contient une doctrine de la Parole de Dieu, et en araméen paraphrases la «Parole de Dieu» prend quelques-unes des fonctions de Dieu doctrine. Chrétienne ultérieure penseurs manifestement pas incorporer les logos des stoïciens ; logos a été associé en particulier avec le Christ et, plus tard, dans l'arianisme, n'est plus identifié à Dieu.
Martha C NussbaumMartha Nussbaum C
Bibliography
Bibliographie
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ
Ong, Presence of the Word (1967).J Carey, Kairos et Logos (1978); Ong
WJ, présence de la Parole (1967).
Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe.Logos (en grec, «parole», «raison», «ratio»), dans l'ancienne et surtout dans la philosophie médiévale et de la théologie, la raison divine qui agit comme un principe d'ordonnancement de l'univers.
The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense.Le 6e siècle avant JC philosophe grec Héraclite a été le premier à utiliser les logos terme dans un sens métaphysique.He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature.Il a affirmé que le monde est gouverné par un firelike Logos, une force divine qui produit l'ordre et de discerner dans le flux de la nature.He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos.Il a estimé que cette force est similaire à la raison humaine et que sa propre pensée partageait le Logos divin.
In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate.Dans le stoïcisme, tel qu'il s'est développé après le 4ème siècle avant JC, le Logos est conçu comme un pouvoir divin rationnel que les ordres et dirige l'univers, il est identifié avec Dieu, la nature et le destin.The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time.Le Logos est «présent partout», et semble être comprise comme la fois un esprit divin et au moins une force semiphysical, agissant à travers l'espace et le temps. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. Dans l'ordre cosmique déterminé par le Logos sont des centres individuels de potentialité, la vitalité et la croissance.These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi).Ce sont des «graines» du Logos (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Grâce à la faculté de la raison, tous les êtres humains (mais pas d'autres animaux) la part de la raison divine.Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure.L'éthique stoïcienne stress de la règle "Suivre où la raison [Logos] conduit", il faut donc résister à l'influence des passions, l'amour, la haine, la peur, la douleur et le plaisir.
The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism.Le premier siècle après JC philosophe judéo-hellénistique Philon le Juif employé le terme Logos dans son effort de synthèse entre tradition juive et le platonisme.According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world.Selon Philon, le Logos est un principe médiateur entre Dieu et le monde et peut être compris comme la Parole de Dieu ou la Sagesse divine, qui est immanente au monde.
At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ."Au début de l'Evangile de Jean, Jésus Christ est identifié avec le Logos incarné, le mot grec logos être traduit par "parole" dans la Bible en anglais: «Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu, et la Parole était Dieu.... Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous... "(John 1:1-3, 14).(Jean 1:1-3, 14).John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism).conception de Jean de Jésus-Christ a probablement été influencé par passages de l'Ancien Testament ainsi que par la philosophie grecque, mais les premiers théologiens chrétiens développé la conception du Christ comme Logos dans explicitement platonicienne et néoplatonicienne termes (voir le néoplatonisme).The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God.Le Logos, par exemple, a été identifié avec la volonté de Dieu, ou avec les idées (ou platonicienne formes) qui sont dans l'esprit de Dieu.Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes.l'incarnation du Christ a donc été comprise comme l'incarnation de ces attributs divins.
Robert S. BrumbaughRobert S. Brumbaugh
The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity.Le terme le plus usuel en grec "mot" dans le NT: de temps en temps avec d'autres significations (par exemple, compte, la raison, le mobile), plus précisément dans le prologue du quatrième Evangile (Jean 1:1, 14) et peut-être dans d'autres écrits johanniques ( I Jean 1:1; Rév 19:13) il est utilisé de la deuxième personne de la Trinité.In ordinary Greek parlance it also means reason.Dans le langage grec ordinaire, il signifie aussi la raison.
The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation.Le prologue expose ainsi trois principales facettes du Logos et de son activité: sa divinité et de relation intime avec le Père; son travail comme agent de la création, et son incarnation.
