Dans la théologie chrétienne, l'Esprit Saint, ou Esprit Saint, est la troisième personne de la Trinité, distinct de l'égale importance, mais avec Dieu le Père et Dieu le Fils. L'Esprit Saint est parfois décrite comme la création, la guérison, renforçant ainsi la présence de Dieu. Les théologiens point à un développement progressif de la doctrine de l'Ecriture. Dans l'Ancien Testament, l'Esprit a été à l'œuvre dans la création du monde (Genèse 1) et dans la prophétie (Esaïe 61:1). Dans le Nouveau Testament, l'Esprit était présent dans la vie et l'œuvre de Jésus-Christ (Marc 1:12) et continue à être présent comme Paraclet (avocat) dans la communauté chrétienne (Jean 14:26). La première église a vu la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres à la Pentecôte que l'effusion des dons divins de la sainteté, l'amour, la prophétie, de guérison, et le parler en langues. La doctrine de l'Esprit Saint a été formulée au Concile de Constantinople en 381.
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Sa divinité est établi
(Easton Illustrated Dictionary)
Dans le NT, la troisième personne de la Trinité, dans l'Ancien Testament, de la puissance de Dieu.
La fonction première de l'esprit de Dieu dans l'Ancien Testament est l'esprit de prophétie. L'esprit de Dieu est la force motrice dans l'inspiration des prophètes, que le pouvoir qui se déplaçait parfois à l'extase, mais toujours à la révélation du Message de Dieu, exprimée par le prophètes avec "ainsi dit le Seigneur." Les prophètes sont parfois appelés «hommes de Dieu» (1 Sam 2:27;. 1 Rois 12:22; etc); en Os. 09:07 ils sont «les hommes de l'Esprit." L'implication générale dans l'Ancien Testament, c'est que les prophètes ont été inspirés par l'esprit de Dieu (Nombres 11:17; 1 Sam 16:15;. Mic 3:8;. Ez 2:2;. Etc.)
L'expression «Esprit Saint» apparaît dans deux contextes dans l'Ancien Testament, mais est qualifié deux fois plus saint Esprit de Dieu (Psaume 51:11;. Isa 63:10-11, 14), tel qu'il est clair que Dieu lui-même est le référent, pas le Saint-Esprit que l'on rencontre dans le NT. L'ergothérapeute ne contient pas l'idée d'une entité indépendante divine semi-, le Saint-Esprit. Au contraire, nous trouvons des expressions particulières de l'activité de Dieu et par les hommes. L'esprit de Dieu est saint de la même manière sa parole et son nom est saint; sont toutes les formes de sa révélation et, en tant que tels, sont mis en opposition à toutes les choses humaines ou matérielles. qu'ils l'Ancien Testament, spécialement les prophètes, prévoit un moment où Dieu, qui est saint (ou «l'autre / séparer" les hommes; Os cf.. 11:9) répandra son Esprit sur les hommes (Joël 2:28 ff;.. Isa 11:01 ff;.. Ez 36:14 ss .) ff. qui deviendront eux-mêmes. sainte. Le Messie / Serviteur de Dieu sera celui sur qui repose l'esprit (Ésaïe; 11:01 ff 42:1;.. ff 63:1), et inaugurera le temps du salut (Ézéchiel 36:14 ff;. cf. Jr 31:31 ff...).
Le concept de l'Esprit Saint a été élargi par les livres sapientiaux, en particulier dans la personnification de la sagesse que cette idée est entré en contact avec l'idée de l'Esprit. Dès Prov. ff 8:22. Job 28:25 et suiv. la sagesse est présenté comme un aspect plus ou moins indépendante de la puissance de Dieu (ici à titre d'agent dans la création), et la sagesse est crédité de fonctions et caractéristiques que l'on attribue à l'Esprit Saint dans le NT. Sagesse sortait de la bouche de Dieu et a couvert la terre comme un brouillard lors de la création (Sir. 24:3), elle est le souffle de la puissance de Dieu (Wisd. Salomon 7:25), et par le biais de son Dieu sagesse formée l'homme (Wisd. Sol. 9:2). Le Seigneur versé sagesse sur toutes ses œuvres, et elle habite avec toute chair (Sir. 1:9-10). En outre, la sagesse est plein d'esprit, et est bien identifié avec l'Esprit (Wisd. Sol 7:22;. 9:1; cf 1:5.). Ainsi les Juifs de fois NT étaient familiers avec l'arrière-plan de ces idées comme elles sont diversement exprimées dans le NT, les idées qui utilisent ces concepts de base, mais les dépasser à des conclusions inattendues. En effet, Jésus a enseigné que sa messianité et l'effusion de l'Esprit correspondants ont été fermement enracinée dans la compréhension OT (Luc 4:18 ss., Citant Isa. 61:1-2), et, comme le judaïsme intertestamentaire, compris le messianique Esprit de la Seigneur à l'Esprit Saint (Matthieu 12:32), l'esprit qui l'avait prédit par les prophètes que le Messie allait inaugurer l'ère du salut avec l'effusion de l'Esprit sur toute chair. Jésus a développé l'idée de l'Esprit Saint comme une personnalité (par exemple, Jean 15:26;. Ff 16:7), en particulier en tant que Dieu travaille dans l'église.
Dès le début du ministère de Jésus, il s'est identifié à la fois le roi Messie victorieux et les chiffres serviteur souffrant de la prophétie OT (Ésaïe 42:1 ff;. Cf Marc 10:45.), Des idées que le judaïsme avait séparés. Jésus a également défini le rôle du Messie de Dieu à proclamer la faveur de Dieu, le salut de Dieu, dans le nouvel âge, un message a souligné que bien au-delà du "jugement des nations», dont les Juifs étaient venus à attendre. A la synagogue de Nazareth (Luc 4:16 ss.) Quand Jésus s'est identifié avec le Messie promis dans Isa. 61:1-2a il s'arrêta de lire les mots "du jugement" de Isa. 61:2 b (même si Isa. 61:2 c, "confort à ceux qui pleurent», fait partie de l'enseignement de Jésus à Matt. 5:4). Cette insistance est faite de nouveau lorsque Jean-Baptiste se demande si Jésus est bien celui qui devait venir (Luc 7:18-23). En effet, même si Jean-Baptiste a proclamé Jésus-être celui qui «baptise dans l'Esprit Saint et dans le feu» comme des aspects de la nouvelle ère (salut et le jugement, respectivement, Luc 3:15 ss; noter les connexions de jugement clair " le baptême de feu »en 3:17), propres priorités" Jésus était sur le positif, aspect salvifique de l'ère nouvelle, représentée dans le baptême du Saint-Esprit (Actes 1:5; 11:16).
Jésus a compris le Saint-Esprit en tant que personnalité. C'est ce qui ressort en particulier dans l'Évangile de Jean, où l'Esprit est appelé le «Paraclet», c'est, le Consolateur (conseiller, avocat). Jésus lui-même a été le premier conseiller (Paraclet, Jean 14:16 ), et il enverra un autre Paraclet, les disciples après son départ, à savoir, l'Esprit de vérité, le Saint-Esprit (14:26, 15:26, 16:05) 7. L'Esprit Saint va habiter dans les croyants (Jean : 38; cf 14:26. 14:17), et guidera les disciples dans toute la vérité (16:13), leur enseigner «toutes choses» et de les mettre "à la mémoire de tout ce que [Jésus] dit:« pour eux ( ). Le Saint-Esprit rendra témoignage de Jésus, les disciples doivent également témoigner (Jean 15:26-27).
Dans Actes 2:14 ff. Peter interprété les phénomènes Pentecôte comme l'accomplissement de la prophétie de Joël de l'effusion de l'Esprit sur toute chair à l'ère messianique (Joël 2:28 et suiv.). L'effusion de l'Esprit sur toute chair a été accompli au profit des Juifs et les Gentils comme (Actes 10:45; 11:15 et suiv.), Et convertit personne avait accès à ce don de l'âge du salut par la repentance et le baptême dans le nom de Jésus-Christ (Actes 2:38). Ce qui, selon Peter, mettre le convertit en contact avec la promesse de la prophétie de Joël, le don de l'Esprit Saint, «pour vous est la promesse ..., pour tous ceux que le Seigneur notre Dieu les appellera» (Actes 2: 39; 02:32 Joel). Les apôtres et les autres ministères ont effectué leur «plein de l'Esprit Saint» (4:31; 6:5; 7:54; etc), et l'Esprit Saint, identifiés dans les Actes 16:07 que l'Esprit de Jésus, réalisé la mission de l'Église naissante (Actes 9:31, 13:2, 15:28; 16:6-7). Les aspects salvifique de l'ère nouvelle pratiquée par Jésus, notamment la guérison et d'exorcisme, ont été réalisées par l'Eglise primitive à travers la puissance de l'Esprit Saint. Visions et des prophéties eu lieu au sein de la jeune Eglise (Actes 9:10; 10:3, 10: FF; 11:27-28; 13:1; 15:32.) Conformément aux Actes 2 citation de Joël 2:28 ff. L'expérience de l'Eglise primitive a confirmé que l'ère messianique qui était arrivé.
Paul a enseigné que l'Esprit Saint, répandu dans la nouvelle ère, est le créateur de la vie nouvelle dans le croyant et que force unificatrice par lequel Dieu dans le Christ est «construire ensemble» les chrétiens dans le corps du Christ (Romains 5:05 ; II Cor;. Ep 5:17;. 2:22 cf Esprit. (I Cor. cf. 6:19.) Romains 8 montre que Paul identifié l'esprit, l'esprit de Dieu, et l'esprit de Christ avec le Saint- l'esprit du Christ que l'esprit de la prophétie dans I Pet. 1:10 et suiv.), et que ces termes sont généralement interchangeables. Si quelqu'un n'a pas l'esprit du Christ, il n'appartient pas à Christ (Romains 8:9), mais ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu (Romains 8:14). Nous avons tous notre accès au Père par un seul esprit (Eph.2: 18), et il ya un seul corps et un seul esprit (Ephésiens 4:4). Nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit en un seul corps, et nous étions tous d'un seul Esprit pour boire (je Cor.12: 13). Le croyant reçoit l'esprit d'adoption ou «fils» (Romains 8:15), en effet, l'esprit du Fils de Dieu (Gal. 4:6), par lequel nous crions: Abba, Père », que l'adresse intime de relation filiale à Dieu lancé par Jésus, le Fils unique de Dieu (Marc 14:36).
Les croyants sont en cours de construction ainsi que dans une habitation de Dieu dans l'esprit (Eph. 4:22). Pour chacun d'eux a été réparti selon la grâce à la mesure du don du Christ (Eph. 4:7;.. Cf Rom 12:3), et le Christ a donné les différentes pour être prophètes, apôtres, évangélistes, pasteurs et des enseignants ( 04:11 Ep) pour l'édification du corps.. De même, l'Esprit donne différents types de dons spirituels pour les différents types de service (I Cor;. 12:4-5), tous pour le bien commun. J'adore 7 La voie de la l'amour est à suivre en toutes choses, en effet, le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, etc (Gal. 5:22 ff.). Tout cela est parce que Dieu a lancé la nouvelle alliance (Jérémie 31:31 ff;.. Ez 36:14 ss;. 26) (.. II Cor 3:06 ff) dans le cœur des hommes par le biais de son esprit eschatologique. Dans cette nouvelle ère de l'esprit est le gage de notre héritage (II Cor 1:22;. 5:5; Eph 1:14.), Un «prémices», le sceau de Dieu Cor (II 1:22;. Eph. 1:13; 4:30). Ces phrases point le "déjà par rapport au pas" la tension de la nouvelle ère: l'ère nouvelle a commencé, et l'esprit eschatologique a été répandu, mais toute la création attend la consommation finale. Même si l'esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes fils de Dieu (Rom. 8:16) et nous avons vraiment les prémices de l'esprit (Rom. 8:23), nous attendons l'adoption comme fils (8:23) à la consommation finale. Jusqu'à cette époque, le christianisme ont le Consolateur, l'Esprit qui intercède en faveur des saints selon la volonté du Père (Rom. 8:27).
Même si le «trinitaire» formule de Matt. 28:19 se trouve dans les Pères apostoliques, le mot "trinité" est d'abord appliqué à la Divinité par Théophile d'Antioche (Pour Autolycus 2:15). Tertullien a enseigné clairement la divinité du Saint-Esprit, une idée qui devait plus tard occuper l'église en discussion pour un millier d'années. Tertullien a lutté avec le problème de la tension entre l'autorité de l'Esprit dans l'Église par rapport à la tradition apostolique et de l'Ecriture comme une révélation reçue. Il épousa montanisme pour un temps, un système qui a placé une importance primordiale à l'inspiration actuelle de l'Esprit dans le corps. L'église, cependant, rejeté montanisme en faveur de l'autorité objective de la tradition apostolique, comme reflété dans l'Écriture, et montanisme ont fini par disparaître. Église stand La contre l'hérésie montaniste était largement responsable de la disparition de la prophétie chrétienne et charismes d'autres. Le Canon de Muratori (75ff lignes.) indique que le nombre des prophètes est constante, et même de la Tradition apostolique d'Hippolyte, qui élève le leadership charismatique dessus de la structure ecclésiastique, restreint le terme «prophète» entièrement aux prophètes canoniques. Dans la fin du quatrième siècle Jean Chrysostome pourrait parler des dons spirituels comme appartenant à une époque dans le passé.
