Le luthéranisme est la branche du protestantisme qui suit généralement les enseignements de la 16e siècle réformateur Martin Luther. Le mouvement luthérien diffusé après 1517 de la Saxe par de nombreux autres territoires allemands en Scandinavie. Au 18ème siècle, elle s'était propagée à l'Amérique et, par la suite, dans de nombreux pays du monde, et il est arrivé à nombre de plus de 70 millions d'adhérents. En tant que tel, il se vante d'être le plus important non catholique romaine corps dans l'église chrétienne occidentale.
Le luthéranisme est apparu en Europe après un siècle d'agitations réformistes en Italie en vertu de Jérôme Savonarole, en Bohême sous Jean Huss, et en Angleterre sous le Lollards. L'expérience personnelle du moine Luther troublée a donné forme à de nombreuses impulsions d'origine de la Réforme protestante et les couleurs luthéranisme au présent. Comme beaucoup de gens de conscience à son époque, Luther a été perturbée par l'immoralité et la corruption dans l'église catholique romaine, mais il se concentre plus sur la réforme de ce qu'il croyait être l'enseignement de corruption. Après avoir vécu ce qu'il croyait être l'effervescence de la Grâce, il a proclamé un message de la promesse divine et a dénoncé le bien-fondé de l'homme par qui, craignait-il, la plupart des catholiques croyaient gagner la faveur de Dieu.
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Le mouvement a gagné en popularité rapidement luthérienne en Allemagne à un moment de la montée du nationalisme chez les personnes qui n'appréciaient pas l'envoi de leurs richesses à Rome. Les luthériens début ont été fortement basée dans les universités et ont utilisé leur apprendre à propager la foi parmi une communauté internationale de chercheurs. En 1530, ils ont été la formulation de leurs propres aveux de la foi et agir de façon indépendante au milieu des parties non la réforme luthérienne qui ont proliféré dans la plupart d'Europe du Nord. En 1580 et au cours du siècle prochain, ces aveux est devenue de plus en plus rigides expressions scolaire, visant à définir l'église sur le plan formel. Depuis, le luthéranisme a été connue comme une église et même dogmatique doctrinale.
Luthéranisme n'a pas et ne pouvait vivre que par l'enseignement de ses professeurs. Dans la fin du 17e siècle un côté plus doux, qui est né de la piété de Luther, est apparu sous la forme d'un mouvement appelé le piétisme. Nominalement orthodoxes dans la croyance et la pratique, les piétistes souligné lecture de la Bible, des cercles de prière et de dévotion, et les œuvres de l'amour. Ce piétisme était un peu instable, dans son déclassement de la doctrine qu'il a aidé à préparer les luthériens à l'âge des Lumières, quand de nombreux dirigeants et certains fidèles se tourna vers le rationalisme. Par la suite, la théologie sous l'influence luthérienne a souvent pris un caractère radical, en particulier en Allemagne. En conséquence, il ya souvent un écart considérable entre les expressions intellectuelles du luthéranisme et de la liturgie et la prédication de ses congrégations.
Dès le début, le luthéranisme devait se battre avec le problème de sa relation avec les autorités civiles. Bien que Luther était un rebelle contre l'enseignement du pape, il était docile sur la réforme de l'ordre civil et rejeté révoltes radical par les paysans (Guerre des paysans). Craignant l'anarchie plus de l'autoritarisme, les luthériens gravitaient aux enseignements bibliques qui a souligné l'autorité de l'Etat plus de la liberté civile des citoyens. La plupart d'entre eux se sont contentés de ne pas séparer l'Eglise et l'Etat, et dans la paix d'Augsbourg (1555) a approuvé le principe selon lequel la règle déterminée la foi des gouvernés. Plus tard, les luthériens ont accueilli avec enthousiasme gouvernement républicain et démocratique que les applications du principe que Dieu est actif de différentes manières par les deux royaumes de l'autorité civile et ecclésiastique. Beaucoup de luthériens allemands étaient silencieux ou une coopérative, cependant, lorsque le régime nazi a pris de l'Église; que l'Église confessante, dirigé par Martin Niemöller, opposé au régime pure et simple.
Les luthériens ont été plus prêt que beaucoup d'autres chrétiens pour voir la permanence du mal dans les pouvoirs de la création et tombé monde, qui est, le monde sous l'influence du péché. Par conséquent, ils ont mis beaucoup d'énergie dans les œuvres de bien-être et de la charité - dans des orphelinats, des hôpitaux, et les mouvements de diaconesses »- que dans les régimes sociaux pour transformer le monde.