In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him.Dans I Jean 1:1 "le Logos de la vie», vu, entendu, et manipulé, peut se référer aux personnels Christ de la prédication apostolique ou impersonnelle au message autour de lui.Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God.Rev 19:12 images Christ comme un général vainqueur, appelé le Logos de Dieu. As in Heb.Comme dans He. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind.04h12, c'est l'image de l'OT effets éclatement de la parole de Dieu (cf. l'image de vs 15) qui est à l'esprit.
The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely.Le me'mra rabbinique, «à peine plus d'une substitution respectueuse pour le nom divin, n'est pas suffisamment important d'un concept, ni un contact direct avec les milieux susceptibles hermétique.
The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. La source de la doctrine de Jean Logos est dans la personne et l'œuvre du Christ historique."Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442).»Jésus ne doit pas être interprétée par des logos: Logos n'est intelligible que comme nous pensons de Jésus" (WF Howard, IB, VIII, 442).Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom.Son expression prend son aptitude principalement de la connotation OT de «parole» et la personnification de la sagesse.Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man.Christ est la Parole active de Dieu, sa révélation salvifique de l'homme déchu.It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word."Il n'est pas un hasard que les deux l'Évangile et le Christ qui est son objet sont appelées "le mot."But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word.Mais l'utilisation du "Logos" dans le monde contemporain hellénistique a fait un utile «pont» mot.
In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3).Dans les passages où le Christ deux NT est décrite en termes rappelant Logos de Philon, le Logos mot est absent (Col. 1:15-17; Hébreux 1:3.).Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos.Son introduction au discours chrétien a été attribué à Apollos.
AF Walls
AF Murs
(Elwell
Evangelical Dictionary)(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliography
Bibliographie
RG Bury, The Logos Doctrine and the
Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to
St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL
Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck
et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine
in Greek and Hebrew Thought.RG Bury, la doctrine du Logos et le
quatrième évangile; Dodd CH, Le Quatrième Évangile; Howard WF, le christianisme
Selon St. John; commentaires sur John Westcott par BF, Bernard JH, Barrett CK;
Ottley RL, la doctrine de l'Incarnation; A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff;.. H.
Haarbeck et al, NIDNTT, III, 1078ff;. Walton Fe, le développement de la doctrine
du Logos en grec et en hébreu pensée.
The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13).La Parole (Logos Gr.), est l'un des titres de notre Seigneur, qu'on trouve seulement dans les écrits de John (Jean 1:1-14; 1 Jean 1:1; Apoc. 19: 13).As such, Christ is the revealer of God.En tant que tel, le Christ est le révélateur de Dieu.His office is to make God known. Son bureau est de faire connaître Dieu."No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18).«Personne n'a jamais vu Dieu à tout moment, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a fait connaître» (Jean 1: 18).This title designates the divine nature of Christ.Ce titre désigne la nature divine du Christ.As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh."Comme la Parole, il «était au commencement» et «s'est fait chair.""The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8).«La Parole était avec Dieu» et «était Dieu», et a été le Créateur de toutes choses (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa 40:8.).
(Easton Illustrated Dictionary)(Easton Illustrated Dictionary)
The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity.Le Logos mot est le terme par lequel la théologie chrétienne en langue grecque désigne la Parole de Dieu, ou de la Seconde Personne de la Très Sainte Trinité.Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something.Avant de St. John avait consacré ce terme en l'adoptant, les Grecs et les Juifs l'avaient utilisé pour exprimer des conceptions religieuses qui, sous des titres différents, ont exercé une certaine influence sur la théologie chrétienne, et dont il est nécessaire de dire quelque chose.
I. THE LOGOS IN HELLENISMI. LES LOGOS dans l'hellénisme
It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. C'est dans Héraclite que la théorie du Logos apparaît pour la première fois, et c'est sans doute pour cette raison que, au premier rang des philosophes grecs, Héraclite était considéré par saint Justin (Apol. I, 46) en tant que chrétien avant Jésus-Christ .For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world.Pour lui, le Logos, dont il semble identifier avec le feu, c'est que principe universel qui anime et dirige le monde.This conception could only find place in a materialistic monism.Cette conception ne pouvait trouver place dans un monisme matérialiste.The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos.Les philosophes de la Ve et IVe siècles avant Jésus-Christ étaient dualistes, et conçu comme transcendant de Dieu, de sorte que ni chez Platon (quoi qu'on en ait dit sur le sujet), ni chez Aristote ne nous trouvons la théorie du Logos.