Dans la période immédiatement antérieure à Nicée l'église était préoccupé par le fameux "controverses christologiques» et ne prête guère attention à une doctrine de l'Esprit Saint. Le Credo de Nicée confesse la foi dans l'Esprit Saint, mais sans développement de l'idée de l'Esprit divinité ou d'une relation essentielle avec le Père et le Fils. Cette question est devenue un problème majeur au sein de l'église dans le quatrième siècle et suivants, et le Conseil de Constantinople a ajouté les paroles du Credo de Nicée, en décrivant l'Esprit Saint comme "le Seigneur et donne la vie, procédant du Père, d'être adoré et glorifié avec le Père et le Fils. "Une polémique s'est développée autour de la source de l'Esprit, notamment au sujet s'il ne devait pas être confessé comme« instance du Fils. «À la suite de l'enseignement d'Augustin, le filioque phrase (« et du Fils ») a été ajouté par l'Église d'Occident à la religion ci-dessus au Conseil de Tolède en 589. L'église de l'Est a rejeté la doctrine du Filioque, et la croyance constituait un motif confessionnel de la scission entre l'Est et l'Ouest qui avait déjà eu lieu dans la pratique.
Bien d'autres aspects de l'Esprit ont été discutées à plusieurs reprises, la procession de l'Esprit a continué à occuper les théologiens de l'Ouest. Anselme de Canterbury a introduit le débat dans l'ère de la scolastique et, bien que la raison comme une preuve de la doctrine a été inégalement reçue, filioque est resté la norme de l'église. Pierre Lombard a fait valoir de l'Écriture pour filioque, et le quatrième Concile de Latran nouveau épousé Trinitarianisme et filioque. Bien que Thomas d'Aquin a rejeté la raison comme un moyen de connaître les distinctions des Personnes divines, il a affirmé que l'Esprit procède de la relation spéciale qui existe entre le Père et le Fils. Ces discussions que cela a continué dans le XVe siècle, lorsque le Conseil de Florence a de nouveau tenté d'unir les Eglises occidentales et orientales. L'idée filioque a été réaffirmé et, même si un changement cosmétique de la formulation a été faite dans le but de satisfaire l'Église d'Orient, l'Église orthodoxe grecque a rejeté la substance de la foi. La position de l'Église catholique romaine est demeurée essentiellement inchangée, et le fossé entre Orient et Occident sur cette question reste à présent.
L'Esprit travaille dans le salut par influencer l'âme à la confiance, par la foi, sur le Christ. La foi est un don mystique de Dieu par lequel les croyants mit ein Gott Kuche werden (devenir pétrie dans un gâteau avec Dieu). Sans la grâce et le travail de l'homme Esprit est incapable de se rendre agréable à Dieu ou d'avoir la foi qui sauve (cf. . L'esclavage de la volonté, 1525). Ceci est accompli par l'Esprit Saint à travers la Parole de Dieu. Le salut est donc un don accordé par la grâce de Dieu, et Luther implique que la Parole (l'Evangile) que prêché est principalement efficace Parole de Dieu selon l'Esprit agit sur le cœur de l'auditeur. Pour Luther, la Parole est le sacrement principal, pour la foi et l'Esprit Saint sont transportés à travers la prédication et l'enseignement de l'Evangile (Rom. 10:17), le baptême et la Cène du Seigneur sont des signes du sacrement »de la Parole, en ce qu'ils proclament la Parole de Dieu. "Luther favorisé la Parole prêchée au cours de la Parole écrite, mais n'a pas occupé les deux ne s'excluent pas mutuellement;. Pour la prédication chrétienne de l'église a dû être fidèles à l'Ecriture, mais à fidèle à l'Écriture, l'Église avait à prêcher.
La Parole, principalement le Logos incarné, est le canal de Dieu pour l'Esprit;. Man apporte la Parole de l'Ecriture à l'oreille, mais Dieu infuse son Esprit dans le cœur de la Parole de l'Ecriture devient ainsi la Parole de Dieu (Conférences sur les Psaumes; Épître aux Romains);. Personne ne peut comprendre correctement la Parole de l'Écriture sans l'action de l'Esprit où la Parole, l'Esprit suit inévitablement Word. L'Esprit ne fonctionne pas indépendant de l'. Luther résisté distinction les amateurs de «forte entre les entrées et sorties Word. D'autre part, il a rejeté l'idée catholique romaine que l'Esprit est identifié avec bureau de l'église et que les sacrements sont efficaces en elles-mêmes (ex opere operato). Ainsi, l'Esprit rend présent le Christ dans les sacrements et dans l'Écriture; que lorsque l'Esprit rend le Christ présent dans le mot est-il Dieux propre Parole vivante. Sinon, l'Écriture est une lettre, une loi, il se contente de décrire, il est seulement à l'histoire. Mais comme la prédication, la Parole est l'Évangile (par opposition à la loi), l'Esprit fait en sorte. L'Esprit n'est pas lié à la Parole, il existe dans la gloire éternelle de Dieu, loin de la Parole et de notre monde. Mais comme révélant Esprit, il ne va pas sans la Parole.
Melanchthon suivi Luther à quelques exceptions près. Bien que permettant plus de place pour réponse de l'homme à l'évangile de Luther, il a encore souligné le travail principal de l'Esprit dans le salut. Melanchthon a montré plus de souplesse que de Luther à la question de la présence réelle dans la Cène du Seigneur (cf. la Concorde de Wittenberg), mais a été essentiellement d'accord avec Luther comme on le voit dans la Confession d'Augsbourg et son Apologie. Zwingli parti de Luther et Melanchthon sur la œuvre de l'Esprit dans les sacrements, nier la nécessité du baptême et de faire valoir l'importance de commémoration en grande partie de la Cène du Seigneur. Les réformistes radicaux, aussi, étaient en contradiction avec Luther et Melanchthon, et a enseigné la priorité de la révélation immédiate sur l'Écriture. Luthériens et les catholiques ont été condamnés par la Schwärmer (fanatiques) pour leur dépendance à l'égard de la lettre de l'Écriture au lieu de faire l'objet Bible à des tests de l'expérience religieuse.
Calvin a enseigné que l'Esprit agit dans la régénération d'éclairer l'esprit à recevoir les prestations du Christ et les scelle dans le cœur. Par l'Esprit au cœur d'un homme est ouvert à la puissance de pénétration de la Parole et les sacrements. Calvin va au-delà Luther en affirmant que non seulement la Parole prêchée l'agent de l'Esprit, mais la Bible est dans son essence la Parole de Dieu (Catéchisme genevois). L'Esprit travaille dans la lecture de l'Écriture, ainsi que dans la prédication de la Parole, et la Parole, prêché ou de lire, est efficace grâce au travail de l'Esprit Saint;. divine L'origine de l'Écriture est certifié par le témoignage de l'Esprit, l'Écriture est la Parole de Dieu donnée par l'Esprit de l'orientation de la grâce humaines limitées discours. Ainsi, l'exégète doit s'enquérir de l'intention de Dieu dans l'Écriture pour nous donner (par exemple, dans l'application moderne de l'Ancien Testament; Instituts 2.8.8).
La plus forte preuve de l'Écriture découle du fait que Dieu en personne parle en elle, c'est à dire, dans le témoignage secret de l'Esprit (Inst. 1.7.4). Nous estimons que le témoignage de l'Esprit comme un sceau gravé dans nos cœurs avec le résultat qu'il scelle le nettoyage et le sacrifice du Christ. Le Saint-Esprit est le lien par lequel le Christ nous unit à lui (Inst. 3.1.1). Bien que Calvin a rejeté les preuves rationnelles de base pour l'authentification des Écritures, de batailles interconfessionnelle tard causé la rigidification de la pensée réformée, et une tradition de preuves scolaire a été développé pour surmonter le subjectivisme de la théorie de l'authentification de Calvin (cf. les Canons de Dordrecht).
Une réaction du XVIIe siècle au strict calvinisme née en Hollande parmi les disciples de James Arminius. Arminius a rejeté la prédestination strictes, permettant de liberté de l'homme à rejeter l'offre de la grâce de Dieu. La position arminienne a été dénoncée par le synode de Dordrecht, mais a une grande influence en Angleterre. John Wesley a grandi dans l'Angleterre du XVIIIe siècle au début dans ce climat de l'arminianisme, et à travers lui le méthodisme a donné son Arminian caractère distinctif. Pour Wesley, Dieu agit en coopération avec, mais pas en violation de la réponse de l'homme libre dans l'affaire de la foi qui sauve . Dieu ne se contente pas passer sur la grâce l'homme justifier, ni l'homme tout simplement acquérir une telle grâce en croyant. Il s'agit plutôt d'un processus unifié de Dieu de donner et recevoir de l'homme. Le Saint-Esprit convainc de péché et témoigne également de la justification. Par la suite, le Saint-Esprit continue à travailler chez l'homme dans la sanctification, de telle sorte que le croyant se sent dans son cœur les rouages puissants de l'Esprit de Dieu. Dieu continuellement "respire" sur son âme l'homme, et l'âme "respire à Dieu", une bourse de respiration spirituelle par laquelle la vie de Dieu dans l'âme est soutenue. Sanctification, le renouvellement de l'homme à l'image de Dieu, dans la sainteté et la justice véritable, est effectuée par l'Esprit par la foi. Il inclut d'être sauvé du péché et qu'il est mis en amour. Travaux nécessaires à un maintien de la foi, et "sanctification entière,« la perfection, est le but de chaque croyant.
Un autre développement qui peuvent être attribués à du stress méthodisme sur la sanctification est le vingtième siècle réveil du pentecôtisme. Issu d'accents plus tôt, sur "la deuxième expérience, le pentecôtisme a accordé une grande importance sur le« baptême de l'Esprit Saint, "qui est considéré comme l'achèvement d'un processus en deux étapes du salut. Depuis la création de ce mouvement moderne au tournant du siècle, le parler en langues a été proclamé comme le signe principal de baptême de l'Esprit, bien que d'autres «dons de l'Esprit", notamment la guérison, sont également été soulignée. De son fondamentalistes / bibliste début du mouvement pentecôtiste a grandi dans ce qui est vaguement appelé le mouvement charismatique, qui touche désormais tous protestantisme et a fait des incursions dans le catholicisme romain. Ce mouvement proclame généralement une expérience distincte de «baptême dans l'Esprit" et, en règle générale, met l'accent sur le parler en langues comme la manifestation de cette expérience.
L'un des développements les plus significatifs du XXe siècle dans la compréhension de l'Esprit Saint a été faite dans l'enseignement de Karl Barth. Barth était un théologien réformé, qui a été largement responsable de l'introduction de neoorthodoxy, la théologie dite dialectique ou de crise. Barth et autres ont rompu avec le libéralisme classique dans les premières décennies du XXe siècle, en niant la théologie du libéralisme de conscience de soi religieuse pieuse, son homme-centrisme (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth a insisté sur la «distinction infinie qualitative" entre l'homme et Dieu, et prophétiquement proclamé nein de Dieu à toutes tentative de l'homme à l'auto-justice. Lettre Barth aux Romains sonné la présente note d'homme «crise», la reconnaissance que ce que l'homme sait de Dieu, Dieu s'est revelaed. Barth a développé son idée de Dieu la révélation de soi en termes de la doctrine de la Parole de Dieu (Dogmatique I / 1 et I / 2). D'abord et surtout, Jésus est le Logos incarné, la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est retrouvé dans la prédication de l'Evangile, et «parmi les paroles de l'Ecriture" (cf. la doctrine de Luther de l'Esprit et Word). La Parole de Dieu est Dieu lui-même dans l'Ecriture Sainte. Écriture est sainte et la Parole de Dieu, parce que par l'Esprit Saint, il est devenu et deviendra à l'église un témoin de la révélation divine. Ce témoin n'est pas identique à la révélation, n'est pas une révélation, elle-même, mais le témoin. Il la foi en Jésus comme Christ, en particulier dans «la résurrection de Jésus, est réalisée grâce au travail de l'Esprit Saint". Le subjective "dans l'Esprit est la contrepartie de l'objectif «en Christ». la grâce de Dieu se manifeste à la fois dans la révélation objective de Dieu dans le Christ et l'appropriation subjective de l'homme de cette révélation par l'Esprit. Selon l'Ecriture, la révélation de Dieu se produit dans notre illumination par l'Esprit Saint à la connaissance de la Parole de Dieu. L'effusion de l'Esprit est la révélation de Dieu. Dans cette réalité, nous sommes libres d'être enfants de Dieu et à connaître, aimer, et félicitez-le dans sa révélation. La réalité subjective Esprit comme la révélation de Dieu rend possible et réel de l'existence du christianisme dans le monde. Car, observe Barth, «où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté» (II Cor 3:17.), Dieu dans sa liberté se révèle à l'homme et rend ainsi l'homme libre pour lui (Théologie Evangélique, p. 53ff. ).
Parce que Dieu dans le Christ a initié l'ère messianique avec son effusion de l'Esprit, relation de l'homme à Dieu a été changé pour toujours. On ne peut plus la loi soit utilisée comme un moyen d'exclusion et d'oppression des personnes défavorisées: Jésus a prêché l'évangile messianique de libération de la captive, la vue aux aveugles nouvelles, et bonne nouvelle aux pauvres; la nouvelle loi de la vie a été écrite sur le cœur des hommes. Ainsi nous devons détester tout nouveau légalisme qui utilise l'Ecriture à exclure et à opprimer, il s'agit de transformer les bonnes nouvelles du Christ dans «la lettre qui tue." Nous devons, au contraire, reconnaître la «inspirée de Dieu,« caractère de l'Écriture, et «l'Esprit qui fait vivre." C'est seulement ainsi que sera l'Écriture être rentable. Inversement, l'Esprit ne peut être revendiquée comme la marque d'une élite, que celle qui distingue et sépare. L'Évangile de Jésus-Christ comprend le message que le Saint-Esprit a été répandu sur toute chair. Tous les abus de l'Ecriture et de l'Esprit doit entendre le message de Dieu: «La promesse est de ceux qui sont près et à ceux qui sont au loin, le plus grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera."