En Europe, la plupart des Églises luthériennes sont épiscopale, qui est, gouvernée par des évêques, et les églises de Danemark, la Finlande, l'Islande, la Norvège et la Suède sont établis. En Amérique du Nord et ailleurs luthériens préfèrent les formes de la congrégation et synodale de gouvernement, dans lequel les Eglises locales relier à des fins communes. Aux États-Unis, les luthériens se sont unis dans trois organes principaux: l'Eglise luthérienne d'Amérique (adhésion, 2,9 millions), l'Église luthérienne - Synode du Missouri (2,6 millions), et l'Église luthérienne d'Amérique (2,3 millions). L'Eglise luthérienne d'Amérique, l'Église luthérienne d'Amérique, et un troisième groupe, l'Association des Eglises évangélique luthérienne, unis en 1987 pour former l'Eglise évangélique luthérienne d'Amérique.
Le luthéranisme est généralement favorable au mouvement œcuménique, et à quelques exceptions près, les églises luthériennes ont participé à des rassemblements à travers le monde des chrétiens à travers les frontières confessionnelles et confessionnelles. Luthériens se considèrent à la fois évangélique et catholique parce qu'ils ont des points communs avec les églises protestantes d'autres d'une part, et avec orthodoxe, catholique romaine, anglicane et les chrétiens de l'autre. Dans l'âge œcuménique, cependant, ils ont gardé une identité distincte même par leur fidélité à l'enseignement général du luthéranisme 16ème siècle.
Martin E Marty
Bibliographie
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Ce terme, ou «luthéranisme», est employé pour se référer à la doctrine et de pratiques d'autorité dans les Eglises luthérienne et comme un terme général pour les églises à travers le monde en général. Le nom «luthérien» n'a pas été choisi, mais l'auto a été initialement appliqué par les ennemis de Martin Luther au début des années 1520. C'est seulement quand il a estimé que l'identification était entend la reconnaissance de la vérité de son enseignement ne suggèrent Luther, «Si vous êtes convaincu que l'enseignement de Luther est en accord avec l'Evangile, ... vous ne devez pas jeter Luther si complètement, de peur avec lui, vous jetez aussi son enseignement, ce qui vous reconnaissent néanmoins que l'enseignement du Christ. "
Cet enseignement de Luther, forgée à partir de sa découverte que la justice de Dieu n'est pas une justice que les juges et les demandes, mais la justice donnée par Dieu dans la grâce, a trouvé son expression systématique dans les formulaires incorporés dans le Livre de Concord. Tous ces documents, à l'exception de la Formule de Concorde, ont été écrites entre 1529 et 1537 par Luther et Philippe Melanchthon. Ils reflètent l'accent mis sur la justification par la grâce et la correction des abus dans la vie de l'Eglise tout en même temps "la conservation" du patrimoine de l'église catholique (grâce à l'engagement explicite aux croyances anciennes, les formes traditionnelles du culte, gouvernement de l'Église, etc ).
Pendant les années suivantes la mort de Luther en 1546, des conflits théologiques plus en plus tourmenté ses disciples. La Formule de Concorde, composé de l'Epitome des articles en litige et de la Déclaration solides de certains articles de la Confession d'Augsbourg, a cherché à résoudre les différends en matière de l'enseignement authentique de Luther. L'abonnement à ces «symbolique» écrits du Livre de Concord que des expositions véritable de l'Écriture sainte a toujours marqué les positions doctrinales du luthéranisme.
La théologie du luthéranisme est d'abord une théologie de la Parole. Son principe de la sola Scriptura affirme la Bible comme seule la norme chrétienne; doctrine. L'Écriture est la causa des médias par laquelle l'homme apprend à connaître Dieu et son Verbe est la et la seule source de la théologie. Luthéranisme s'engage lui-même "les écrits prophétiques et apostoliques de l'Ancien et le Nouveau Testaments, la source pure et claire d'Israël, qui est la seule norme selon laquelle tous les enseignants et les enseignements doivent être jugés et évalués» (Formule de Concorde, Epitome ). Pour être sûr, l'autorité de l'Écriture a été souligné avant Luther et la Réforme. Toutefois, lorsque le luthéranisme visée à la Bible comme la Parole divine, apporté à l'homme par les apôtres et les prophètes, il parlait avec une nouvelle condamnation en ce qui concerne la primauté de la Parole. Luther a reconnu que l'autorité de l'Écriture était valide même s'il était opposé par le pape, le conseil, ou de la tradition.