It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed.Il réapparaît dans les écrits des stoïciens, et c'est surtout par eux que cette théorie est développée.God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos).Dieu, selon eux, "ne rend pas le monde comme un artisan fait son travail, mais il est tout à fait par pénétrer toutes les matières qu'il est le démiurge de l'univers» (Galien, «qualité De. Incorp." En "Fr. stoïcienne. ", éd von Arnim, II, 6);. Il pénètre dans le monde», comme le miel ne le nid d'abeilles »(Tertullien, Adv Hermogenem", 44), ce Dieu si intimement mêlés avec le monde est le feu ou l'air enflammé. ; dans la mesure où il est le principe de contrôle de l'univers, il est appelé Logos, et dans la mesure où il est le germe à partir duquel tous les autres se développe, il est appelé le Logos séminal (spermatikos logos).This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537).Ce Logos est en même temps une force et une loi, une force irrésistible qui porte sur le monde entier et toutes les créatures à un but commun, une loi inévitable et saint, d'où rien ne peut se soustraire, et qui tout homme raisonnable devrait suivre volontiers (Cléanthe, Hymne à Zeus »dans« le Père. stoïcienne. "I, 527-cf. 537).Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes.Concordance de leurs habitudes exégétique, les stoïciens fait des personnifications différents dieux du Logos, par exemple, de Zeus et surtout d'Hermès.At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion.A Alexandrie, Hermes a été identifié avec Thot, le dieu d'Hermopolis, connu plus tard comme le grand Hermes, "Hermès Trismégiste", et représenté comme le révélateur de toutes les lettres et toutes les religions.Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Simultanément, la théorie des logos conforme au dualisme actuel Neoplatonistic à Alexandrie: le Logos n'est pas conçue comme nécessité nature ou immanent, mais comme un agent intermédiaire par lequel le Dieu transcendant qui gouverne le monde.This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo.Cette conception apparaît dans Plutarque, en particulier dans son "Isis et Osiris"; à partir d'une date de début du premier siècle de l'ère chrétienne, elle a influencé profondément le philosophe juif Philon.
II. II.THE WORD IN JUDAISMLA PAROLE DANS LE JUDAÏSME
Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15).Très souvent, l'Ancien Testament représente l'acte de création comme la parole de Dieu (Genèse 1:3; Psaume 32:9; Siracide 42:15), parfois il semble attribuer à l'action du mot lui-même, bien que n'étant pas indépendante de lahveh (Isaïe 55:11, Zacharie 5:1-4; 106:20 Psaume; 147:15).In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis.Dans tout cela, nous pouvons voir que les chiffres en gras de la parole: le mot de création, de salut, ou, dans Zacharie, la parole de malédiction, est personnifié, mais n'est pas conçu comme une hypostase divine distincte.In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word.Dans le Livre de la Sagesse cette personnification est plus directement impliqué (XVIII, 15 sq), et un parallèle est établi (ix, 1, 2) entre la sagesse et la Parole.
In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh.En palestiniens Rabbinism la Parole (Memra) est très souvent mentionnée, au moins dans les Targums: c'est le Memra de lahveh qui vit, parle et agit, mais, si l'on s'efforce de déterminer précisément le sens de l'expression, il apparaît très souvent être qu'une paraphrase remplacé par le Targumist pour le nom de Yahveh.The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others.Le Memra ressemble le Logos de Philon aussi peu que le fonctionnement de l'esprit rabbinique en Palestine ressemblait à des spéculations d'Alexandrie: les rabbins sont chiefiy préoccupé observances rituelles et, de scrupules religieux, ils n'osent pas attribuer à des actions telles que lahveh les Livres Saints attribut Lui, il leur suffit de se voiler la divine Majesté en vertu d'une paraphrase abstraite, la Parole, la gloire, la Demeure, et d'autres.Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary.problème de Philon était de l'ordre philosophique, Dieu et l'homme sont infiniment éloignés les uns des autres, et il est nécessaire d'établir entre eux des relations d'action et de la prière, le Logos est ici l'intermédiaire.
Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved.Laissant de côté l'auteur du Livre de la Sagesse, d'autres juifs d'Alexandrie avant Philon avait spéculé sur le Logos, mais leurs œuvres ne sont connues que par les rares fragments qui auteurs chrétiens et Philon lui-même ont conservé.Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism.Philon est seul parfaitement connus de nous, ses écrits sont aussi étendues que celles de Platon ou de Cicéron, et de jeter la lumière sur tous les aspects de sa doctrine; de lui, nous pouvons mieux apprendre la théorie du Logos, telle que développée par le judaïsme alexandrin.The character of his teaching is as manifold as its sources:Le caractère de son enseignement est aussi divers que ses sources:
sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13);parfois, influencée par la tradition juive, Philon représente le Logos comme la Parole créatrice de Dieu («De sacrifier Ab et Cain..";. cf "De Somniis", je 182; ". De Opif Mundi", 13);
at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205).d'autres fois il le décrit comme le révélateur de Dieu, symbolisée dans l'Écriture par l'ange de Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, «De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; «Quis rer . divin. haeres assis », 201-205).
Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96),Plus souvent encore, il accepte la langue de la spéculation hellénique, le Logos est là, après un concept platonicienne, la somme totale des idées et le monde intelligible ("De Opif Mundi.", 24, 25; ".. Leg Alleg», I, 19; III, 96),
or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143).ou, agréablement à la théorie stoïcienne, la puissance qui soutient le monde, le lien qui assure sa cohésion, la loi qui détermine son développement ("De Fuga", 110; «De Plantat Noah,." 8-10; «Quis rer .. divin haeres assis », 188, 217;« Deus sit Regardez immut ", 176;".. De Opif Mundi ", 143).
Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon.Tout au long de tant de divers concepts peuvent être reconnus une doctrine fondamentale: le Logos est un intermédiaire entre Dieu et le monde; à travers elle, Dieu créa le monde et la gouverne; à travers elle aussi les hommes connaissent Dieu et prier pour lui ("Cherub De». 125; ". divin rerum Quis haeres assis», 205-06) Dans trois passages, le Logos est appelé Dieu («Leg Alleg..», III, 207;. "De Somniis", I, 229; "En général" , II, 62, cité par Eusèbe, "Praep Ev..», VII, 13), mais, comme Philon lui-même explique dans un de ces textes (De Somniis), il est une appellation impropre et mal employé, et il l'utilise seulement parce qu'il est dirigé en cela par les textes sacrés qu'il commente.Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification.En outre, Philon ne considère pas le Logos en tant que personne, c'est une idée, un pouvoir, et, quoique parfois identifiés avec les anges de la Bible, c'est par la personnification symbolique.
III. III.THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENTLogos dans le NOUVEAU TESTAMENT
The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Le Logos terme ne se trouve que dans les écrits johanniques: dans l'Apocalypse (19:13), dans l'Evangile de saint Jean (1:1-14), et dans sa première épître (1:1, cf 1:7. - Vulgate).But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt.Mais déjà dans les épîtres de saint Paul, la théologie du Logos a fait sentir son influence. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John.Cela se voit dans les épîtres aux Corinthiens, où le Christ est appelé "la puissance de Dieu, et la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24) et «l'image de Dieu» (2 Corinthiens 4:4), il est plus évidente dans l'épître aux Colossiens (1:15 ss.), et surtout dans l'épître aux Hébreux, où la théologie du Logos lui-même ne manque que le terme, qui apparaît finalement à Saint John.In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26).Dans cette épître on remarque aussi l'influence prononcée du Livre de la Sagesse, en particulier dans la description qui est donnée des relations entre le Fils et le Père: «l'éclat de sa gloire, et la figure de sa substance» (cf. Sagesse 7:26).This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15.Cette ressemblance suggère la manière par laquelle la doctrine du Logos est entré dans la théologie chrétienne; un autre indice est fourni par l'Apocalypse, où le terme Logos apparaît pour la première fois (19:13), et non pas à propos de tout l'enseignement théologique, mais dans une vision apocalyptique, dont le contenu n'a pas de suggestion de Philon, mais rappelle plutôt la Sagesse 18:15.