TS Caulley
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Avocat, (parakletos Gr.), celui qui plaide la cause d'un autre, qui aide un autre en défendant ou le réconforter. Il est un nom donné par le Christ trois fois pour le Saint-Esprit (Jean 14:16, 15:26, 16:7, où le mot grec est rendu "Consolateur", qv). Il est appliqué au Christ dans 1 Jean 2:1, où le même mot grec est rendu "avocat", le rendu qu'elle aurait dû dans tous les lieux où elle se trouve. Tertullus «l'orateur» (Actes 24:1) était un défenseur romain que les Juifs employés pour accuser Paul devant Félix.
(Easton Illustrated Dictionary)
Consolateur, la désignation du Saint-Esprit (Jean 14:16, 26; 15:26; marg RV ", ou avocat, ou auxiliaire;; Gr paracletos." 16:7.). Le même mot grec ainsi rendu est traduit par «avocat» dans 1 Jean 2:1 le cas échéant au Christ. Cela signifie bien «celui qui est appelé à côté d'un autre" pour l'aider dans une cour de justice de le défendre, "celui qui est appelé à plaider une cause." «Avocat» est le rendu correct du mot dans tous les cas où elle se trouve. Il est digne de remarque que, bien que Paul utilise nulle part le mot paracletos, il présente cependant l'idée qu'elle incarne, quand il parle de la «intercession» à la fois du Christ et l'Esprit (Rom. 8:27, 34).
Ruah: «souffle, l'air, la résistance, vent, brise, l'esprit, le courage; humeur; Esprit." Ce nom a apparentés dans ougaritique, l'araméen et en arabe. Le mot se produit environ 378 fois et dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.
Tout d'abord, ce mot signifie «souffle», de l'air pour la respiration, l'air qui est respiré. Ce sens est particulièrement évident dans Jer. 14h06: "Et les ânes sauvages ne se dans les hauts lieux, ils étouffé le vent comme des dragons ...." Quand on est «souffle» revient, il est ressuscité: «... Quand il [Samson] avait bu [l'eau], son esprit [littéralement,« souffle »] revint, et il ressuscite ..." (Juges 15:19). L'étonnement peut emporter son «souffle»: «Et quand la reine de Saba avait vu toute la sagesse de Salomon, et la maison qu'il avait bâtie, et la viande de sa table, ... il n'y avait plus d'esprit en elle [elle a été ] débordé et à bout de souffle "(1 Rois 10:4-5). Ruah peut aussi représenter parler, ou le souffle de sa bouche: «Par la parole du Seigneur cieux ont été faits, et toute l'armée d'entre eux par le souffle de sa bouche» (Ps. 33:6; cf Exode 15.. : 8; 04:09 Job; 19:17).
Deuxièmement, ce mot peut être utilisé avec l'accent sur l'invisible, intangible, la qualité éphémère de "l'air": "O souviennent que ma vie est du vent: mes yeux ne reverront pas le bon» (Job 7:7). Il ya peut-être une suggestion d'inutilité, d'inutilité, voire de toilette (vide) lorsque ruah est utilisé avec cette signification: «Et les prophètes sont que du vent, et le mot n'est pas en eux ..." (Jérémie 5:13). "Windy mots" sont vraiment "mots vides" (Job 16:3), de même que «la connaissance du vent» est «la connaissance vide" (Job 15:2;. Cf Eccl 1:14, 17, «s'efforce de sens".). Dans Prov. 11:29 ruah signifie «rien»: «Celui qui trouble sa maison héritera du vent ...." Cette nuance est particulièrement important dans Eccl. 5:15-16: "Et il sortit du ventre de sa mère, nue est-il revenir à aller comme il était venu, et prennent rien de son travail, qu'il peut emporter dans sa main Et c'est aussi une plaie mal. que, dans tous les points comme il est venu, alors qu'il doit aller: et quel avantage a celui qui a travaillé pour le vent "?
Troisièmement, ruah peut vouloir dire «vent». Dans Genèse 3:08, il semble dire la douce, rafraîchissante brise du soir si bien connu dans le Proche-Orient: «Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu qui parcourait le jardin dans la fraîcheur [littéralement,« brise »] de la ...." jours Il peut signifier un vent fort et constant: «... Et le Seigneur a fait un vent d'est sur la terre toute la journée, et toute la nuit ..." (Exode 10:13). Il peut aussi signifier un vent extrêmement fort: "Et le Seigneur, se retournant un vent d'ouest très-fort ..." (Exode 10:19). Dans Jer. 04:11 le mot semble représenter une tempête ou une tornade (cf. Os. 8:7). Dieu est le Créateur (Amos 4:13) et souverain Contrôleur des vents (Genèse 8:1; Num 11:31;. Jer 10:13.).
Quatrièmement, le vent représente la direction. Dans Jer. 49:36 quatre vents représentent les quatre extrémités de la terre, qui représentent à leur tour à chaque trimestre: "Et sur Elam je ferai venir des quatre vents [les peuples de tous les quartiers de la terre] des quatre coins du ciel, et vont se disperser eux vers tous ces vents, et il n'y aura pas de nation où les parias de l'Élam ne doit pas venir ". Akkadien atteste la même phrase avec le même sens, et cette phrase commence à apparaître en hébreu à un moment où le contact avec les peuples de langue akkadienne était fréquente.
Cinquièmement, ruah représente souvent l'élément de la vie d'un homme, son naturel «l'esprit»: «Et toute chair qui se mouvait sur la terre, ... Le tout dans ses narines le souffle de vie ..." (Genèse 7:21-22). Dans ces versets, les animaux ont un "esprit" (cf. Ps. 104:29). D'autre part, dans Prov. 16:02 le mot semble signifier plus que l'élément de la vie, il semble vouloir dire «âme»: «Toutes les voies de l'homme sont pures à ses propres yeux, mais le Seigneur qui pèse les esprits [Segond," mobiles " ]. " Ainsi, Isaïe peut mettre NEPES, «âme», et ruah de parallélisme synonyme de: "Avec mon âme que j'ai voulu te dans la nuit, oui, avec mon esprit en moi je te cherche début ..." (26:9). Il est l '"esprit" d'un homme qui retourne à Dieu (Eccl. 12:7).
Sixièmement, ruah est souvent utilisé de l'esprit d'un homme-set, l'aliénation, ou «caractère»: «Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas inqiuity, et dans l'esprit duquel il n'ya point de fraude" (Ps. 32:2). Dans Ézéchiel. 13:03 le mot est utilisé de son esprit ou la pensée: «Malheur aux prophètes insensés, qui suivent leur propre esprit, et n'ai rien vu» (cf. Prov 29:11.). Ruah peuvent représenter des dispositions particulières, comme il le fait dans Josh. 2:11: "Et dès que nous avions entendu ces choses, nos cœurs ne fondre, ni ne se pose encore des plus de courage à un homme, à cause de vous ..." (Cf. Jos 5:1;. 15:13 Job). Une autre disposition représentée par ce mot est «colère»: «Si l'esprit [humeur] de celui qui domine s'élève contre toi, laisse pas ta place ...» (Eccl. 10:4). David a prié pour que Dieu «Rends-moi la joie de ton salut, et me soutienne ton Esprit libre" (Ps. 51:12). Dans ce verset, "la joie du salut" et "Esprit libre" sont parallèles et, par conséquent, des termes synonymes. Par conséquent, «l'esprit» se réfère à sa disposition intérieure, tout comme la «joie» fait référence à une émotion intérieure.
Septièmement, la Bible parle souvent de Dieu "Esprit," la troisième personne de la Trinité de. C'est l'utilisation du mot dans la Bible d'abord son apparition: «Et la terre était sans forme et vide, et les ténèbres étaient sur la face l'abîme. Et l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux »(Genèse 1:2). Isa. 63:10-11 et Ps. 51:12 spécifiquement parler de la «sainte ou Esprit libre".
Huitièmement, les êtres non matériels (anges) dans le ciel sont parfois appelés «esprits»: «Et il sortit un esprit, et se tint devant l'Éternel, et dit, je vais le persuader» (1 Rois 22:21; cf. 1 Sam. 16:14).
Neuvième, "l'esprit" peut également être utilisé de ce qui permet à un homme pour faire un travail particulier ou celle qui représente l'essence même d'une qualité de l'homme: «Et Josué, fils de Nun, était rempli de l'esprit de sagesse, car Moïse avait posé ses mains sur lui ... " (Deut. 34:9). Elisha demandé Elie pour une double portion de son «esprit» (2 Rois 2:9) et il a reçu.
I. SITUATION DU DOGME
La doctrine de l'Église catholique sur le Saint-Esprit fait partie intégrante de son enseignement sur le mystère de la Sainte Trinité, dont saint Augustin (De Trin, I, iii, 5.), Parlant avec défiance, dit: «Dans aucun autre sujet est le danger de se tromper si grand, ou les progrès si difficile, ou le fruit d'une étude approfondie, de sorte appréciable ». Les points essentiels du dogme peut être reprise dans les propositions suivantes:
Le Saint-Esprit est la troisième Personne de la Très Sainte Trinité.
Bien que très différentes, à savoir une personne, par le Père et le Fils, Il est consubstantiel avec eux; étant Dieu comme eux, il possède avec eux une seule et même divine essence ou la nature.
Il produit, non pas par voie de génération, mais par voie de spiration, du Père et le Fils ensemble, comme d'un principe unique.
Telle est la conviction la foi catholique.
II. ERREURS EN CHEF
Toutes les théories et toutes les sectes chrétiennes qui ont contredit ou contestée, en aucune façon, le dogme de la Trinité, ont, comme une conséquence logique, menacé même de la foi dans le Saint-Esprit. Parmi eux, l'histoire mentionne le texte suivant:
Dans la deuxième et troisième siècles, la dynamique ou Monarchiens modalistic (Ebionites certains, il est dit, Théodote de Byzance, Paul de Samosate, Praxeas, Nœtus, Sabellius, et le Patripassiens général) a jugé que la même personne divine, selon sa différents opérations ou manifestations, est à son tour appelé le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de sorte qu'ils reconnaissaient une Trinité purement nominale.
Au quatrième siècle et, plus tard, les Ariens et leur nombreuse progéniture hérétiques: Anomans ou Eunomiens, semi-ariens, Acacians, etc, tout en admettant la triple personnalité, a nié la consubstantialité. L'arianisme avait été précédée par la théorie de la subordination de certains écrivains ante-de Nicée, qui a confirmé une différence et une gradation entre les Personnes divines autres que celles qui résultent de leurs relations au point d'origine.
Au XVIe siècle, les Sociniens explicitement rejeté, au nom de la raison, avec tous les mystères du christianisme, la doctrine de trois personnes en un Dieu unique.
On peut également citer les enseignements de Johannes Philopon (VIe siècle), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim de Flore (XIe et XIIe siècles), et, dans les temps modernes, Günther, qui, en refusant ou en obscurcir la doctrine de la l'unité numérique de la nature divine, il fait mettre en place un triple divinité.
En plus de ces systèmes et ces écrivains, qui sont venus en conflit avec la véritable doctrine sur le Saint-Esprit que de manière indirecte et à la suite logique des erreurs précédentes, il y avait d'autres qui ont attaqué directement la vérité:
Vers le milieu du quatrième siècle, Macédonius, évêque de Constantinople, et, après lui un certain nombre de semi-ariens, tout en semblant admettre la divinité du Verbe, a nié que le Saint-Esprit. Ils l'ont placé parmi les esprits, les ministres inférieurs de Dieu, mais plus élevé que les anges. Ils ont été, sous le nom de Pneumatomachians, condamné par le concile de Constantinople, en 381 (Mansi, III, col. 560). Depuis l'époque de Photius, les Grecs schismatiques soutiennent que le Saint-Esprit, vrai Dieu comme le Père et le Fils, le produit de l'ex-seul.
III. LA troisième personne de la Sainte Trinité
Cette rubrique implique deux vérités:
Le Saint-Esprit est une personne réellement distincts en tant que telle par le Père et le Fils;
Il est Dieu et consubstantiel au Père et le Fils.
La première déclaration est directement opposé à Monarchianisme et de socinianisme, le second à Subordinationisme, aux différentes formes de l'arianisme, et macédoinité en particulier. Les mêmes arguments tirés de l'Écriture et la Tradition peut être utilisé en général pour prouver que l'assertion. Nous allons donc présenter les preuves des deux vérités, mais d'abord appeler une attention particulière à certains passages qui démontrent de façon plus explicite la distinction de la personnalité.
A.Ecriture
Dans le Nouveau Testament, le mot esprit et, peut-être même l'esprit de Dieu signifie l'expression à la fois l'âme ou l'homme lui-même, en tant qu'il est sous l'influence de Dieu et aspire à des choses ci-dessus, plus fréquemment, surtout à Saint-Paul, ils signifient Dieu agissant dans l'homme, mais elles sont utilisées, d'ailleurs, pour désigner non seulement un travail de Dieu en général, mais une personne divine, qui n'est ni le Père ni le Fils, qui est nommé avec le Père, le Fils ou , ou avec deux, sans le contexte leur permettant d'être identifié. Quelques exemples sont donnés ici. Nous lisons dans Jean, XIV, 16, 17: «Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il demeure éternellement avec vous à jamais l'esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir." Et dans Jean, XV, 26: «. Mais quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai d'auprès du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il doit donner un témoignage de moi" Saint-Pierre adresses sa première épître, i, 1-2, "pour les étrangers dispersés... Élire, selon la prescience de Dieu le Père, vers la sanctification de l'Esprit à l'obéissance, et l'aspersion du sang de Jésus-Christ ". L'Esprit de consolation et de la vérité est aussi clairement distinguées dans Jean 16:7, 13-15, du Fils, dont il reçoit tout ce qu'il est d'enseigner aux Apôtres, et du Père, qui n'a rien que le Fils aussi ne possèdent pas. Tous deux lui envoyer, mais il n'est pas séparé d'eux, pour le Père et le Fils viennent avec lui quand il descend dans nos âmes (Jean 14:23).
