Il n'existe aucune définition du culte qui est universellement acceptée par les sociologues et les psychologues de la religion. Le terme culte est populairement appliqué à des groupes caractérisés par une sorte de dévotion maniaque à une personne ou une pratique qui est nettement en dehors de la culture dominante. Par exemple, certains types d'activités peuvent avoir sur cultlike caractéristiques rituelles (ces dernières intérêt général dans l'exercice physique intense qui a été appelé le culte de conditionnement physique).
Les stars de cinéma, d'artistes et autres personnalités publiques génèrent parfois des bandes de partisans passionnés qui sont appelés cultes (le culte d'Elvis Presley, pour ne citer qu'un). Les groupes qui se forment autour d'un ensemble de croyances ésotériques - pas nécessairement religieuse - peut également être appelé cultes (par exemple, battant cultes soucoupe). Lorsqu'il est appliqué à des groupes religieux, le culte conserve une grande partie de cet usage populaire, mais prend un sens plus précis, en particulier lorsqu'on la compare avec d'autres types d'organisations religieuses.
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Les sectes, d'autre part, sont des manifestations contre les tentatives de l'église pour accueillir à la société laïque. Une secte se considère comme un défenseur de la pureté doctrinale, pour protester contre ce qu'il interprète comme laxisme ecclésiastiques et les excès. En tant que protecteurs de la vraie foi, les sectes ont tendance à se retirer de l'intégration des activités mondaines, à souligner les codes de conduite stricte, et d'exiger la preuve de l'engagement.
Les sectes ont quelques-unes des mêmes caractéristiques que les sectes. En fait, certains chercheurs préfèrent ne pas faire de distinction. Il ya, cependant, quelques différences notables. Les sectes ne sont pas, du moins au début, se considérer comme se rebeller contre des églises établies. En fait, les pratiques de cultes sont souvent considérés à enrichir la vie de l'église mère de laquelle ils peuvent être une partie. Les sectes ne sont pas habituellement accent sur les questions doctrinales ou argument théologique et raffinement autant qu'ils soulignent l'expérience de l'individu d'une relation plus personnelle et plus intense avec le divin. La plupart de ces groupes sont éphémères, rarement durable au-delà d'une seule génération; transitoire, et à la fluctuation des membres.
Le mysticisme est souvent un élément fort de groupes sectaires. Les ordres religieux tels que les Franciscains ont commencé comme des sectes construit autour de la présence d'un leader charismatique qui a insisté sur un style de vie dédiée à la réalisation de niveaux élevés de la spiritualité. mormonisme a commencé comme une secte, est devenu une secte, et a fini par devenir une église. Tous les grands religions du monde a suivi ce même schéma de développement comme ils ont accumulé les membres et de la hiérarchie officielle et le dogme.
Modern sectes viennent dans une variété déconcertante des idéologies, les pratiques et les formes de leadership. Ils vont de ceux qui adhèrent à une sorte de christianisme biblique à ceux qui cherchent satori (illumination soudaine) via les occupations du bouddhisme zen. Certaines sectes ont un flexible, un leadership fonctionnel, comme de nombreux groupes dans le mouvement charismatique émanant des principales religions chrétiennes, et d'autres ont des mentors qui contrôlent et orchestrer les événements culte, comme le Révérend Sun Myung Moon, chef de l'Eglise de l'Unification. Certains gourous hindous, tels que Bhagwan Shree Rajineesh de la secte Rajineeshee ont été cru par leurs fidèles de vivre modes de réalisation de Dieu.
Le dénominateur commun de tous les cultes modernes L'accent est mis sur la communauté et sur l'expérience directe du divin. Dans une secte, les participants ont souvent un niveau de soutien social et l'acceptation qui rivalise avec ce qu'on peut trouver dans une famille nucléaire. Cult activité, qui est souvent défini comme ésotérique et contact direct avec le divin, génère un sentiment d'appartenance à quelque chose de profond et d'être quelqu'un. Le culte moderne peut être considérée comme une île culturel qui donne adhérents une identité et un sens à un monde qui a échoué quelque part à leur fournir ces choses.