In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel.Dans l'Evangile de saint Jean-Logos apparaît dans le premier verset, sans explication, comme un familier terme pour les lecteurs, St. John il utilise à la fin du prologue (i, 14), et ne pas le mentionner de nouveau dans l'Evangile.From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231).De ce Harnack conclut que la mention de la Parole était seulement un point de départ de l'évangéliste, et qu'il est passé directement de cette conception hellénique du Logos à la doctrine chrétienne du Fils unique («Ueber das Verhältniss des prologues des vierten Evangeliums ganzen zum Werk »dans« Zeitschrift fur Theol. und Kirche », II, 1892, 189-231).This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change.Cette hypothèse s'avère fausse par l'insistance avec laquelle l'évangéliste revient sur cette idée de la Parole, il est, par ailleurs, assez naturel que ce terme technique, employé dans le prologue, où l'évangéliste est l'interprétation du mystère divin, ne devrait pas réapparaître dans la suite du récit, le caractère de ce qui pourrait donc subir le changement.
What is the precise value of this concept in the writings of St. John?Quelle est la valeur exacte de ce concept dans les écrits de Saint-Jean?The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men.Le Logos a pas pour lui le sens stoïcien qu'il avait si souvent pour Philo: ce n'est pas le pouvoir impersonnel qui soutient le monde, ni la loi qu'il réglemente, ni ne nous trouvons à St. John le concept platonicienne du Logos en tant que le modèle idéal du monde, le Verbe est pour lui la Parole de Dieu, et, partant, qu'il organise avec la tradition juive, la théologie du Livre de la Sagesse, des Psaumes, des livres prophétiques, et de la Genèse, il perfectionne l'idée et le transforme en montrant que cette Parole créatrice qui a été de toute éternité en Dieu et était Dieu, s'est fait chair et a habité parmi les hommes.
This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it.Cette différence n'est pas la seule qui distingue la théologie johannique du Logos de la notion de Philon, à laquelle pas quelques-uns ont cherché à l'assimiler.The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form.Le Logos de Philon est impersonnelle, c'est une idée, un pouvoir, une loi, tout au plus il peut être assimilé à ces demi abstraites, des entités demi-concrète, à laquelle la mythologie stoïcienne avait prêté une certaine forme personnelle.For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias.Pour Philon l'incarnation du Logos doit avoir été absolument sans signification, tout autant que son identification avec le Messie.For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus.Pour Saint-Jean, au contraire, le Logos apparaît en pleine lumière d'un béton et de la personnalité de vie, il est le Fils de Dieu, le Messie, Jésus.Equally great is the difference when we consider the role of the Logos.Tout aussi grande est la différence lorsque l'on considère le rôle du Logos.The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06).Le Logos de Philon est un intermédiaire: «Le Père qui a engendré toutes a donné le Logos l'insigne privilège d'être un intermédiaire (methorios) entre la créature et le créateur, il est sans commencement ni (agenetos) est comme Dieu,... ni engendré (genetos) que vous [l'humanité], mais intermédiaire (mesos) entre ces deux extrêmes "(Quis rer. divin. haeres s'asseoir, 205-06).The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2).La Parole de St. John n'est pas un intermédiaire, mais un médiateur; Il n'est pas intermédiaire entre les deux natures, divine et humaine, mais il les unit en sa personne, il ne pouvait pas être dit de lui, comme le Logos de Philon , qu'il n'est ni agenetos ni genetos, car il est à la fois un et l'autre, et non pas en tant qu'il est la Parole, mais comme le Verbe incarné (Saint-Ignace, "Ad Ephes.», VII, 2).