De nombreux autres textes déclarer tout aussi clairement que le Saint-Esprit est une personne, une catégorie distincte du Père et le Fils, personne, et pourtant un Dieu avec eux. En plusieurs endroits, Saint Paul parle de lui comme s'il parlait de Dieu. Dans Actes 28:25, il dit aux Juifs: «Eh bien, saviez le Saint-Esprit parle à nos pères par le prophète Isaïe", maintenant la prophétie contenue dans les deux versets suivants sont tirées Isaias 6:9-10, où il est mis dans la bouche du «Roi du Seigneur des armées». Dans d'autres endroits, il utilise les mots de Dieu et Saint-Esprit comme manifestement synonymes. Ainsi, écrit-il, I Corinthiens 3:16: "Tu sais pas, que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous» et en 6:19: "Ne savez-vous pas, que vos membres sont le temple du Saint-Esprit, qui est en vous...?" Saint-Pierre affirme l'identité même quand il fait des remontrances donc avec Ananias (Actes 5:3-4): «Pourquoi Satan at-il tenté de ton cœur, que tu mentes au Saint-Esprit Tu n'as pas menti aux hommes, mais...? à Dieu. " Les écrivains sacrés attribuent au Saint-Esprit toutes les œuvres caractéristiques de la puissance divine. Il est en Son nom, comme dans le nom du Père et du Fils, que le baptême doit être donné (Matthieu 28:19). Il est par son fonctionnement que le plus grand des mystères divins, l'Incarnation de la Parole, est accompli (Matthieu 1:18, 20; Luc 1:35). Il est également en son nom et par sa puissance que les péchés sont pardonnés et âmes saintes: ". Recevez le Saint-Esprit qui vous remettrez les péchés pardonner, ils leur seront pardonnés" (Jean 20:22-23): «Mais vous êtes lavé , mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'Esprit de notre Dieu »(1 Corinthiens 6:11);« La charité de Dieu est répandu dans nos cœurs, par le Saint-Esprit , qui nous est donné »(Romains 5:5). Il est essentiellement l'Esprit de vérité (Jean 14:16-17; 15:26), bureau dont il est de renforcer la foi (Actes 6:5), de donner la sagesse (Actes 6:3), de témoigner du Christ, c'est-à-dire, pour confirmer son enseignement vers l'intérieur (Jean 15:26), et à enseigner aux Apôtres le sens de celui-ci (Jean 14:26; 16:13). Avec ces apôtres il y demeurera pour toujours (Jean 14:16). Ayant descendu sur eux à la Pentecôte, Il les guidera dans leur travail (Actes 8:29), car il va inspirer les nouveaux prophètes (Actes 11:28; 13:9), comme il a inspiré les prophètes de l'ancienne loi (lois 7:51). Il est la source de grâces et de dons (1 Corinthiens 12:3-11); Il, en particulier, accorde le don des langues (Actes 2:4; 10:44-47). Et comme il habite dans notre corps les sanctifie (1 Corinthiens 3:16; 6:19), il en sera eux et il les soulever à nouveau, un jour, d'entre les morts (Romains 8:11). Mais il opère surtout dans l'âme, en lui donnant une nouvelle vie (Romains 8:9 carrés), est la promesse que Dieu nous a donné que nous sommes ses enfants (Romains 8:14-16; 2 Corinthiens 1:22; 5 : 5; Galates 4:6). Il est l'Esprit de Dieu, et en même temps l'Esprit du Christ (Romains 8:9); parce qu'il est en Dieu, Il connaît les mystères les plus profonds de Dieu (1 Corinthiens 2:10-11), et il possède toutes les connaissances. Saint-Paul termine sa seconde épître aux Corinthiens (13,13) avec cette formule de bénédiction, qui pourrait être appelé une bénédiction de la Trinité: «La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et la charité de Dieu, et la communication de le Saint-Esprit soient avec vous tous. " - Cf. Tixeront, "Hist. Des dogmes», Paris, 1905, I, 80, 89, 90100101.
Tradition B.
Bien que confirmant et expliquant le témoignage de l'Écriture, Tradition apporte plus clairement devant nous les différentes étapes de l'évolution de cette doctrine. Dès le premier siècle, saint Clément de Rome nous donne enseignement important sur le Saint-Esprit. Son «Épître aux Corinthiens:« pas nous indique seulement que l'Esprit a inspiré et guidé les auteurs sacrés (viii, 1; xlv, 2); qu'il est la voix de Jésus-Christ qui nous parle dans l'Ancien Testament (xxii, 1 sq .), mais il contient en outre, deux déclarations très explicites au sujet de la Trinité. Dans c. xlvi, 6 (Funk, Patres Apostolici », 2e éd., I, 158), nous lisons que« nous n'avons qu'un seul Dieu, un seul Christ, un seul Esprit de la grâce en nous, une même vocation dans le Christ ". En lviii, 2 (Funk, ibid, 172.), L'auteur fait cette affirmation solennelle; theos Gar zo ho, ho kai zo kyrios Iesous Christos kai à pneuma à hagion, il te pistis kai il elpis eklekton tonnes, oti. . . que l'on peut comparer avec la formule si souvent rencontré dans l'Ancien Testament: kyrios zo. D'où il suit que, compte tenu de Clément, kyrios est également applicable à theos ho (le Père), ho kyrios Iesous Christos, et de pneuma à hagion, et que nous avons trois témoins de la même autorité, dont la Trinité, par ailleurs, est le fondement de la foi chrétienne et d'espérance.
La même doctrine est déclaré, dans les deuxième et troisième siècles, par la bouche des martyrs, et on le trouve dans les écrits des Pères. Saint-Polycarpe (d. 155), dans ses tourments, ce qui professe sa foi dans les trois personnes adorables ("Martyrium sancti Polycarpi" dans op cit Funk, I, 330..): «Seigneur Dieu Tout-Puissant, Père de ta bénédiction et Fils bien-aimé, Jésus-Christ... dans tout ce que je te loue, je te bénirai, je te glorifie par le pontife éternel et céleste Jésus-Christ, ton Fils bien-aimé, par qui, pour toi, avec Lui et avec le Saint-Esprit, la gloire, maintenant et toujours! "
Saint-Epipodius parlait plus distinctement encore (Ruinart, "Acta mart.", Édition de Vérone, p. 65): «Je confesse que le Christ est Dieu avec le Père et le Saint-Esprit, et il est normal que je donne mon âme à celui qui est mon Créateur et mon Rédempteur. "
Parmi les apologistes, Athénagoras mentionne le Saint-Esprit en même temps et sur le même plan que le Père et le Fils. "Qui ne serait pas étonné», dit-il (Legat. chrétien pro., N. 10, PG, VI, col. 909), «d'entendre nous a appelés athées, nous qui confessent Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit, et maintenez-les un au pouvoir et distincts pour [... dix en te henosei dynamine, dix kai en te taxei diairesin]? "
Théophile d'Antioche, qui donne parfois au Saint-Esprit, comme au Fils, au nom de la Sagesse (sophia), mentionne d'ailleurs (Ad Autol., Lib. I, n. 7, et II, n. 18, PG, VI, col. 1035, 1081) les trois termes theos, logos, et sophia, le premier à appliquer le mot caractéristique qui a été ensuite adoptée, dit expressément (ibid., II, 15) qu'ils forment une trinité (trias). Irénée regarde le Saint-Esprit éternel (Adv. Haer., V, XII, n. 2, PG, VII, 1153), en vigueur dans constitutionem Dieu omnem ante, et produit par lui au début de ses voies (ibid. , IV, xx, 3). Considéré à l'égard du Père, le Saint-Esprit est sa sagesse (IV, xx, 3);. Le Fils et lui sont les «deux mains» par lequel Dieu a créé l'homme (IV, præf, n. 4; IV, xx, 20; V, VI, 1). Considéré à l'égard de l'Eglise, l'Esprit est la vérité même, la grâce, un gage d'immortalité, un principe d'union avec Dieu; intimement unie à l'Eglise, les sacrements, il donne leur efficacité et de la vertu (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, VIII, 1).
Saint-Hippolyte, bien qu'il ne parle pas du tout clairement du Saint-Esprit considéré comme une personne distincte, lui suppose, cependant, d'être Dieu, ainsi que le Père et le Fils (Contra Noet., VIII, XII, dans PG , X, 816, 820). Tertullien est l'un des auteurs de cet âge dont la tendance à Subordinationisme est le plus apparent, et que, en dépit de son être l'auteur de la formule définitive: «Trois personnes, une substance". Et pourtant, sa doctrine sur le Saint-Esprit est en tout point remarquable. Il semble avoir été le premier parmi les Pères d'affirmer sa divinité d'une manière claire et très précise. Dans son ouvrage «Adversus Praxean" habite sont étendues sur la grandeur du Paraclet. Le Saint-Esprit, dit-il, est Dieu (c. XIII en PL, II, 193); de la substance du Père (iii, iv en PL, II, 181-2); un seul et même Dieu avec le Père et le Fils (ii en PL, II, 180); procédant du Père par le Fils (IV, VIII en PL, II, 182, 187), l'enseignement la vérité tout entière (ii en PL, II, 179). Saint Grégoire le Thaumaturge, ou du moins la Ekthesis tes pisteos, ce qui est communément attribuée à lui, et qui date de la période 260-270, nous donne ce passage remarquable (PG, X, 933 sqq.): «On est Dieu, Père de la Parole vivante, de la vigueur Sagesse.... celle que le Seigneur, l'un d'un, Dieu de Dieu, invisible de l'invisible... Un Saint-Esprit, ayant sa subsistance de Dieu.... Perfect Trinity, qui dans l'éternité, la gloire et la puissance, n'est ni divisé, ni séparé.... Immuable et Trinity immuable. "
En 304, le martyr de Saint-Vincent a dit: «Je confesse que le Seigneur Jésus-Christ, Fils du Père Très-Haut, l'un d'un, je le reconnaître comme un seul Dieu avec le Père et le (Ruinart, op cit, 325..) Saint-Esprit. "
Mais il faut descendre vers l'an 360 à trouver la doctrine sur l'Esprit Saint s'explique à la fois complète et claire. Il est saint Athanase qui le fait dans ses Lettres à Sérapion »(PG, XXVI, col. 525 sq.) Il a été informé que certains chrétiens a jugé que la Troisième Personne de la Très Sainte Trinité était une créature. Pour les réfuter il interroge les Écritures, et ils lui fournir des arguments solides comme ils sont nombreux. Ils lui disent, en particulier, que le Saint-Esprit est uni au Fils par des relations comme celles existant entre le Fils et le Père, qu'il est envoyé par le Fils; qu'il est son embouchure et le glorifie; que, contrairement créatures, Il n'a pas été faite à partir de rien, mais sort de Dieu, qu'il exécute une œuvre de sanctification des hommes, dont aucune créature est capable, c'est en Lui que nous possédons posséder Dieu; que le Père a tout créé par Lui; que, in fine, il est immuable, possède les attributs de l'immensité, l'unité, et a le droit de toutes les appellations qui sont utilisées pour exprimer la dignité du Fils. La plupart de ces conclusions, il soutient par le biais de textes scripturaires, quelques-uns parmi lesquels figurent ci-dessus. Mais l'auteur met l'accent particulier sur ce qui est lu dans Matthieu 28:19. «Le Seigneur», écrit-il (. Ad Serap, III, n. 6, dans PG, XXVI, 633 sq), "a fondé la Foi de l'Eglise sur la Trinité, quand il a dit à ses Apôtres:« Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Si le Saint-Esprit étaient une créature, le Christ ne l'aurait pas associés avec le Père;.? Il aurait évité de faire une Trinité hétérogène, composé de la différence des éléments Qu'est-ce que Dieu ont besoin de At-il besoin de se joindre à lui-même un être de nature différente?... Non, la Trinité n'est pas composé du Créateur et la créature. "
Un peu plus tard, Saint-Basile, Didyme d'Alexandrie, saint Epiphane, saint Grégoire de Nazianze, saint Ambroise, saint Grégoire de Nysse a pris la même thèse ex professo, qui le soutiennent pour la plupart, avec les mêmes preuves . Tous ces écrits avaient préparé la voie pour le Conseil de Constantinople qui, en 381, a condamné l'Pneumatomachians et proclamé solennellement la vraie doctrine. Cette partie formes d'enseignement du Credo de Constantinople, comme on l'appelle, où le symbole se réfère à l'Esprit-Saint », qui est aussi notre Seigneur et qui donne la vie; Qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils; qui a parlé par les prophètes ». Est-ce credo, avec ces mots en particulier, approuvé par le conseil de 381? Autrefois c'était l'opinion commune, et même ces derniers temps il a été jugé par les autorités comme Hefele, Hergenröther, et Funk, d'autres historiens, parmi lesquels sont Harnack et Duchesne, sont d'avis contraire, mais tous s'accordent à admettre que la croyance dont nous parlons a été reçu et approuvé par le concile de Chalcédoine, en 451, et que, au moins depuis cette époque, il est devenu la formule officielle de l'orthodoxie catholique.
IV. PROCESSION DE LA SAINT-ESPRIT
Nous n'insisterons pas longuement sur le sens précis de la procession en Dieu. (Voir TRINITY.) Il suffira de faire remarquer ici que, par ce terme nous entendons la relation d'origine qui existe entre une personne divine et une autre, ou entre un et les deux autres comme son principe d'origine. Le Fils procède du Père, le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. La vérité ce dernier sera spécialement traitée ici.
Une
Que le produit le Saint-Esprit du Père a toujours été admis par tous les chrétiens, la vérité est expressément dit dans Jean, XV, 26. Mais les Grecs, après Photius, nier qu'il procède du Fils. Et pourtant, est manifestement l'enseignement de la Sainte Écriture et les Pères.