Plusieurs facteurs ont été suggérés comme contribuant à la quête de jeunesse moderne de sens et d'identité par les sectes. Chacun de ces facteurs a trait à un désenchantement, ou de perte de sens de l', les moyens traditionnels de voir la réalité. Une liste de ces éléments contribuant seraient notamment les suivantes: la crise des années 1960, y compris l'impopulaire guerre du Vietnam, l'assassinat de plusieurs dirigeants nationaux populaires, et des preuves de plus en plus de l'incompétence haut niveau politique et la corruption; poursuite de l'utilisation de drogues répandu chez les jeunes, qui a tendance à perturber les relations familiales et favorise la formation de sous-cultures de drogues en soulignant l'expérience ésotérique; l'expansion rapide des innovations technologiques comme les ordinateurs, et des organisations sociales, telles que les bureaucraties, qui tendent à éroder sens de l'individu d'être en contrôle de ses propres destin; l'échec apparent des religions traditionnelles pour résoudre les problèmes de la guerre, la faim, et de l'aliénation, la croissance de l'éducation humaniste qui tend à discréditer les moyens traditionnels de croire et de se comporter, la menace d'une catastrophe écologique et nucléaire et, enfin, la richesse, qui prévoit les moyens de poursuivre les styles de vie alternatifs.
Les sectes sont des défis à la société traditionnelle. En tant que tel, ils engendrent des questions intense quant à leur impact possible. Les cultes modernes ont clairement soulevé à nouveau la question juridique de savoir jusqu'où une société est prête à aller pour garantir la liberté religieuse. Certains de ces cultes ont été accusés de lavage de cerveau et les membres violant ainsi le premier amendement à la Constitution. Les affaires judiciaires impliquant des jeunes qui ont été retirés de force cultes par les parents sont encore décidé. décisions de justice à venir pourraient modifier de manière significative la protection traditionnelle de la diversité religieuse aux États-Unis. Certaines sectes, Hare Krishna en être une, ont mis en place une défense juridique et l'organisation d'éducation du public à se battre pour leurs droits d'exister et de mettre en pratique ce qu'ils croient.
D'autres impacts sont moins claires. Cette vague de cultes pourrait s'écrouler dans la poussière de l'histoire comme tant d'autres ont. Inversement, cet âge pourrait également être un de ces moments historiques qui ont produit un changement durable dans les théories de la nature humaine et dans la structure des organisations sociales. Si c'est le cas, les nouveaux cultes donner une idée de la nature de ce changement. Presque tous les représenter une approche émotionnelle et personnelle à l'expérience religieuse; ils soulignent adaptation continue dans un monde changeant; ils insistent sur la conquête du pouvoir par excellence individuelle et la poursuite de la pratique du culte, et ils soulignent souvent la nécessité de l'harmonie entre l'humanité et d'autres aspects de la nature. En tant que tel, de nombreuses sectes contemporaines de renforcer les valeurs traditionnelles américaines, telles que l'indépendance, la réalisation, la maîtrise de soi, et la conservation ou l'écologie, qui ont perdu du terrain face à l'affluence et la recherche de soi. Tout comme l'éthique protestante soutenue début du capitalisme, l'éthique générale des cultes peut être l'élément stabilisateur dans la société future. Si oui, membres de la secte pourrait bien être les leaders de cette nouvelle ère. Il est clair, cependant, un verdict historique doit être attendu.
Richard Bord J
Bibliographie
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Définition d'un culte est beaucoup plus difficile que ce qui est souvent apprécié. Beaucoup de chrétiens évangéliques soutenir les activités des Juifs pour Jésus et les voir comme un groupe légitime missionnaire. Mais les membres de la communauté juive les considérer comme une secte et trompeuses, un fait qui illustre bien les problèmes entourant le mot. Dans sa forme moderne, le mot "culte" a été utilisé par Ernst Troeltsch dans son ouvrage classique, La doctrine sociale des Églises chrétiennes (1912), où il classe les groupes religieux en termes de l'église, une secte, et le culte.