In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers.Dans l'histoire ultérieure de la théologie chrétienne de nombreux conflits surviennent naturellement entre ces concepts rival, et les spéculations hellénique constituent une tentation dangereuse pour les écrivains chrétiens.They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world.Ils étaient à peine tenté, bien sûr, de faire le Logos divin un pouvoir impersonnel (l'Incarnation trop définitivement interdit cela), mais ils ont parfois été déplacés, plus ou moins consciemment, à considérer la parole comme un intermédiaire entre Dieu et l'être du monde .Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF).De là les tendances subordinationiste dans écrivains Ante-Nicene certains, d'où, également, l'hérésie arienne (voir Nicée, CONSEIL DE).
IV. IV.THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURELogos dans la littérature chrétienne antique
The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2).Les Pères apostoliques ne se touchent pas sur la théologie du Logos, un court préavis se produit à Saint-Ignace seulement (Magn Annonce viii, 2.).The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon").Les apologistes, au contraire, le développer, en partie en raison de leur formation philosophique, mais plus particulièrement à leur désir d'affirmer leur foi de manière familière à leurs lecteurs (Saint-Justin, par exemple, insiste fortement sur la théologie du Logos dans son «Apologie» signifiait pour les païens, beaucoup moins dans son "Dialogue avec Tryphon le Juif»).This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries.Cette angoisse de s'adapter discussion apologétique à la situation de leurs auditeurs avait ses dangers, car il est possible que de cette manière les apologistes pourrait terres et l'intérieur des lignes de leurs adversaires.As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii).Quant à la question capitale de la génération du Verbe, l'orthodoxie de la apologistes est irréprochable: le Verbe n'a pas été créé, que les ariens lieu plus tard, mais il est né de la substance même du Père selon la définition ultérieure de Nicée ( Justin, «Composer»., 128, Tatien, «ou»., v, Athénagoras, "Legat." x-xviii, Théophile,, II, x "Ad Autolyc."; ".. Adv Prax" Tertullien, vii) .Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii).Leur théologie est moins satisfaisante en ce qui concerne l'éternité de cette génération et de sa nécessité, en fait, ils représentent la Parole comme prononcé par le Père quand le Père a voulu créer, et compte tenu de cette création (Justin,, 6 "II Apol." ; cf «Composer»., 6162;. Tatien, «ou»., v, un texte corrompu et douteuse; Athénagoras, "Legat.", x; Théophile, «Ad Autolyc.", II, xxii, Tertullien, Adv . Prax., v-vii).When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called.Lorsque nous cherchons à comprendre ce qu'ils entendent par cette «énonciation», il est difficile de donner la même réponse pour tous les Athénagoras semble signifier le rôle du Fils dans l'œuvre de création, le syncatabasis des Pères de Nicée (Newman, «Causes de l'Ascension et réussites de l'arianisme »dans« les secteurs théologique et ecclésiastique ", Londres, 1902, 238), d'autres, notamment Théophile et Tertullien (cf. Novatien," De Trinit. ", xxxi), semblent très certainement à comprendre cette" énonciation », comme proprement dite.Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. survivances mentale de la psychologie stoïcienne semblent être responsables de cette attitude: les philosophes du Portique une distinction entre le mot innée (endiathetos) et la parole proférée (prophorikos) en tenant compte de cette distinction les apologistes précités conçu un développement dans la Parole de Dieu après de la même façon.After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf.Après cette période, Saint-Irénée a condamné très sévèrement ces tentatives d'explication psychologique (Adv. Haeres., Cf II, xiii, 3-10,. II, xxviii, 4-6) Pères, puis rejeté cette distinction regrettable entre la Parole endiathetos et prophorikos [Athanase (?), "Expos. Fidei", i, dans PG, XXV, 201-cf."Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf."Orat.", II, 35, PG, XXVI, 221; ". Cat" Cyrille de Jérusalem, IV, 8, PG, XXXIII, 465-cf. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf."Chat"., XI, 10, PG, XXXIII, 701-cf.Council of Sirmium, can.Conseil de Sirmium, can.viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI.viii, dans Athan., «De Synode.", 27-PG, XXVI.