(1) Dans le Nouveau Testament
(A) Le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Christ (Romains 8:9), l'Esprit du Fils (Galates 4:6), l'Esprit de Jésus (Actes 16:7). Ces termes impliquent une relation entre l'Esprit et le Fils, qui ne peut être une relation d'origine. Cette conclusion est d'autant plus indiscutable que tous admettent l'argument similaire pour expliquer pourquoi le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Père. Ainsi, saint Augustin affirme (En Joan, tr xcix, 6, 7, PL, XXXV, 1888..): «Vous entendez le Seigneur lui-même déclare:« Ce n'est pas vous qui parlerez, c'est l'Esprit de votre Père qui parle en vous même, vous entendez l'Apôtre déclare:..?. Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans votre coeur pourrait-il être deux esprits, l'un à l'esprit du Père, l'autre l'esprit du Fils certainement pas seulement en tant que il n'y a qu'un seul Père, comme il ya un seul Seigneur, ou un Fils, il n'y a qu'un seul Esprit, qui est, par conséquent, l'Esprit de deux... Pourquoi, alors, si vous refusez de croire qu'il procède aussi du Fils , car il est aussi l'Esprit du Fils S'il ne procède pas de Lui, Jésus, quand Il est apparu à ses disciples après sa résurrection, n'aurait pas souffla sur eux, en disant:?. "Recevez le Saint-Esprit« Qu'est-ce, en effet, ne signifie cette respiration, mais que l'Esprit procède aussi de lui? " Saint Athanase avait fait valoir exactement de la même manière (De Trinit et Spir S., n. 19, PG, XXVI, 1212..), Et a conclu: «Nous disons que le Fils de Dieu est aussi la source de l'Esprit . "
(B) Le Saint-Esprit reçoit du Fils, selon Jean 16:13-15: "Quand il, l'Esprit de vérité, est arrivé il vous enseignera toute vérité car il ne parlera pas de lui-même, mais tout ce que le. il entend, il doit parler, et les choses qui sont à venir, il doit vous montrer Il me glorifiera;. car il prendra du mien, et lui montrer à vous tout ce que le Père a, sont les miens.. C'est pourquoi je l'ai dit, qu'il doit recevoir de la mienne, et montrer à vous. " Maintenant, une personne divine peut recevoir d'un autre que par Procession, étant liée à celle d'autres à un principe. Ce que le Paraclet recevra du Fils est la connaissance immanente, qui sera par la suite, il manifeste extérieurement. Mais cette connaissance immanente est l'essence même du Saint-Esprit. Celui-ci, donc, a son origine dans le Fils, le Saint-Esprit procède du Fils. «Il ne parlera pas de lui-même», dit saint Augustin (De Joan., Tr. XCIX, 4, PL, XXXV, 1887), "parce qu'il n'est pas de Lui, mais Il vous dirai tout ce qu'il aura entendu . Il doit entendre celui dont il procède. Dans son cas, d'entendre, c'est de savoir et de savoir, c'est d'être. Il tire sa connaissance de celui dont il tire son essence. " Saint Cyrille d'Alexandrie remarques que les mots: «Il reçoit de la mine" signifie "la nature" que le Saint-Esprit a du Fils, comme le Fils a le Père de Son (De Trinit, de dialogue vi, dans PG.. , LXXV, 1011). D'ailleurs, Jésus donne cette raison de son affirmation: «Il reçoit de la mine»: «Tout ce que le Père a, est à moi maintenant, puisque le Père a à l'égard du Saint-Esprit la relation que nous appelons Active Spiration, le Fils a la il a également, et dans le Saint-Esprit, il existe, par conséquent, en ce qui concerne à la fois, passive ou Spiration Procession.
(2) La même vérité a été constamment tenue par les Pères
Ce fait n'est pas contesté dans la mesure où les Pères de l'Ouest sont concernés, mais les Grecs le nier dans le cas des Orientaux. Nous citerons, par conséquent, quelques témoins parmi les derniers. Le témoignage de saint Athanase a été cité ci-dessus, à l'effet que «le Fils est la source de l'Esprit", et la déclaration de Cyrille d'Alexandrie que le Saint-Esprit a sa «nature» du Fils. Le saint-ci affirme en outre (Thesaur., affirment xxxiv dans PG, LXXV, 585.) "Quand le Saint-Esprit vient dans nos cœurs, Il nous fait semblable à Dieu, parce qu'il procède du Père et du Fils», et de nouveau (Epist., xvii, Ad Nestorium, excommunicatione De dans PG, LXXVII, 117): «Le Saint-Esprit n'est pas sans lien avec le Fils, car il est appelé l'Esprit de vérité, et Christ est la Vérité, de sorte qu'il procède de Lui ainsi que de Dieu le Père. " Saint-Basile (De l'Esprit. S., xviii, dans PG, XXXII, 147) nous souhaite de ne pas s'écarter de l'ordre traditionnel, en mentionnant les trois Personnes divines, parce que «comme le Fils est le Père, l'Esprit est donc à le Fils, conformément à l'ancien ordre des noms dans la formule du baptême ". Saint-Épiphane écrit (Ancor., viii, PG, XLIII, 29, 30) que le Paraclet »ne doit pas être considéré comme n'ayant aucun lien avec le Père et le Fils, car Il est avec eux de la même substance et de la divinité», et stipule que «Il est du Père et du Fils»; un peu plus loin, il ajoute (op. cit, xi, dans PG, XLIII, 35.): «Personne ne connaît l'Esprit, outre le Père, sinon le Fils, de qui il procède et dont il reçoit. " Enfin, un concile tenu à Séleucie en 410 proclame sa foi "dans le Saint-Esprit de vie, la vie sainte Paraclet, qui procède du Père et du Fils» (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868).
Toutefois, lorsque l'on compare les écrivains latins, comme un corps, avec les écrivains de l'Est, on constate une différence dans la langue: tandis que l'ex-quasi-unanimité affirmer que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, celui-ci disent généralement qu'il il procède du Père par le Fils. En réalité, la pensée exprimée par les Grecs et les Latins sont un seul et même, seule la manière de l'exprimer est légèrement différente: la ek tou formule grecque Patros tou ouiou dia exprime directement l'ordre selon lequel le Père et le Fils sont le principe du Saint-Esprit, et implique leur égalité en tant que principe, la formule latine exprime directement cette égalité, et implique l'ordre. Comme le Fils lui-même procède du Père, il est du Père qu'il reçoit, avec tout le reste, la vertu qui fait de lui le principe du Saint-Esprit. Ainsi, seul le Père est principio principium absque, aitia Anarchos prokatarktike, et, comparativement, le Fils est un principe intermédiaire. L'utilisation différente des deux prépositions, ek (de) et dia (à travers), implique rien d'autre. Dans le XIIIe et XIVe siècles, les théologiens grecs Blemmidus, Beccus, Calecas, et Bessarion appelé l'attention sur ce, en expliquant que les deux particules ont la même signification, mais que de mieux adapté à la première personne, qui est la source de la d'autres, et à travers à la seconde personne, qui vient du Père. Bien avant que leur temps de saint Basile avait écrit (De Spir S., viii, 21, PG, XXXII, 106.): "Le ous expression di exprime la reconnaissance du principe primordial [tes prokatarktikes aitias]», et Saint-Chrysostome (v Sup. Joan, n. 2, PG, LIX, 56.): «Si l'on dit par lui, il est dit dans le seul but que nul ne peut imaginer que le Fils n'est pas généré": Il peut être a ajouté que la terminologie utilisée par les écrivains de l'Est et l'Ouest, respectivement, pour exprimer l'idée est loin d'être invariable. Tout comme Cyril, Epiphane, et d'autres Grecs affirment utroque la procession ex, de sorte que plusieurs écrivains latins ne considère pas qu'elles étaient au départ de l'enseignement de leur Eglise à s'exprimer comme les Grecs. Ainsi, Tertullien (Contra Prax, iv, dans PL, II, 182.):.. "Spiritum quam non puto aliunde une Patre par Filium", et Saint-Hilaire (De Trinit, lib, XII, n. 57, dans PL, X, 472), s'adressant au Père, proteste qu'il souhaite pour adorer, avec Lui et le Fils "ton Esprit Saint, qui vient de toi par ton Fils unique". Et pourtant, le même auteur avait dit, un peu plus élevé (op. cit., Lib. II, 29, PL, X, 69), «que nous devons confesser le Saint-Esprit vient du Père et du Fils», une claire la preuve que les deux formules ont été considérés comme substantiellement équivalents.
B
Partant à la fois du Père et du Fils, le Saint-Esprit, néanmoins, le produit d'eux comme d'un principe unique. Cette vérité est, à tout le moins insinué dans le passage de Jean, XVI, 15 (cité ci-dessus), où le Christ établit un lien nécessaire entre sa propre participation à tous le Père et la Procession du Saint-Esprit. Il suit de là, en effet, que le Saint-Esprit procède des deux autres personnes, et non dans la mesure où elles sont distinctes, mais dans la mesure où leur perfection divine est numériquement un. Par ailleurs, tel est l'enseignement explicite de la tradition ecclésiastique, qui est mis de façon concise par saint Augustin (De Trin, lib V, c. xiv, dans PL, XLII, 921..): «Comme le Père et le Fils sont un seul Dieu et, relativement à la créature, un seul Créateur et un seul Seigneur, oui, relativement au Saint-Esprit, ils sont un seul principe. " Cette doctrine a été définie dans les termes suivants par le deuxième Concile œcuménique de Lyon [Denzinger, Enchiridion »(1908), n. 460]: «. Nous confessons que le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils, et non pas à partir de deux principes, mais comme d'un principe, non pas par deux spirations, mais par une seule spiration" L'enseignement a de nouveau été fixées par le Concile de Florence (ibid., n. 691), et par Eugène IV dans sa Bulle «Cantate Domino» (ibid., n. 703 sq).
C
Il est également un article de foi que le Saint-Esprit ne procède pas, comme la Deuxième Personne de la Trinité, par voie de génération. Non seulement est la deuxième personne seule appelé Fils dans l'Écriture, non seulement il est seul, dit-on engendré, mais Il est aussi appelé le Fils unique de Dieu, l'ancien symbole qui porte le nom de Saint Athanase Etats expressément que «le Saint-Siège Ghost vient du Père et du Fils ne fait pas créé, pas généré, mais de procéder ". Comme nous sommes totalement incapables de fixer le sens contraire de la mode mystérieux qui affectent cette relation d'origine, nous lui appliquons la spiration nom, dont la signification est principalement négatif et par contraste, dans le sens où elle affirme une procession particulière au Saint-Esprit et exclusive de la filiation. Mais si nous distinguons absolument et essentiellement entre la production et spiration, c'est une tâche très délicate et difficile de dire quelle est la différence. St. Thomas (I, xxvii Q.), la suite de saint Augustin (Ne Trin., XV, XXVII), trouve l'explication et, comme il l'était, l'incarnation, de la doctrine, en principe, que, en Dieu, le Fils produit par l'intellect et le Saint-Esprit par la volonté. Le Fils est, dans la langue de l'Écriture, l'image du Dieu invisible, Sa Parole, Sa sagesse incréée. Dieu lui-même et contemple Lui-même sait de toute éternité, et, se connaissant, il forme en lui-même une idée importante de lui-même, et cette pensée substantielle est Sa Parole. Maintenant, tout acte de connaissance est accomplie par la production dans l'intelligence d'une représentation de l'objet connu; de cette tête, alors le processus offre une certaine analogie avec la production, qui est la production par un être vivant d'un participant en cours de la même la nature, et l'analogie n'est que d'autant plus frappant quand il est question de cet acte de connaissance divine, l'expression éternelle de ce qui est un être substantiel, consubstantiel au sein du sujet connaissant. En ce qui concerne le Saint-Esprit, selon la doctrine commune des théologiens, il procède par la volonté. Le Saint-Esprit, comme son nom l'indique, est saint en vertu de son origine, sa spiration; Il vient donc d'un principe sacro-saint, et maintenant la sainteté réside dans la volonté, que la sagesse est dans l'intellect. C'est aussi la raison pourquoi il est si souvent appelé par excellence, dans les écrits des Pères, l'Amour et la Charité. Le Père et le Fils s'aiment de toute éternité, avec un amour parfait ineffable; la durée de cet amour infini et mutuelle est leur esprit qui est co-éternel et consubstantiel avec Eux. Seulement, le Saint-Esprit n'est pas redevable à la manière de son cortège précisément pour cette parfaite ressemblance à son principe, en d'autres termes pour sa consubstantialité, car à la volonté ou l'amour d'un objet ne signifie pas formellement la production de son image immanente à l'âme qui aime, mais plutôt une tendance, un mouvement de la volonté vers l'objet aimé, d'être uni à lui et en profiter. Donc, en faisant tous provision pour la faiblesse de notre intelligence de savoir, et l'inadaptation de nos paroles pour exprimer les mystères de la vie divine, si nous pouvons saisir comment la génération de mots, libéré de toutes les imperfections de l'ordre matériau peut être appliqué par analogie à la procession de la Parole, afin que nous puissions voir que le terme ne peut en aucun dignement appliquée à la Procession du Saint-Esprit.