La compréhension luthérienne de ce principe doit être distinguée de bibliolatry. Historique luthéranisme vu l'Écriture comme le fondement biologique de la foi. Il est la source de la théologie dans un sens instrumental. Ce n'est pas la cause de l'être de la théologie, ce serait vraiment une déification ou le culte d'un livre. Au contraire, Dieu est la cause première de la théologie, il est le principium essendi, sa fondation, son commencement et sa fin. L'Écriture est la cognoscendi principium, pour la théologie de l'Écriture est connu et compris. En outre, le point de vue luthérienne de la Bible doit être distinguée d'une orientation juridique. Le Christ est au centre de la Bible. Essentielles à la compréhension de la Parole de Dieu est d'accepter les promesses de l'Evangile par la foi. Si cette foi fait défaut, l'Ecriture ne peut être correctement comprise.
La seconde doctrine distinctive du luthéranisme est la doctrine de la justification. Selon Luther, il ya deux sortes de justice, une justice extérieure et une justice intérieure. justice externes, ou la justice civile, peuvent être acquises par tout comportement ou de bonnes actions. Cependant, la justice interne est constituée de la pureté et la perfection du cœur. Par conséquent, il ne peut pas être atteint par des actes extérieurs. Cette justice est de Dieu et se présente comme un don de sa grâce paternelle. C'est la source de la justification.
Le motif de justification est le Christ, qui par sa mort fait de la satisfaction pour les péchés de l'humanité. L'Apologie de la Confession d'Augsbourg définit justification en ce sens «d'absoudre un homme coupable et l'a prononce justes, et de le faire à cause de quelqu'un d'autre justice , à savoir, du Christ. " Ainsi, Dieu absout l'homme de tous ses péchés, et il le fait pas parce que l'homme est innocent, mais plutôt que Dieu nous justifie et déclare l'homme d'être juste pour l'amour du Christ, à cause de sa justice, son obéissance à la loi de Dieu, et sa souffrance et la mort. Quand Dieu justifie, non seulement il pardonne les péchés, mais il compte aussi à l'homme parfait justice de Christ. Dieu déclare les pécheurs à être juste, mis à part le mérite de l'homme ou de travail, pour l'amour du Christ (justification légale).
Associés à cet enseignement est la troisième caractéristique importante du luthéranisme: sola fide. Les moyens par lesquels la justification revient à l'individu, c'est la foi. L'Evangile, que le luthéranisme a avoué, fait foi le seul moyen par lequel l'homme peut recevoir la grâce de Dieu. Dans les théologiens médiévaux tradition scolastique a parlé de la foi comme quelque chose qui pourrait être acquis par l'enseignement et la prédication (fides acquisita). Cela a été distingué de la foi infuse (fides infusa), qui est un don de la grâce et implique l'adhésion à toute vérité révélée. Luthéranisme répudié cette distinction. La foi qui vient par la prédication coïncide avec ce qui justifie, il est tout à fait un don de Dieu; Justifier. Foi n'est pas seulement historique, une connaissance du contenu de l'Évangile, il est l'acceptation des mérites du Christ. La foi, donc, est la confiance en la miséricorde de Dieu pour l'amour de son Fils.
Luthéranisme a toujours refusé de voir la foi elle-même comme un «travail». La foi est la réceptivité, recevoir le Christ et tout ce qu'il a fait. Ce n'est pas la réalisation homme que les effets de sa justification devant Dieu. La foi est plutôt celui qui accepte le verdict de Dieu de la justification: «La foi ne justifie pas, car il est un si bon travail et si Dieu - plaire à une vertu, mais parce qu'il saisit sur et accepte le mérite du Christ dans la promesse du saint Evangile "(Formule de Concorde, Déclaration solides).
L'article de la justification par la grâce de la foi a contesté la tradition catholique romaine, qui affirmait que la foi était agréable à Dieu que si elle était accompagnée par de bonnes œuvres et perfectionnés par l'amour. Au concile de Trente en 1545 le point de vue luthérienne a été condamné et la médiévale Eglise romaine a réitéré sa doctrine que la justification est un état de grâce dans lequel l'homme bonnes œuvres ont le mérite;. Pour le luthéranisme, foi et les œuvres ne peut certainement pas être séparés cependant, ils doivent être distinguées de Dieu. La justice de la foi se réfère à l'homme dans sa relation à (coram Deo). La justice de bonnes œuvres se réfère à l'homme par rapport à son voisin (Hominibus coram).
Elles ne doivent pas être confondus de manière à intimes que l'homme cherchera à devenir juste à la vue de Dieu sur la force de ses bonnes actions, ni de telle manière qu'il va tenter de dissimuler le péché à la grâce. Ainsi, en ce qui concerne la justification au sens strict, les bonnes œuvres doivent être clairement distingués. Mais la foi ne peut pas être en dehors des œuvres. Où il ya la foi dans le Christ, l'amour et les bonnes œuvres suivent également.