As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).Quant à la nature divine de la Parole, tous les apologistes sont d'accord, mais certains d'entre eux, au moins à Saint-Justin et Tertuilian, il semblait y avoir dans cette divinité une certaine subordination (Justin, «Je Apol.", 13-cf . "II Apol.", 13; Tertullien, Adv Prax.. ", 9, 14, 26).
The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature.Les théologiens d'Alexandrie, étudiants eux-mêmes profonde de la doctrine du Logos, éviter les erreurs mentionnées ci-dessus concernant la double conception de la Parole (voir, cependant, un fragment de la "Hypotyposes", de Clément d'Alexandrie, cité par Photius, dans PG, CIII , 384, et Zahn, «Forschungen zur Geschichte des neutest Kanons.", Erlangen, 1884, xiii 144) et la génération en temps, car Clément et Origène pour la Parole est éternel comme le Père (Clement, VII, "Strom". 1, 2, PG, IX, 404, 409, et «Adumbrat de Joan..", i, 1, PG, IX, 734;. Origène, ". De Princip", I, XXII, 2 ss, en "Hom Dans Jer..», IX, 4, PG, XIII, 357: «Dans Jo ', ii, 32, PG, XIV, 77;;.. cf Athanase, PG, XI, 130 sqq. De ... Décret Nic syn "., 27, PG, XXV, 465) Quant à la nature de la Parole de leur enseignement n'est moins sûr: dans Clément, il est vrai, on ne trouve que quelques traces de subordinatianisme (" Strom. », IV, 25, PG, VIII, 1365;« Strom », VII, 3, PG, IX, 421;. cf". Strom », VII, 2, PG, IX, 408);. ailleurs, il très affirme explicitement l'égalité du Père et du Fils et de l'unité ("Protrept.", 10, PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, dans PG, VIII, 280; I, viii, PG , VIII, 325 337 cf I, ix, dans PG, VIII, 353;.. III, xii, dans P. d., V * I, 680) Origène, au contraire, fréquemment et formellement défendu des idées subordinationiste («De Princip ", I, iii, 5, PG, XI, 150; IV, xxxv, dans PG, XI, 409, 410;".. Dans Jo "ii, 2, PG, XIV, 108, 109, ii, 18, PG, XIV, 153, 156; vi, 23, PG, XIV, 268; XIII, 25, PG, XIV, 44144; xxxii, 18, PG, XIV, 817-20; «Dans Matt. », xv, 10, PG, XIII, 1280, 1281;". De Orat ", 15, PG, XI, 464," Contra Cels », V, xi, dans PG, XI, 1197);. son enseignement concernant la Parole évidemment souffert de la spéculation hellénique: de l'ordre de la connaissance religieuse et de la prière, la Parole est pour lui un intermédiaire entre Dieu et la créature.
Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God.Au milieu de ces spéculations des apologistes et des théologiens d'Alexandrie, élaboré pas sans danger ni sans erreur, l'Eglise a maintenu son enseignement rigoureux dogmatique sur la Parole de Dieu.This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Cela est particulièrement reconnaissable dans les œuvres de ces pères sont plus consacrés à la tradition que de la philosophie, et surtout à Saint-Irénée, qui condamne toutes les formes de la théorie hellénique et gnostique des êtres intermédiaires (Adv. Haer, II, xxx, 9. II, II, 4; III, VIII, 3; IV, VII, 4, IV, xx, 1), et qui affirme dans la plus grande fermeté la pleine compréhension du Père par le Fils et leur identité de nature (Adv. Haer ., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, VI, 3, 6).We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]."On le retrouve à nouveau avec autorité encore plus grande dans la lettre du pape saint Denys de son homonyme, l'évêque d'Alexandrie (voir Athan. "Decret De. Nic. Syn.", 26, PG, XXV ,461-65) : "Ils se trouvent à la génération du Seigneur qui osent dire que sa génération divine et ineffable est une création, nous ne devons pas diviser l'unité admirable et divine en trois divinités, nous ne devons pas baisser la grandeur et la dignité souveraine du Seigneur. par la création de mots, mais nous devons croire en Dieu le Père tout-puissant, en Jésus-Christ son Fils, et au Saint-Esprit, nous devons nous unir à la Parole du Dieu de l'univers, car il a dit: «Moi et le Père sont une, et encore: «. Je suis dans le Père, et le Père est en moi» Ainsi nous protégeons la Trinité divine, et l'aveu de la sainte [unité de Dieu] la monarchie ".The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching.Le Concile de Nicée (325) avait, mais à prêter consécration officielle à cet enseignement dogmatique.