Pour Troeltsch le culte représente une forme mystique ou spirituel de la religion qui fait appel à des intellectuels et les classes instruites. Au cœur du culte est une spiritualité qui cherche à animer une orthodoxie morte. Ainsi, pour le début des années Troeltsch Luther, de nombreux Puritains, et le piétisme peuvent être considérées comme des exemples de la religion cultuelle. Bien que les idées de Troeltsch sur la distinction entre Église et secte a suscité un débat vigoureux, peu d'attention a été portée à son point de vue sur le culte. Toutefois, plusieurs écrivains libéraux influencés par Troeltsch ont vu le christianisme évangélique en termes d'un culte.
Plus important pour l'usage moderne du mot "culte" a été le développement de la polémique contre les groupes évangéliques qu'ils ont considéré comme hérétique. L'ouvrage classique sur ce sujet, qui a probablement donné à ce mot son acception moderne, est Jan van Baalen The Chaos des Cultes (1938). Dans ce travail van Baalen expose les croyances de divers groupes religieux tels que la théosophie, la Science chrétienne, le mormonisme, et les Témoins de Jéhovah et les soumet à une critique rigoureuse du point de vue théologique évangélique. Au cours des vingt dernières années un grand nombre de livres traitant de sectes évangéliques ont fait leur apparition. Au cours de ces temps de plus en plus concentrée sur les allégations prétendument frauduleuse des cultes, les immoralités de leurs dirigeants, et la façon dont leurs adeptes sont trompés. En conséquence, dans de nombreux cas la transition s'est opérée à partir d'un argument théologique réfuter les revendications de différents groupes religieux à un recours à des arguments psychologiques qui suggèrent que les membres de ces groupes sont en quelque sorte un lavage de cerveau.
Cette évolution représente un grand danger pour le christianisme évangélique comme on peut le voir William Sargent La bataille pour l'esprit (1957). Dans ce livre Sargent prend conversion évangélique comme un exemple classique de lavage de cerveau. Plus récemment, cet argument a été développé par Jim Siegelman et Flo Conway dans leur serpentine livre populaire (1979), où l'expérience de chrétiens nés de nouveau est par rapport au processus par lequel les gens se joindre à des groupes comme la secte Moon. Ces livres que ceux-ci et des histoires dans les médias au sujet de lavage de cerveau ont conduit à une pression considérable sur les gouvernements dans différents États américains, le Canada, la Grande-Bretagne, l'Allemagne et des lois anticonversion. Ces lois sont censées être destinées à des groupes comme la secte Moon. Mais en raison de leur manque de définition (cf. l'amendement Lasher, État de New York à l'Assemblée, Mars 25, 1980), ils sont dans la pratique visant à toute forme de changement de style de vie due à une conversion religieuse.
Aujourd'hui, le véritable problème des sectes est la valeur de propagande du mot "secte" dans une société laïque. Bien qu'il existe des statistiques fiables pour montrer que le nombre total de membres de groupes comme les enfants de Dieu, l'Eglise de l'Unification (Moon), et Hare Krishna est inférieur à 35.000 aux Etats-Unis et encore moins dans d'autres pays occidentaux, ces groupes sont présentés comme une menace majeure pour la société. En conséquence laïques sont capables de faire accepter des lois qui remplacent la liberté religieuse par une tolérance accordée à contrecoeur religieuses. Plutôt que de persister à l'utilisation d'un mot qui est devenu une arme de propagande, de la pratique académique d'appeler ces groupes "nouveaux mouvements religieux" devrait être suivi. Une alternative à cette terminologie neutre disponibles pour les chrétiens qui s'opposent à de tels groupes pour des raisons théologiques serait de relancer l'utilisation des «hérétiques» ou tout simplement appeler ces groupes "contrefaçons spirituelles." Une telle procédure serait déplacer le débat loin des théories psychologiques qui peuvent être utilisés par les partisans de la laïcité contre le christianisme à l'arène des débats théologiques et argument religieux.
Je Hexham
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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