D'une façon ou d'une autre les trois doctrines fondamentales du luthéranisme, sola Scriptura, Sola gratia, sola fide, de déterminer la forme des autres enseignements distincts. Par exemple, la position du luthéranisme sur le libre arbitre de l'homme est comprise à la lumière de la doctrine de la justification. L'homme est complètement sans une volonté libre à l'égard de la «sphère spirituelle» (ce qui concerne le salut). Le salut dépend exclusivement sur la volonté divine toute-puissante volonté de grâce. L'homme n'a pas la liberté de faire le bien dans le sens spirituel. De même, la compréhension luthérienne de la Cène du Seigneur doit être considérée à la lumière du principe de la sola Scriptura. Luthéranisme a toujours lutté contre tous les refus de la présence réelle et essentielle du corps et sang du Christ dans la Cène.
Un élément important de l'interprétation biblique luthérienne est que l'on prend les mots de commandement et la promesse littéralement, à moins qu'il n'existe une raison impérieuse de ne pas le faire. Si les mots de l'institution lors de la Cène ont été à prendre au figuré, tout simplement parce qu'ils semblent entrer en conflit avec la raison ou le bon sens (par exemple, l'axiome réformée de l'être fini incapable de l'infini), on pourrait le faire avec n'importe quelle commande ou la promesse de Dieu. Ainsi, le luthéranisme a insisté sur la doctrine de la "présence réelle" sur la base de mots simples du Christ. En outre, le point de vue luthérienne de la grâce contribué à la rétention du baptême des enfants. Le baptême exprime la participation du chrétien dans la mort et la résurrection du Christ. Baptême, comme l'Évangile, est efficace pour conférer la foi même, il demande à ses promesses, et dans chaque cas, le Saint-Esprit opère la foi à travers les instruments de son choix, à savoir le baptême et l'Évangile. Dans la compréhension luthérienne, il est plus difficile pour lui de travailler la foi chez les nourrissons à travers la promesse évangélique attaché à l'eau du baptême que chez les adultes éloignés de Dieu par la proclamation de l'Évangile dans la prédication.
Les œuvres dogmatiques de la période orthodoxes étaient fondés sur le principe de la sola Scriptura. Il y avait un effort pour systématiser une forme objective de la théologie (théologie définie comme une «doctrine de Dieu et des choses divines»). Révélation, tel que codifié dans la Bible, à condition que le point de départ pour les théologiens orthodoxes. Les principaux représentants de cette période du luthéranisme inclus Johann Gerhard, Nikolaus Hunnius, Abraham Calov, et David Hollaz.
La période de l'orthodoxie luthérienne a cédé la place au mouvement piétiste dans la dernière partie du XVIIe siècle. Piétisme était une réaction à ce qui était perçu comme un intellectualisme aride dans les théologiens orthodoxes. Jakob Spener Pia Desideria Philipp a appelé à un mouvement de réforme dans le luthéranisme. Selon Spener, l'expérience est la base de toute certitude. Par conséquent, l'expérience personnelle de la pieuse est le fondement de la certitude de la connaissance théologique. Cela a conduit à la critique piétiste des questions métaphysiques traités par les pères orthodoxes ainsi que leurs fondements philosophiques traditionnelles. Pour les piétistes luthériens phénomènes spirituelle intérieure et des expériences individuelles ont suscité le plus grand intérêt. Depuis Spener et ses disciples suppose que les connaissances théologiques ne pouvaient être acquis en dehors de l'expérience de la régénération, leur expositions théologique porté principalement empirique des événements religieux.
Au XVIIIe siècle, le rationalisme théologique est apparu en Allemagne. Christian Wolff, en utilisant le principe leibnizien de la «raison suffisante», a fait valoir que l'apprentissage doit être basée sur des concepts clairs et distincts et que rien ne devrait être énoncée sans preuve. la pensée de Wolff eu un grand impact sur l'activité théologique. L'harmonie entre foi et raison a supposé, et la connaissance naturelle de Dieu a conduit à l'idée de la révélation spéciale tandis que les preuves rationnelles de la vérité de l'Ecriture a démontré que la Bible est la source de cette révélation. Bien que Wolff destiné à défendre la doctrine traditionnelle, la conséquence de sa méthode est l'acceptation de la raison comme une autorité finale. Cette conclusion a été étendue par Johann Semler, qui a appliqué une méthode historico à la Bible et l'a inséré complètement dans le cadre du développement humain.