V. FILIOQUE
Après avoir traité de la part prise par le Fils dans la procession du Saint-Esprit, nous viennent ensuite à envisager l'introduction du Filioque dans le Credo expression de Constantinople. L'auteur de l'addition est inconnue, mais la première trace de celui-ci se trouve en Espagne. Le Filioque a été successivement introduits dans le Symbole du Concile de Tolède en 447, puis, en vertu d'une ordonnance d'un autre synode tenu à la même place (589), il a été inséré dans le Credo de Nicée-Constantinople. Admis dans la même Quicumque Symbole, il a commencé à apparaître en France au VIIIe siècle. Il a été chanté en 767, dans la chapelle de Charlemagne à Gentilly, où il a été entendu par les ambassadeurs de Copronymnus Constantine. Les Grecs étaient étonnés et ont protesté, des explications ont été données par les Latins, et de nombreuses discussions ont suivi. L'archevêque d'Aquilée, Paulin, a défendu l'ajout au Conseil du Frioul, en 796. Il fut ensuite acceptée par un concile tenu à Aachen, en 809. Toutefois, comme il s'est avéré une pierre d'achoppement à la III Grecs pape Léon désapprouvé, et, s'il est entièrement d'accord avec les Francs sur la question de la doctrine, il leur a conseillé d'omettre le mot nouveau. Il se fit deux comprimés d'argent importante, à laquelle la croyance à l'expression litigieuse omis a été gravé pour être érigée à Saint-Pierre. Ses conseils ont été ignorés par les Francs, et, comme la conduite et le schisme de Photius semblait justifier les Occidentaux en ne payant pas plus d'égard pour les sentiments des Grecs, l'ajout des mots a été accepté par l'Église romaine sous Benoît VIII (cf . Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243).
Les Grecs ont toujours accusé les Latins pour faire l'addition. Ils ont estimé que, indépendamment de la question de la doctrine en cause par l'expression, l'insertion a été faite en violation d'un décret du Concile d'Ephèse, interdisant à quiconque de «produire, écrire, ou de composer une confession de foi autre que celle définie par les Pères de Nicée ". Une telle raison ne supportent pas l'examen. En supposant que la vérité du dogme (établi ci-dessus), il est inadmissible que l'Eglise aurait pu ou aurait elle-même privé du droit de la mentionner dans le symbole. Si l'avis soit respecté, et il a de solides arguments pour l'appuyer, qui considère que l'évolution du Credo en ce qui concerne le Saint-Esprit ont été approuvés par le Conseil de Constantinople (381), à la fois il pourrait être prévu que le évêques à Éphèse (431) n'a certainement jamais pensé de condamner ou de blâmer ceux de Constantinople. Mais, du fait que l'expression litigieuse a été autorisée par le concile de Chalcédoine, en 451, nous concluons que l'interdiction du concile d'Ephèse a été n'ai jamais compris, et ne doit pas être comprise, dans un sens absolu. Il peut être considéré soit comme une doctrine, ou comme une prise de position purement disciplinaire. Dans le premier cas, il exclurait tout ajout ou modification par opposition à, ou en contradiction avec le dépôt de la Révélation, et telle semble être sa portée historique, car il a été proposé et accepté par les Pères de s'opposer à une formule entachée de nestorianisme. Dans le second cas considérée comme une mesure disciplinaire, il peut se lier seulement ceux qui ne sont pas les dépositaires du pouvoir suprême dans l'Église. Ce dernier, comme il est de leur devoir d'enseigner la vérité révélée et de le préserver de l'erreur, de posséder, par l'autorité divine, le pouvoir et le droit d'élaborer et de proposer aux aveux fidèles de la foi telle que les circonstances exigeront. Ce droit est aussi unconfinable car il est inaliénable.
VI. CADEAUX DU SAINT-ESPRIT
Ce titre et la théorie qui s'y rattachent, comme la théorie des fruits de l'Esprit-Saint et que les péchés contre l'Esprit Saint, signifie ce que les théologiens appellent crédit. Par ce terme on entend attribuer en particulier à une personne divine perfections et travaux extérieurs qui nous semblent plus clairement ou plus immédiatement d'être en relation avec lui, si l'on considère ses caractéristiques personnelles, mais qui en réalité sont communes aux trois Personnes. C'est dans ce sens que nous attribuons au Père la perfection de la toute-puissance, avec ses manifestations les plus frappantes, par exemple la création, car Il est le principe des deux autres personnes; le Fils nous attribuons la sagesse et les œuvres de la sagesse, parce que Il procède du Père par l'Intellect; au Saint-Esprit nous attribuons les opérations de la grâce et la sanctification des âmes, et notamment dans les dons spirituels et des fruits, parce qu'il procède du Père et du Fils comme leur amour mutuel et est appelé à Ecriture de la bonté et la charité de Dieu.
Les dons du Saint-Esprit sont de deux sortes: les premiers sont spécialement destinés à la sanctification de la personne qui les reçoit, et le second, charismata plus proprement dit, sont des faveurs extraordinaires accordés pour l'aide d'un autre, favorise, aussi, qui ne sanctifie pas par eux-mêmes, et peuvent même être séparée de la grâce sanctifiante. Ceux de la première classe sont comptabilisés au nombre de sept, tels qu'ils sont énumérés par Isaïe (11,2-3), où le prophète voit et les décrit dans le Messie. Ils sont des dons de sagesse, intelligence, le conseil, force, la science, la piété (la piété), et la crainte du Seigneur.
Le don de la sagesse, en nous détachant du monde, nous fait goûter et aimer que les choses du ciel.
Le don de la compréhension nous aide à saisir les vérités de la religion dans la mesure du nécessaire.
Le don de conseil ressorts de la prudence surnaturelle, et nous permet de voir et de choisir correctement ce qui aiderait le plus à la gloire de Dieu et de notre propre salut.
Par le don de force que nous recevons le courage de surmonter les obstacles et les difficultés qui se posent dans la pratique de nos devoirs religieux. Le don de la connaissance nous indique le chemin à suivre et les dangers à éviter d'atteindre le ciel.
Le don de piété, en nous inspirant la confiance avec une tendre et filiale en Dieu, nous fait embrasser avec joie tout ce qui concerne son service.
Enfin, le don de crainte nous remplit d'un souverain respect pour Dieu, et nous fait peur, par-dessus tout, à l'offenser.
Quant à la nature intime de ces dons, les théologiens les considérer comme des qualités surnaturelles et permanente, qui nous rendre attentifs à la voix de Dieu, qui nous rendent sensibles à l'action de la grâce actuelle, qui nous font aimer les choses de Dieu, et , par conséquent, nous rendre plus obéissants et dociles aux inspirations du Saint-Esprit.
Mais quoi diffèrent-elles des vertus? Certains auteurs pensent qu'ils ne sont pas réellement distinctes entre elles, qu'elles sont les vertus dans la mesure où ces derniers sont des dons gratuits de Dieu, et qu'ils sont identifiés essentiellement par la grâce, de charité et les vertus. Cet avis a notamment le mérite d'éviter une multiplication des entités infusé dans l'âme. D'autres auteurs considèrent que les dons perfections d'un ordre plus élevé que les vertus; celui-ci, disent-ils, nous disposent à suivre l'impulsion et l'orientation de la raison; les premiers sont fonctionnellement destinées à rendre la volonté obéissante et docile aux inspirations de l' Saint-Esprit. Pour la première opinion, voir Bellevue, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 m², et pour ce dernier, voir Saint-Thomas, I-II, Q. lxviii, a. 1, et Froget, «De l'habitation du Saint-Esprit DANS les âmes Justes" (Paris, 1900), 378 m²
Les dons de la deuxième classe, ou charismes, nous sont connus en partie de Saint-Paul, et en partie de l'histoire de l'Eglise primitive, au sein de laquelle Dieu leur donna abondamment. Parmi ces "manifestations de l'Esprit», «toutes ces choses [que] d'un seul et même Esprit opère, les distribuant à chacun selon qu'il sera", l'Apôtre nous parle, en particulier dans I Corinthiens 12:6-11; I Corinthiens 12:28-31 et Romains 12:6-8.
Dans le premier de ces trois passages, nous trouvons neuf charismes mentionnés: le don de parler avec sagesse, le don de parler avec connaissance, la foi, la grâce de la guérison, le don des miracles, le don de prophétie, le don de discernement des esprits, le don des langues, le don de l'interprétation des discours. A cette liste il faut ajouter au moins, comme étant dans les deux autres passages indiqués, le don du gouvernement, le don de aide, et peut-être ce que Paul appelle répartition du pouvoir et misericordia. Toutefois, les exégètes ne sont pas tous d'accord sur le nombre des charismes, ou la nature de chacun d'eux; il ya longtemps, saint Jean Chrysostome et saint Augustin l'a souligné l'obscurité de la question. Adhérant à l'opinion la plus probable sur le sujet, on peut à la fois de classer les charismes et expliquer la signification de la plupart d'entre eux comme suit. Elles forment quatre groupes naturels:
Deux charismes qui concerne l'enseignement des choses divines: Sapientiae sermo, sermo Scientiae, l'ex relatives à l'exposition des mystères supérieur, celui-ci à l'organisme des vérités chrétiennes.
Trois charismes qui prêtent appui à cet enseignement: fides, sanitatum gratia, virtutum operatio. La foi est ici parlé de la foi dans le sens utilisé par Matthieu 17:19: ce qui fonctionne à merveille, il est donc, pour ainsi dire, une condition et une partie des deux dons mentionnés avec elle.
Quatre charismes qui ont servi à édifier, exhorter et encourager les fidèles, et pour confondre les incrédules: prophetia, spirituum discretio, linguarum genres, sermonum interpretatio. Ces quatre semblent tomber logiquement en deux groupes, car la prophétie, qui est essentiellement inspiré prononcer sur différents sujets religieux, la déclaration de l'avenir étant uniquement l'importation secondaire, trouve son complément, et, pour ainsi dire, son chèque dans le don de discernement esprits, et ce, en règle générale, serait l'utilisation de glossololia - le don de parler en langues - si le don de les interpréter manquaient?
Enfin il reste les charismes qui semblent avoir pour objet l'administration des affaires temporelles, au milieu des œuvres de charité: gubernationes, opitulationes, distributiones. A en juger par le contexte, ces dons, si conférés et utile pour la direction et le confort de son voisin, n'étaient en aucune manière nécessairement dans tous les supérieurs ecclésiastiques.
Les charismes, être faveurs extraordinaires et non nécessaires à la sanctification de l'individu, n'ont pas été accordées indistinctement à tous les chrétiens. Toutefois, à l'âge apostolique, ils étaient relativement fréquentes, surtout dans les communautés de Jérusalem, Rome et Corinthe. La raison en est évidente: chez le nourrisson Eglises les charismes ont été extrêmement utiles, et même moralement nécessaire, pour renforcer la foi des croyants, pour confondre les infidèles, à les faire réfléchir, et à contrebalancer les faux miracles dont ils ont parfois prévalu . Saint-Paul a pris soin de (I Corinthiens 12, 13, 14) pour limiter autoritairement l'utilisation de ces charismes dans les fins pour lesquelles ils ont été décernés, et donc insister sur leur subordination à la puissance de la hiérarchie. Cf. Batiffol, «L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. (Voir les charismes.)
VII. FRUITS DU SAINT-ESPRIT
Certains auteurs prolonger ce délai à toutes les vertus surnaturelles, ou plutôt les actes de toutes ces vertus, dans la mesure où elles sont le résultat de l'action mystérieuse de l'Esprit Saint dans notre âme par le biais de sa grâce. Mais, avec saint Thomas, I-II, Q. lxx, a. 2, le mot est habituellement limité à dire que les œuvres surnaturelles que l'on fait avec joie et avec la paix de l'âme. Tel est le sens dans lequel la plupart des autorités à appliquer le terme de la liste mentionnée par saint Paul (Galates 5:22-23): «Mais le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, patience, bienveillance, la bonté, la longanimité , la douceur, la foi, la modestie, la continence, la chasteté. " En outre, il ne fait aucun doute que cette liste de douze à trois des douze sont omis dans plusieurs manuscrits grecs et latins - ne doit pas être pris dans un sens strictement limitée, mais, selon les règles de la langue biblique, comme capable d'être étendu à tous les actes de caractère similaire. C'est pourquoi le Docteur angélique dit: ". Tout acte vertueux que l'homme joue avec le plaisir est un fruit" Les fruits du Saint-Esprit ne sont pas les habitudes, les qualités permanentes, mais des actes. Ils ne peuvent pas, par conséquent, être confondue avec les vertus et les dons, à partir de laquelle ils se distinguent que l'effet est de sa cause, ou le flux de sa source. La charité, la patience, la douceur, etc, dont l'Apôtre parle dans ce passage, ne sont pas alors les vertus elles-mêmes, mais plutôt leurs actes ou leurs opérations, car, si parfaite des vertus peut-être, ils ne peuvent pas être considérés comme les effets ultimes de grâce, étant eux-mêmes prévu, dans la mesure où ils sont des principes actifs, pour produire quelque chose d'autre, c'est à dire leurs actes. En outre, afin que ces actes peuvent justifier pleinement leur nom métaphorique de fruits, ils doivent appartenir à cette classe qui sont effectuées avec facilité et plaisir; en d'autres termes, la difficulté dans l'exercice de leur doit disparaître en présence de la joie et la satisfaction résultant du bien accompli.
VIII. SINS contre l'Esprit Saint
Le péché ou blasphème contre le Saint-Esprit est mentionnée dans Matthieu 12:22-32; Marc 3:22-30; Luc 12:10 (cf. 11:14-23), et le Christ déclare partout que ce ne sera pas pardonné. En quoi cela consiste? Si nous examinons tous les passages fait allusion, il peut y avoir peu de doute quant à la réponse.
Prenons, par exemple, le récit de saint Matthieu qui est plus complète que celle des synoptiques d'autres. Il avait été conduit au Christ "un possédé par le démon, aveugle et muet, et il le guérit, de sorte qu'il parlait et voyait». Alors que la foule se demande, et demande: «N'est-ce pas le Fils de David?", Les pharisiens, cédant à leur jalousie ordinaire, et fermer les yeux à la lumière de la preuve, par exemple: "Cet homme jette pas les démons, mais par Belzébuth, le prince des démons. " Jésus se révèle alors leur cette absurdité, et, par conséquent, la malice de leur explication; Il leur montre que c'est par «l'Esprit de Dieu» qu'il chasse les démons, puis il conclut: «donc je vous le dis: de plus en . péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème de l'Esprit ne sera pas pardonné Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, mais celui qui doit prendre la parole contre le Saint-Esprit, il ne doit pas il lui a pardonné, ni dans ce monde, ni dans le monde à venir. "
Donc, pour le péché contre le Saint-Esprit est de le confondre avec l'esprit du mal, c'est nier, par méchanceté pure, le caractère divin des œuvres manifestement divine. Tel est le sens dans lequel Saint-Marc définit également la question du péché, car, après avoir récité les paroles du Maître: «Mais celui qui aura blasphémé contre l'Esprit Saint n'aura jamais de pardon", il ajoute aussitôt: «Parce qu'ils ont dit : Il a un esprit impur ". Avec ce péché de malice carrément pure, Jésus oppose le péché »contre le Fils de l'homme», qui est le péché commis contre lui-même comme homme, le tort causé à son humanité en lui en juger par son apparence humble et. Cette faille, contrairement à l'ancien, pourrait-il excusé comme le résultat de l'ignorance de l'homme et de l'incompréhension.