V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECHANALOGIE ENTRE V. LA PAROLE DE DIEU ET LA PAROLE DE L'HOMME
After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc.Après le Concile de Nicée, que tout danger de Subordinationisme être retiré, il était possible de chercher dans l'analogie de la parole humaine un peu de lumière sur le mystère de la génération divine; les Pères grecs en particulier se référer à cette analogie, afin d'expliquer comment cette génération est purement spirituelle et ne comporte ni diminution, ni le changement:; ". Decret De Nic syn.." Denys d'Alexandrie (Athan., ".. De Dion envoyés", 23, PG, XXV, 513) Athanase (, 11, PG, XXV, 444); Basil ("Dans illud: In principio erat Verbum", 3, PG, XXXI, 476-77), Grégoire de Nazianze ("Ou.", xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyrille d'Alexandrie («Th». iv, PG, LXXV, 56;. cf 76, 80; xvi, ibid, 300;. xvi, ibid, 313;.. De Trinit ", cadran. ii, PG, LXXV, 768 69), John Damasc.("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804).("De Fide Orthod.", I, vi, dans PG, XCIV, 804).
St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology.Saint Augustin a étudié de plus près cette analogie entre la Parole divine et la parole humaine (voir notamment «De Trinit.», IX, vii, 12 m², dans PL, XLII, 967, XV, x, 17 m², ibid. 1069), et en tira les enseignements accepté depuis longtemps dans la théologie catholique.He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations.Il compare la Parole de Dieu, de ne pas la parole par la bouche, mais au discours intérieur de l'âme, par laquelle nous pouvons dans une certaine mesure appréhender le mystère divin; engendrée par l'esprit, elle y reste, lui est égal, est le source de ses opérations.This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc.Cette doctrine a ensuite été développé et enrichi par St. Thomas, en particulier dans "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc."De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit."«De natura verbi intellectus», «.. Quaest Disput de Verit."iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv.iv, «De puissants." ii-viii, 1, "Summa Theol., II, XXVII, 2; xxxiv.St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi).St. Thomas énonce d'une façon très claire l'identité de sens, déjà noté par saint Augustin (De Trinit, VII, ii, 3.), Entre les termes Fils et le Verbe: "Filius eo quo Verbum, et Verbum eo quo Filius "(" Summa Theol., II, XXVII, 2, "Contra Gent.", IV, xi).The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460).L'enseignement de saint Thomas a été très approuvée par l'Église en particulier dans la condamnation du Synode de Pistoia par Pie VI (Denzinger, Enchiridion ", 1460).(See JESUS CHRIST; TRINITY.)(Voir JÉSUS-CHRIST;. TRINITY)
Publication information Written by J. Lebreton.Informations sur la publication écrite par J. Lebreton.Transcribed by Joseph P. Thomas. Transcrit par Thomas P. Joseph.The Catholic Encyclopedia, Volume IX.L'Encyclopédie Catholique, Volume IX.Published 1910.Publié 1910.New York: Robert Appleton Company.New York: Société Appleton Robert.Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat, Octobre 1, 1910.Remy Lafort, Censor.Remy Lafort, Censeur.Imprimatur.Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York+ John M. Farley, Archevêque de New York
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