Luthériens Beaucoup ont vu l'influence du rationalisme derrière l'Union prussienne de 1817. Frédéric-Guillaume III a annoncé l'union des luthériens et les réformés dans une congrégation à sa cour à l'occasion du trois centième anniversaire de la Réforme et a appelé à l'union similaires tout au long de la Prusse. Le syndicat a donné l'impulsion pour un renouveau du confessionnalisme luthérienne qui ont réagi à une indifférence croissante doctrinale dans certains quartiers de luthéranisme allemand ainsi que d'un intérêt croissant dans la critique biblique qui a menacé de retirer les bases doctrinales de l'église de Luther. Des personnalités importantes dans l'effort pour rétablir le luthéranisme historiques ont été CP Caspari, EW Hengstenberg, et CFW Walther. Walther a rejoint une émigration des Saxons aux États-Unis en 1838 pour échapper à l'héritage théologique de rationalisme et de l'union.
En dehors de l'Allemagne, où les deux tiers de la population avait accepté le luthéranisme à la fin du XVIe siècle, l'expansion du luthéranisme à travers la Suède, le Danemark, la Norvège et de gauche églises nationales qui ont enduré de la force. A partir de ces nations luthériens émigré aux Etats-Unis et au Canada. Les premiers luthériens en Amérique remonte au XVIIe siècle. Dans le Delaware, le Suédois luthériens s'étaient installés dès 1638. En Géorgie, près de cent ans plus tard, un groupe de réfugiés luthériens de Salzbourg de résidence, établi. Colonies de luthériens sont également installés dans le nord de New York et en Pennsylvanie au moment de la Révolution. Henry Melchior Muhlenberg a organisé le premier synode des luthériens sur le sol américain.
Luthéranisme contemporain semble être entré dans une ère de l'unification. Les différentes vagues d'immigrants aux Etats-Unis conduit à une prolifération des organes luthérienne. Cependant, il ya eu un certain nombre de fusions entre ces groupes, qui sont maintenant principalement inclus dans l'Eglise luthérienne d'Amérique (1962), l'Église luthérienne d'Amérique (1960), et l'Eglise luthérienne, Synode du Missouri (1847). La Fédération luthérienne mondiale, fondée en 1947. cultive l'unité du monde et d'assistance mutuelle entre ses cinquante ou plus Eglises membres. Luthéranisme à travers le monde constitue la plus grande des églises qui sont sortis de la Réforme, au nombre de soixante-dix millions de membres, dont entre neuf et dix millions vivent aux Etats-Unis et au Canada.
JF Johnson
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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Le luthéranisme est une dénomination protestante majeure, qui était à l'origine d'un mouvement du 16ème siècle dirigé par Martin Luther. Luther, un moine allemand et professeur de théologie à l'université de Wittenberg en Saxe (Sachsen), avait à l'origine comme son l'objectif de la réforme de l'Église chrétienne occidentale. Parce que Luther et ses disciples ont été excommunié par le pape, cependant, le luthéranisme développée dans un certain nombre de séparer les Eglises nationales et territoriales, initiant ainsi l'éclatement de l'unité d'organisation de la chrétienté occidentale.
Le terme «luthérien» a été déploré par Luther, et l'église elle-même appelé à l'origine de l'Eglise évangélique de la Confession d'Augsbourg ou tout simplement l'Eglise évangélique. Scandinaves luthériens a adopté le nom de leur pays pour leurs églises (par exemple, l'Eglise de Suède). À la suite du mouvement missionnaire de l'18e et 19e siècles, le luthéranisme est devenu une communion dans le monde entier des chrétiens et la plus importante confession protestante dans le monde, avec environ 80 millions de membres.
Les opposants a fait valoir que cette position ne l'a pas justice à la responsabilité des chrétiens à faire de bonnes œuvres, mais les luthériens ont répondu que la foi doit être active dans l'amour et que les bonnes œuvres suivent de la foi comme un bon arbre produit de bons fruits.
Dans la célébration de l'Eucharistie luthérienne, les éléments du pain et du vin sont offerts à tous les communiants, tandis que les catholiques romains a permis le seul vin à des prêtres. Contrairement à d'autres protestants, en particulier les anabaptistes, cependant, les luthériens affirment la présence réelle du Christ corporels "dans, avec et sous la rubrique« les éléments du pain et du vin à la Cène du Seigneur. Le Christ est présent de manière sacramentelle pour de la communication dans le pain et le vin à cause de la promesse qu'il a donné à l'institution de la Sainte Communion, quand il a dit, "Ceci est mon corps» et «Ceci est mon sang" (Matthieu 26:26-28 ).