Mais les Pères de l'Église, en commentant les textes de l'Évangile que nous traitons d', ne se limitaient pas à la signification donnée ci-dessus. Que ce soit de leur souhait de regrouper tous les cas objectivement analogues, ou si ils ont hésité et a vacillé lorsque confronté à ce point de doctrine, que saint Augustin déclare (ii Serm. de verbis Domini, c. v) l'un des plus difficiles dans l'Écriture, ils ont proposé différentes interprétations ou des explications. Saint-Thomas, que nous pouvons suivre en sécurité, donne un très bon résumé des opinions dans II-II, xiv Q.. Il dit que le blasphème contre le Saint-Esprit a été et peut s'expliquer de trois manières.
Parfois, et dans sa signification la plus littérale, elle a été interprétée comme signifiant la mise en circulation d'une insulte contre l'Esprit divin, l'application de l'appellation soit au Saint-Esprit ou à tous les trois personnes divines. Ce fut le péché des pharisiens, qui a parlé d'abord contre «le Fils de l'homme", critiquant les travaux et les moyens humains de Jésus, l'accusant d'aimer la bonne chère et de vin, de s'associer avec les publicains, et qui, plus tard, avec incontestable de mauvaise foi, ses œuvres traduites divine, les miracles qu'il faisait en vertu de sa propre divinité.
D'autre part, saint Augustin explique souvent le blasphème contre le Saint-Esprit à l'impénitence finale, la persévérance jusqu'à la mort dans le péché mortel. Cette impénitence est contre le Saint-Esprit, dans le sens où elle frustre et est absolument opposé à la rémission des péchés, et cette remise est affecté à l'Esprit-Saint, l'amour mutuel du Père et du Fils. Dans cette perspective, Jésus, dans Matthieu 12 et Mark 3 n'a pas vraiment accuser les pharisiens de blasphème contre le Saint-Esprit, Il ne les a mis en garde contre le danger qu'ils étaient dans de le faire.
Enfin, plusieurs Pères, et après eux, de nombreux théologiens scolastiques, l'expression s'applique à tous les péchés directement opposée à celle de la qualité qui est, par l'appropriation, la qualité caractéristique de la Troisième Personne divine. Charité et la bonté sont surtout attribuées à l'Esprit-Saint, que le pouvoir est au Père et la sagesse au Fils. Just, alors, comme on appelle les péchés contre le Père ceux qui résultent de la fragilité, et les péchés contre le Fils de ceux qui naissaient de l'ignorance, de sorte que le péché contre le Saint-Esprit sont ceux qui sont commis par méchanceté pure et simple, soit par mépris ou de rejet de la inspirations et ses impulsions qui, après avoir été agité dans l'âme de l'homme par le Saint-Esprit, serait le détourner ou de le délivrer du mal.
Il est facile de voir comment cette gamme s'adapte explication de toutes les circonstances de l'affaire où le Christ porte sur les mots pour les pharisiens. Ces péchés sont généralement compter six: le désespoir, la présomption, l'impénitence ou d'une détermination fixe pas de se repentir, de l'obstination, résister à la vérité connue, et l'envie de bien-être spirituel d'un autre.
Les péchés contre l'Esprit Saint sont, dit-on impardonnable, mais le sens de cette affirmation varie beaucoup selon lequel des trois explications données ci-dessus est acceptée. Comme à l'impénitence finale, il est absolu, et c'est facile à comprendre, même pour Dieu ne peut pardonner où il n'y a pas de repentir, et le moment de la mort est l'instant fatal après lequel aucun péché mortel est renvoyée. C'est parce que saint Augustin a examiné les paroles du Christ impliquer unpardonableness absolue qu'il détenait le péché contre le Saint-Esprit d'être le seul impénitence finale. Dans les deux autres explications, selon saint Thomas, le péché contre le Saint-Esprit est remissable - pas absolument et toujours, mais dans la mesure où (considérée en elle-même), il n'a pas les revendications et les circonstances atténuantes, s'inclinant vers le pardon, que pourraient être allégués dans le cas des péchés de faiblesse et d'ignorance. Celui qui, par pure malice et de propos délibéré, refuse de reconnaître le travail manifeste de Dieu, ou rejette les moyens nécessaires pour le salut, agit exactement comme un malade qui non seulement refuse tous les médicaments et tous les aliments, mais qui fait tout en son pouvoir pour augmentation de sa maladie, et dont la maladie devient incurable, à cause de sa propre action. Il est vrai que, dans les deux cas, Dieu ne pouvait, par un miracle, vaincre le mal, il pouvait, par son intervention toute-puissante, soit nuillify les causes naturelles de la mort corporelle, ou de changer radicalement la volonté du pécheur obstiné, mais une telle intervention n'est pas en conformité avec sa providence ordinaire, et s'il permet les causes secondaires d'agir, s'il offre le libre arbitre de l'homme de la grâce ordinaire, mais suffisante, qui recherchera la cause de la plainte? En un mot, le irremissableness des péchés contre l'Esprit Saint est exclusivement de la part du pécheur, en raison de l'acte du pécheur.
Informations sur la publication écrite par J. Forget. Transcrit par WS français, Jr.. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat 1 Juin 1910. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
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Voir biblique de l'Esprit.
La différence la plus notable entre les êtres et les choses mortes, entre les vivants et les morts, est dans le souffle. Quelle que soit la vie respire, tout ce qui est mort ne respire pas. Aquila, en étranglant des chameaux et en demandant ensuite Hadrien pour les mettre sur leurs jambes, se sont révélées à l'empereur que le monde est basé sur «l'esprit» (Ḥag Yer.. 41, 77a). Dans la plupart des langues souffle et l'esprit sont désignés par le même terme. Le souffle qui donne la vie ne peut pas être d'origine terrestre, car rien n'est trouvé d'où il peut être pris. Il est dérivé du monde surnaturel, de Dieu. Dieu a soufflé le souffle de la vie dans Adam (Genèse II. 7). «L'Esprit de Dieu m'a faite, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie" (Job xxxiii 4;. Comp ter xxvii 3...). Dieu qui donne la respiration au peuple qui lui [la terre], et l'esprit de ceux qui y marchent "(Ésaïe xlii. 5). "Dans sa main, c'est l'âme de tout vivant et le souffle de toute l'humanité» (xii emploi. 10). Grâce à son esprit tous les êtres vivants sont créés, et quand il se retire, ils périssent (ib. xxxiv 14;. Ps civ 29, 30..). Il est donc le Dieu des esprits de toute chair (xvi Nombres. 22, xxvii. 16). Le souffle des animaux est également dérivée de Lui (vi Genèse 17;. Ps civ 30 [AV 29];... Eccl iii 19-21;. Isa xlii 5..). Le corps céleste »aussi sont des êtres vivants, qui ont reçu leur esprit de Dieu (xxvi Job 13;. Ps xxxiii 6..). l'esprit de Dieu planait sur la forme de la matière inerte, ce qui rend la création possible, et elle provoque toujours des changements les plus considérables (Genèse I, 2;. Isa xxxii 15.).
C'est pourquoi toutes les créatures ne vivent que par l'esprit donné par Dieu. Dans un sens plus restreint, cependant, l'esprit de Dieu n'est pas identique à cet état d'esprit qui donne la vie. Il déverse son propre esprit à tous ceux qu'il a choisi d'exécuter sa volonté et de commandements, et cet esprit leur donne de la raison supérieure et les pouvoirs, les rendant capables de parole et l'action héroïque (xli général 38;. Xxxi Ex 3.. ; Num xxiv 2;.. iii juges 10;. II Sam xxiii 2)... Cet esprit particulier de Dieu repose sur l'homme (Ésaïe xi 2, xlii 1..), Il l'entoure comme un vêtement (vi juges 34;. II Chron xxiv 20..), Elle tombe sur lui et le tient comme un coup de main (xi Ézéchiel. 5, xxxvii. 1). Il peut également être retiré de celui choisi et transféré à quelqu'un d'autre (xi Nombres. 17). Il peut entrer dans l'homme et de parler avec sa voix (II Sam xxiii 2;... Ez ii 2;. Comp Jer x. 14..). Le prophète voit et entend par le biais de l'esprit (Nombres xxiv 2;. I Sam X, 6;. II Sam xxiii 2;... Isa xlii 1;.. Vii Zech 12.). Le passage messianique dans ii Joel. 28-29, à laquelle une importance particulière a ensuite été attaché, est caractéristique de la vue sur la nature de l'esprit: «Et il arrivera, après, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions: Et aussi sur les serviteurs et sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit ".
L'Esprit Divin.
Qu'est-ce que la Bible appelle «l'esprit de Yhwh" et "Esprit de Dieu» est appelé dans le Talmud et le Midrash "Esprit Saint" ("ha-Kodesh Ruaḥ." Jamais "Ḳedoshah Ruaḥ», comme dit Hilgenfeld, dans "Ketzergesch." P . 237). Bien que l'expression «Esprit Saint» se produit dans Ps. li. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) et Isa. lxiii. 10, 11, il n'avait pas encore le sens précis qui y était attachée dans la littérature rabbinique: dans le second elle est équivalente à theexpression "Esprit du Seigneur," qui a été évité en raison de la réticence à l'emploi du Tétragramme ( voir, par exemple, Targ. à Isa. xl. 13). Il est probablement dû à ce fait que la Shekinah est souvent appelé à la place de l'Esprit Saint. Il est dit de l'ancienne, comme de l'Esprit Saint, qu'il repose sur une personne. La différence entre les deux dans de tels cas n'a pas encore été déterminé. Il est certain que le Nouveau Testament a πνεῦμα ἅγιον dans ces passages, aussi, où l'hébreu et l'araméen avait «Shekinah», car en grec il n'existe aucun équivalent à ce dernier, si ce n'est δόξα (= "lueur"), par laquelle "ha-shekinah ZIW" peut être rendue. En raison de l'identification de l'Esprit Saint avec la Shekinah, πνεῦμα ἅγιον est beaucoup plus fréquemment mentionnés dans l'Ancien Testament que ce qui est "ha-Kodesh Ruaḥ" dans la littérature rabbinique New.
Nature de l'Esprit Saint.
Bien que le Saint-Esprit est souvent nommée à la place de Dieu (par exemple, dans Sifre, Deut. 31 [éd. Friedmann, p. 72]), mais il a été conçu comme étant quelque chose de distinct. L'Esprit a été parmi les dix choses qui ont été créés le premier jour (Ḥag. 12a, b). Bien que la nature de l'Esprit Saint est vraiment nulle part décrit, le nom indique qu'il a été conçu comme une sorte de vent qui s'est manifesté par le bruit et la lumière. Dès Ez. iii. 12, il est déclaré, "l'esprit m'enleva, et j'entendis derrière moi une voix d'une grande commotion," l'expression "derrière moi" qui caractérisent la nature inhabituelle du bruit. Le Shekinah fait un bruit avant de Samson comme une cloche (Soṭah 9b, ci-dessous). Lorsque l'Esprit Saint reposait sur lui, ses cheveux rendirent un son comme une cloche, ce qui pourrait être entendu de loin. Il lui imprégné avec une telle force qu'il ne pouvait arracher deux montagnes et frottez-les ensemble comme des cailloux, et pourrait couvrir les ligues moins une étape (ib. 17b;.. Viii Lev R. 2). Actes De même ii. 2 se lit: "Et soudain il se fit un bruit du ciel, comme d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis" (il faut noter que ce qui s'est passé à la Pentecôte, c'est à dire, la fête de l'Apocalypse). Même si les feux d'accompagnement ne sont pas expressément mentionnés, la phrase qui revient souvent "il vit [" heẓiẓ "] dans l'Esprit Saint" montre que celui sur lequel reposait l'esprit a vu une lumière. Le Saint-Esprit brillait dans la cour de Sem, de Samuel, et du roi Salomon (Gen. R. lxxxv. 12). Il «brillaient» dans Tamar (Genèse XXXVIII. 18), dans les fils de Jacob (Gen. xlii. 11), et Moïse (Exode ii. 12), c'est à dire, elle s'est installée sur les personnes en question (voir Gen . lxxxv R. 9, xci 7;... xxxii Lev R. 4, "niẓoẓah" et "heẓiẓ";. comp aussi Lev viii R. 2, "hitḥil le-gashgesh").... Depuis le jour où Joseph a été vendu le Saint-Esprit à gauche Jacob, qui a vu et entendu que indistinctement (Gen. R. xci. 6).
Le Saint-Esprit, étant d'origine céleste, est composé, comme tout ce qui vient du ciel, de lumière et de feu. Quand il reposait sur Phinées, son visage brûlé comme une torche (Lévitique R. xxi., Fin). Quand le Temple a été détruit et Israël en exil, le Saint-Esprit est retourné au ciel, ce qui est indiqué dans Eccl. xii. 7: "l'esprit retourne à Dieu" (Eccl. R. xii 7.). Les pourparlers esprit parfois avec un masculin et parfois avec une voix féminine (vii Eccl. 29 [AV 28].), C'est à dire, que le mot «ruaḥ" est à la fois masculin et féminin, le Saint-Esprit a été conçu comme étant parfois un homme et parfois une femme.