À partir de la fin du 17e siècle, le mouvement de réforme appelé le piétisme, qui a souligné la conversion individuelle et d'une manière pieuse de la vie, revitalisé le luthéranisme en Allemagne et la propagation à d'autres pays. la théologie luthérienne, au cours du 18e siècle, reflète le rationalisme des Lumières. Pendant le 19ème siècle, le théologien allemand Friedrich Schleiermacher, qui a insisté sur l'expérience religieuse universelle, exercé une grande influence sur les théologiens luthériens libérale. Dans le même temps, l'idéalisme, le mouvement dominant de la philosophie allemande moderne, a eu un effet profond sur la pensée luthérienne de théologie. Au 20e siècle, le neoorthodoxy du théologien suisse Karl Barth et de l'existentialisme ont été les événements les plus marquants théologique.
L'ascension politique de la Prusse entre les Etats allemands par le début du 19e siècle conduit à la création (1817) de l'Eglise de l'Union prussienne, qui a réuni les calvinistes et les luthériens allemands millions de dans une église. Cette évolution a été âprement contestée par un grand nombre de luthériens, certains d'entre eux se détacha d'établir une Église séparée. La crise de la politique allemande au 20ème siècle gravement affecté le luthéranisme allemand. la tentative d'Hitler pour contrôler Eglises allemandes ont conduit à la scission de l'Eglise luthérienne allemande et à l'internement de certains luthériens (comme Martin Niemöller) dans les camps de concentration et l'exécution d'autres (notamment le théologien Dietrich Bonhoeffer). dirigeants luthérienne de Norvège et du Danemark ont un rôle majeur dans la résistance à l'occupation nazie de leur pays, et l'Église confessante allemande, qui avait résisté à Hitler, fait une contribution importante à la reconstruction de l'Allemagne de l'Ouest (qui fait maintenant partie du Royaume-Uni République fédérale d'Allemagne ) après la Seconde Guerre mondiale.
En 1997, l'Église évangélique luthérienne en Amérique ont accepté de partager la pleine communion avec trois autres confessions protestantes - l'Église presbytérienne (États-Unis), l'Église unie du Christ, et l'Église réformée en Amérique. L'accord montre que les églises ont pu échanger clergé et que les membres puissent adorer et recevoir les sacrements dans les églises d'autres.
Forell Wolfgang George
La croyance religieuse tenue par le plus âgé et en Europe les plus nombreux des sectes protestantes, fondée par le réformateur de Wittenberg, Martin Luther. Le terme «luthérien» a d'abord été utilisé par ses adversaires au cours de la Dispute de Leipzig en 1519, et devint ensuite universellement répandue. Luther préfère la désignation «évangélique» et, aujourd'hui, le titre habituel de la secte est "l'Eglise évangélique luthérienne». En Allemagne, où les luthériens et les réformés se sont unis (depuis 1817), le nom luthérienne a été abandonné, et l'Église d'État est de style évangélique ou évangélique unie.
ENSEIGNEMENTS I. DISTINCTIVE
Dans la doctrine officielle luthéranisme fait partie de ce qu'on appelle le protestantisme orthodoxe, car il est d'accord avec l'Eglise catholique et les Églises grecques en acceptant l'autorité de l'Écriture et des trois religions les plus anciennes (le Credo des Apôtres, le Credo de Nicée, d'Athanase et le Creed). En dehors de ces formules de croyance, le luthéranisme reconnaît six confessions spécifiques qui le distinguent des autres églises:
l'inchangée Confession d'Augsbourg (1530),
l'Apologie de la Confession d'Augsbourg (1531),
Grand Catéchisme de Luther (1529),
Catéchisme de Luther pour les enfants (1529),
les articles de Smalkalde (1537), et
le formulaire de la Concorde (1577).
Ces neuf livres symboliques (y compris les trois cultes) constituent ce qu'on appelle le «livre de la Concorde", qui a été publiée à Dresde en 1580 par ordre de l'électeur Auguste de Saxe (voir FOI, confessions protestantes DE). Dans ces aveux, les Écritures sont déclarés être la seule règle de foi. L'étendue de la Canon n'est pas définie, mais les bibles d'usage courant parmi les luthériens ont été généralement les mêmes que ceux d'autres confessions protestantes (voir CANON des Saintes Ecritures). Les symboles et les autres écrits qui ne figurent pas dans l'Écriture ne possèdent pas de pouvoir de décision, mais simplement montrer comment les Écritures ont été compris et expliqué à des moments particuliers par les théologiens de premier plan (Formule de la Concorde).
Le principe de chef de la croyance luthérienne, ce qui Luther appelait "l'article de la date et relevant Eglise", a de référence à la justification de l'homme pécheur. Le péché originel est expliquée comme une dépravation totale et positive de la nature humaine, qui rend tous les actes de la injustifiée, même ceux de la justice civile, pécheur et déplaire à Dieu. Justification, qui n'est pas un changement interne, mais externe, la déclaration légale par laquelle Dieu impute à la créature la justice du Christ, ne vient que par la foi, qui est la confiance que l'on est réconcilié avec Dieu par le Christ. Les bonnes œuvres sont nécessaires comme un exercice de la foi, et sont récompensés, pas d'une justification (ce qui suppose), mais par l'accomplissement des promesses divines (Apologie août Conf.).
D'autres doctrines distinctives de l'Eglise luthérienne sont:
consubstantiation (bien que les symboles ne pas utiliser ce terme), c'est à dire le vrai, la présence corporelle du Corps et Sang du Christ lors de la célébration de la Cène du Seigneur, dans, avec et sous la substance du pain et du vin, dans une union qui n'est pas hypostatique, ni de mélange, ni de la participation locale, mais entièrement transcendant et mystérieux;
l'omniprésence du Corps du Christ, qui est diversement expliqué par les commentateurs des livres symboliques.
Depuis l'formules officielles de la foi ne prétends pas pouvoir de décision pour eux-mêmes, et sur de nombreux points sont loin d'être harmonieuse, la plus grande diversité d'opinion qui prévaut chez les luthériens. Chaque nuance de croyance puisse être trouvée parmi eux, des orthodoxes, qui tiennent fermement les confessions, les théologiens semi-infidèle, qui nient l'autorité des Écritures.
II. HISTOIRE
Luthéranisme dates à partir du 31 Octobre 1517, quand Luther apposé ses thèses à la porte de l'église du château de Wittenberg. Bien qu'il n'a pas rompu avec l'Église catholique que trois ans plus tard, il avait déjà sensiblement à son point de vue plus tard sur le plan du salut. Les nouveaux enseignements, mais a subi un grand changement après le retour de Luther de Wartburg (1521). Avant sa mort (18 février 1546), ses enseignements ont été reproduites dans de nombreux Etats de l'Allemagne en Pologne, dans les provinces baltes, en Hongrie, en Transylvanie, les Pays-Bas, au Danemark et en Scandinavie. A partir de ces pays européens luthéranisme a été réalisée par l'émigration vers le Nouveau Monde, et aux États-Unis, il se classe parmi les confessions protestantes leader.
(1) Les luthériens en Allemagne
(A) Première période: De l'apparition des thèses de Luther à l'adoption de la Formule de Concorde (1517-1580)
Favorisée par les dirigeants civils, le luthéranisme se propager rapidement dans le nord de l'Allemagne. Après la diète de Spire (1526) l'électeur de Saxe et autres princes établi l'état Eglises luthériennes. Une alliance entre ces princes a été conclu à Torgau en 1526, et de nouveau à Smalkalde en 1531. La ligue protestante a été constamment augmenté de l'adhésion d'autres Etats, et une guerre de religion éclate en 1546, qui a abouti à la paix d'Augsbourg (1555). Ce traité prévoyait que les luthériens doivent conserver en permanence ce qu'ils possédaient alors, mais que tous les fonctionnaires des biens ecclésiastiques, qui, dès ce moment-là doit aller de suite au protestantisme serait destitué et remplacé par les catholiques. Cette dernière disposition, connue sous le nom "ecclesiasticum Reservatum", a été très satisfaisante pour les protestants, et sa violation constante a été l'une des causes qui mènent à la guerre de Trente Ans (1618-48).
Au moment de la paix d'Augsbourg luthériens ont prédominé dans le nord de l'Allemagne, tandis que les zwingliens ou réformés sont très nombreux dans le sud. L'Autriche, la Bavière, et dans les territoires soumis à lords spirituels étaient catholiques, bien que beaucoup de ces devint ensuite protestante. Plusieurs tentatives ont été faites pour effectuer un regroupement. En 1534 le pape Paul III a invité les protestants à un concile général. L'empereur Charles V organisé des conférences entre théologiens catholiques et luthériens en 1541, 1546 et 1547. Son successeur, Ferdinand Ier (1556-1564), et beaucoup de particuliers tels que le Staphylus luthérienne et le Père Frédéric Contzen, a beaucoup travaillé pour la même fin. Tous ces efforts, cependant, se sont révélées infructueuses. Melanchthon, Crusius, et d'autres théologiens luthériens formulé des propositions officielles de l'union à l'Eglise grecque (1559, 1574, 1578), mais rien n'est venu de leurs ouvertures. Dès le début amère hostilité existait entre les luthériens et les réformés. Cette première apparition dans la controverse sacramentaire entre Luther et Zwingli (1524).