Dans la forme d'une colombe.
Les quatre Évangiles s'accordent à dire que, lorsque Jésus a été baptisé du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe descendit du ciel et de l'ouverture reposait sur lui. La phraséologie des passages, surtout dans Luc, montre que cette description ne devait pas symboliquement, comme Conybeare suppose, à la suite des vues d'Alexandrie (comp. Matt iii 16 ("Expositor», IV, IX 455..);.. Mark I. 10; iii Luc 22;. John iv 33;. et Hastings, "Dict Bible,» ii. 406a).. Cette idée d'une forme de colombe se trouve dans la littérature juive aussi. Le membre de phrase Cant. ii. 12, «la voix de la colombe" (AV "tortue"), est traduit dans le Targum «la voix de l'Esprit Saint." Le passage dans Genèse i. 2, «Et l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux», est interprété par Ben Zoma (c. 100) pour dire: "Comme une colombe qui plane au-dessus de sa progéniture sans le toucher" (Ḥag. 15a). Comme le passage correspondant dans le Talmud palestinien (Ḥag. 77b, ci-dessus) mentionne l'aigle au lieu de la colombe, celle-ci est peut-être pas nommé ici en référence à l'Esprit Saint. Un enseignant de la loi a entendu dans une ruine une sorte de voix ("Kol chauve-souris") qui se plaignait comme une colombe: «Malheur aux enfants, à cause de ses péchés que j'ai détruit ma maison" (Ber. 3a ci-dessous). Evidemment Dieu lui-même, ou plutôt l'Esprit Saint, est désignée ici comme roucoulant comme une colombe (comp. l'abbé, «De la Lettre à l'Esprit», p. 106-135). Voir Dove.
Diffusion de l'Esprit Saint.
L'Esprit Saint demeure seulement parmi une génération digne, et la fréquence de ses manifestations est proportionnelle à la dignité. Il n'y avait pas de manifestation de celle-ci dans le temps du Second Temple (Yoma 21b), alors qu'il y avait beaucoup à l'époque d'Élie (Tosef., Soṭah, xii. 5). Selon xxviii emploi. 25, l'Esprit Saint se posa sur les prophètes à des degrés divers, certains prophétisent la mesure d'un seul livre, et d'autres remplissent des deux livres (Lévitique R. xv. 2). Elle n'a pas reposer sur eux en permanence, mais seulement pour un temps. Les stades de développement, dont le plus élevé est l'Esprit Saint, sont les suivants: le zèle, l'intégrité, la pureté, la sainteté, l'humilité, la crainte du péché, l'Esprit Saint. Le Saint-Esprit procède à Elie, qui apporte la mort à la vie (Yer. Shab. 3c, ci-dessus, et le passage parallèle). L'acte de piété par l'Esprit Saint (Tan., Wayeḥi, 14), celui qui enseigne la Torah en public participe de l'Esprit Saint (Cant. R. i. 9, fin; comp Lev xxxv R. 7...). Lorsque Phinées péché du Saint-Esprit se retirait de lui (Lévitique R. XXXVII 4;.. Comp Gen. R. xix 6;. Pesiḳ 9a.).
Dans les temps bibliques le Saint-Esprit a été largement diffusé, qui repose sur ceux qui, selon la Bible, fait preuve d'une activité propice; donc il reposait sur Eber et, selon Josh. ii. 16, même sur Rahab (Seder Olam ", 1;. Sifre, Deut 22). Il était nécessaire de le rappeler que Salomon a écrit ses trois livres, Proverbes, Cantiques, et l'Ecclésiaste, sous l'inspiration de l'Esprit Saint (Cant. R. i. 6-10), parce qu'il y avait une opposition continuelle, non seulement pour les sages roi personnellement, mais aussi à ses écrits. Un enseignant de la loi dit que probablement pour cette raison l'Esprit Saint se posa sur Salomon dans sa vieillesse uniquement (ib. i. 10, fin).
Saint-Esprit et la prophétie.
Les résultats visibles de l'activité de l'Esprit Saint, selon la conception juive, sont les livres de la Bible, qui ont tous été composés sous son inspiration. Tous les prophètes ont parlé "dans l'Esprit Saint", et le signe le plus caractéristique de la présence de l'Esprit Saint est le don de prophétie, en ce sens que la personne à laquelle elle repose voit le passé et l'avenir. Avec la mort des trois derniers prophètes, Aggée, Zacharie et Malachie, le Saint-Esprit a cessé de se manifester en Israël, mais le Kol Bat était encore disponible. "Une chauve-souris a annoncé Kol deux fois dans les assemblées des scribes:« Il ya un homme qui est digne d'avoir le reste Esprit Saint sur lui. " Sur une de ces occasions tous les yeux se tournèrent vers Hillel, de l'autre, à Samuel le Petit "(Tosef., Soṭah, xiii 2-4, et les parallèles.). Bien que le Saint-Esprit n'était pas présents en permanence, et n'a pas de repos pour toute longueur de temps sur un individu, mais il ya des cas dans lesquels il est apparu et a fait la connaissance du passé et du futur possible (ib.; également en référence à Akiba , xxi Lev R. 8;.. à Gamaliel II, ib xxxvii 3, et Tosef, Pes i. 27;...... à Meïr, Lev ix R. 9;. etc.)
L'Esprit Saint reposait non seulement sur les enfants d'Israël qui ont traversé la Mer Rouge (Tosef., Soṭah, vi 2.), Mais, vers la fin de l'époque du Second Temple, à l'occasion sur le commun des mortels, car «si elles sont pas des prophètes, ils sont au moins les fils des prophètes "(Tosef., Pes. iv. 2). L'Esprit Saint est parfois identifié avec l'esprit de prophétie (comp. Seder 'Olam, 1, début;.. Targ Yer à xli Gen. 38, xliii 14;.. II Rois ix 26;.. Isa xxxii 15.. xl 13, xliv 3;... Cant R. i. 2). Sifre 170 (.. À Deut xviii 18) remarque: «Je mettrai mes paroles dans sa bouche,» signifie «Je les ai mis dans sa bouche, mais je ne parle pas avec lui face à face; savons, par conséquent, que désormais le Saint-Esprit est mis dans la bouche des prophètes. " La «connaissance de Dieu" est l'Esprit Saint (Cant. R. i. 9). La division du pays par le sort parmi les différentes tribus a été également effectuée au moyen de l'Esprit Saint (Sifre, Num. 132, p. 49a). Sur "l'inspiration" voir Juifs. Encycl. iii. 147, sv Bible Canon, § 9; en particulier Meg. 7a et Inspiration. On peut simplement noter ici que dans la littérature rabbinique passages simples sont souvent considérés comme des énoncés directe du Saint-Esprit (Sifre, Num 86;.. Tosef, Soṭah, ix 2;.. Sifre, Deut 355, p. 148a, six fois ;. Gen. R. lxxviii 8, lxxxiv 12;... iv Lev R. 1 [l'expression «et l'Esprit Saint cris" est cinq fois], xiv 2, xxvii 2;... Num xv R. 21. ; xvii 2, fin;.. Deut xi R., fin)..
Gentils et le Saint-Esprit.
Le contraire de l'Esprit Saint est l'esprit impur ("ruaḥ ṭum'ah"; allumé », l'esprit d'impureté".). L'Esprit Saint repose sur la personne qui cherche la Shekinah (Dieu), tandis que l'esprit impur repose sur celui qui cherche l'impureté (Sifre, Deut. 173, et le passage parallèle). Ainsi se pose le contraste, comme dans le Nouveau Testament entre πνεῦμα ἅγιον et πνεῦμα ἀκάθαρτον. Sur la base de II Rois III. 13, la déclaration est faite, sans doute comme une polémique contre le fondateur du christianisme, que l'Esprit Saint ne repose que sur une âme heureuse (Yer. Suk. 55a, et d'ailleurs). Parmi les païens Balaam, d'être un simple interprète des rêves, se leva pour être un magicien, puis un possesseur de l'Esprit Saint (Nom. R. xx. 7). Mais le Saint-Esprit ne semble pas lui, sauf la nuit, tous les prophètes païens être en possession de leur don alors seulement (ib. xx. 12). La section Balaam a été écrit afin de montrer pourquoi le Saint-Esprit a été prise par les païens-dire, parce que Balaam veut détruire tout un peuple sans raison (ib. xx. 1). Une source très ancienne (Sifre, Deut. 175) explique, sur la base de Deut. xviii. 15, que dans la Terre Sainte le don de prophétie n'est pas accordée aux païens ou dans l'intérêt des nations, et il n'est pas donné, même en dehors de la Palestine aux Juifs. Dans les temps messianiques, cependant, le Saint-Esprit, selon Joël ii. 28, 29, être répandu sur tout Israël; (. Nom. R. xv, à la fin), à savoir, toutes les personnes seront prophètes. Selon la déclaration remarquable de Tanna debe Eliyahu, éd. Friedmann, l'Esprit Saint sera répandu aussi sur les juifs et les païens, les hommes et les femmes, les hommes libres et esclaves.
Dans le Nouveau Testament.
La doctrine selon laquelle après l'avènement du Messie l'Esprit Saint sera répandu sur l'humanité tout entière, explique le fait que dans le Nouveau Testament importance si grande est attribuée à l'Esprit Saint. L'expression τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον se produit 80 à 90 fois (Swete, à Hastings, "Dict Bible,." Ii 404.), Tandis que l'expression τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ est relativement rare, il se produit plusieurs fois. Dans les Actes i. 5, 8, il est dit, comme dans le midrash cité plus haut, que dans les temps messianiques de l'Esprit Saint sera répandu sur tout le monde, et ii lois. 16 et suiv. déclare Peter que la prophétie de Joël concernant l'Esprit Saint a été remplie. "Comme Pierre prononçait encore ces mots, le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. Et ceux de la circoncision qui ont cru ont été surpris, comme beaucoup venus avec Pierre, parce que sur les païens a été versé le don de l' Saint-Esprit. Car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu »(ib. x. 44-46). Luc dit aussi (Luc xi. 13) que Dieu donne l'Esprit Saint à ceux qui le lui demandent. L'expression «la joie du Saint-Esprit» (I Thess. I. 6) rappelle aussi la phrase citée ci-dessus Midrash se référant à l'opposition entre le pur et l'esprit impur (Mark III. 30). L'inspiration des auteurs bibliques est reconnue de la même manière que dans la littérature rabbinique (xxii Matthieu 43;. Xii Mark 36;. II Peter i. 21). D'où la conception de l'Esprit Saint est dérivé d'une seule et même source. Mais, comme les écrivains du Nouveau Testament regarder le Messie, qui est effectivement identifié avec l'Esprit Saint, comme étant arrivés, leur point de vue suppose une forme fondamentalement différente de celle du point de vue juif, à certains égards, c'est à dire, en ce qui concerne: (1) de la conception et la naissance du Messie par l'Esprit Saint (Matthieu i. 18 et suivants;. Luc i. 35; iii John 5-8.), (2) le parler en langues différentes ("glossolalie", Actes et ii. passim): (3) la conception matérialiste de l'Esprit Saint, comme en témoigne dans l'idée qu'il peut être communiquée au moyen de la respiration (par exemple, John xx 22) et (4) le point de vue fortement développé sur la personnalité de l'. Saint-Esprit (comp., par exemple, Matt xii 32;.. Actes v. 3;. iii I Cor 16;. Ep II 22;.. I ii Peter 5;. Évangile aux Hébreux, inHastings cité, "Dict. Bible, "ii. 406, à pied, et passim). En conséquence de ces différences fondamentales de nombreux points de la conception chrétienne de l'Esprit Saint sont restés obscurs, au moins pour les non-initiés.
Dans les apocryphes.
Il est à noter que l'Esprit Saint est moins souvent mentionnées dans les apocryphes et par les écrivains juive hellénistique, et cette circonstance permet de conclure que la conception de l'Esprit Saint n'est pas important dans la vie intellectuelle du peuple juif, en particulier dans les la diaspora. Dans I Macc. iv. 45, xiv. 41 prophétie est dénommé quelque chose depuis longtemps dépassé. Sagesse ix. 17 se réfère à l'Esprit Saint que Dieu fait descendre du ciel, par laquelle ses ordres sont reconnus. La discipline de l'Esprit Saint préserve de la tromperie (ib. i. 5;. Comp ter vii 21-26..). Il est dit dans les Psaumes de Salomon, xvii. 42, en référence au Messie, le fils de David: "il est puissant dans l'Esprit Saint", et dans Susanna, 45 ans, que «Dieu a ressuscité le Saint-Esprit de la jeunesse, dont le nom était Daniel." Josèphe (". Contra Ap." i. 8) exprime la même opinion en ce qui concerne l'inspiration prophétique qui se trouve dans literatur rabbiniques (comp. Juif Encycl iii 147b, sv Bible Canon;.... Josèphe, ". Ant" iv 6 , § 5; vi 8, § 2;. également Sifre, Deut 305;. Ber 31b ci-dessus;. Gen. R. lxx 8, lxxv 5;... vi Lev R.;.. Deut R. vi .- l'Esprit Saint la défense d'Israël devant Dieu;. Eccl vii R. 23;. Pirḳe R. El xxxvii, début)... Voir aussi Hosanna; Inspiration; ordination; Tabernacles, Fête de.
Jacobs Joseph, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
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444-450 (avec bibliographie complète); Hastings, Dict.
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402-411; Bacher, Ag.
Tan.
passim; idem, Ag.
Pal.
Amor.
passim; EA Abbé, De la lettre à l'Esprit, ch.
vii.
et passim, Londres, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; H. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (ses citations [p. 81, 131, 164, 190] de Christian écrivains sont intéressants d'un point de vue juif). JLB
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