Ils se sont réunis en conférence à Marburg en 1529, mais est parvenue à aucun accord. Les espoirs de l'Union créé par la formule de compromis de 1536, connue sous le nom Wittenbergensis Concordia, se sont révélées illusoires. Luther a continué à faire la guerre aux Zwinglians jusqu'à sa mort. La lutte sacramentaire a été renouvelé en 1549 lorsque le Zwinglians accepté l'opinion de Calvin de la présence réelle. Les partisans de Melanchthon, qui étaient favorables à la doctrine de Calvin (Philippists, Crypto-calvinistes), ont également été furieusement dénoncé par les luthériens orthodoxes. Au cours de ces controverses l'Eglise d'Etat du Palatinat, où prédominaient Philippism, changé de l'Eglise luthérienne de la foi réformée (1560). Dès le début le luthéranisme a été déchiré par des querelles doctrinales, menée avec la plus grande violence et de passion. Ils avaient de référence sur les questions du péché et de grâce, la justification par la foi, l'utilisation de bonnes œuvres, la Cène du Seigneur, et de la personne et l'œuvre du Christ. La controverse a été la plus amère Crypto-calvinistes. Pour réaliser l'harmonie de la forme de la Concorde, le dernier des symboles luthérienne, a été établi en 1577, et accepté par la majorité des Eglises d'Etat. Le document a été rédigé dans un esprit de conciliation, mais il a obtenu le triomphe du parti orthodoxe.
(B) Deuxième période: De l'adoption de la forme de la Concorde au début du mouvement piétiste (1580-1689)
Pendant cette période, le luthéranisme a été engagé dans une polémique amère avec ses voisins en Allemagne. Hors de ces discordes religieuses a augmenté les horreurs de la guerre de Trente Ans, qui a conduit de nombreuses personnes aux relations désir de mieux entre les Eglises. Un «colloque de bienfaisance» a eu lieu à Thorn en 1645 par catholique, luthérienne, calviniste et les théologiens, mais rien n'a été accompli. La proposition du professeur luthérienne, George Calixte, que les aveux d'organiser dans une église avec le consensus des cinq premiers siècles comme une base commune (syncrétisme), a suscité une tempête d'indignation, et, en guise de protestation, une croyance a été acceptée par les universités saxonne qui a exprimé les vues de l'école la plus radicale de l'orthodoxie luthérienne (1655). Les théologiens luthériens de cette période imité la disposition désordonnée des «Theologici Loci" Melanchthon, mais en esprit, ils étaient à quelques exceptions près fidèles partisans de la formule de la Concorde. Bien que les écrits de Luther regorgent de diatribes contre les sciences spéculatives, ses premiers disciples perçu la nécessité de la philosophie à des fins controversées.
Melanchthon développé un système de Aristoteleanism, et il ne fallut pas longtemps avant que la méthode scolastique, que Luther avait si cordialement détesté, a été utilisé par les théologiens évangéliques, bien que la scolastique nouvelle était tout à fait différente de la véritable système. dogmatique luthérienne est devenu un labyrinthe de subtilités raffinées, et logomachie simple était considéré comme le premier devoir du théologien. Le résultat a été une orthodoxie fanatique, dont la seule activité était une hérésie de chasse et de la controverse stérile. De nouvelles tentatives ont été faites pour unir les églises évangéliques. Conférences ont été organisées en 1586, 1631 et 1661; un plan d'union a été proposé par le professeur Pareus Heidelberg (1615), le Synode réformée de Charenton (1631) a voté pour admettre sponsors luthérienne dans le baptême. Mais encore une fois la doctrine de la Cène du Seigneur s'est avéré un obstacle, que les luthériens d'accord à aucun syndicat qui n'a pas été fondé sur le consensus dogmatique parfaite. Par la paix de Westphalie (1648) les concessions qui ont été faites pour les luthériens en 1555 ont été étendues aux réformés.
(C) Troisième période: Du début du mouvement piétiste de l'Union évangélique (1689-1817)
Piétisme, qui a été une réaction contre le formalisme froid et morne de l'orthodoxie luthérienne, l'origine avec Philippe Spener (1635-1705). Dans les sermons et les écrits, il a affirmé les revendications de la sainteté personnelle, et en 1670, alors doyen de Francfort-sur-le-Main, il a commencé à organiser des réunions peu appelé collegia pietatis (d'où le nom de piétistes), dans lequel passages de dévotion de l'Écriture ont été expliqués et conversation pieuse exercée par les personnes présentes. Son disciple, août Francke, fondée en 1694 l'Université de Halle, qui est devenu un bastion du piétisme. Le strict luthériens accusé les piétistes de l'hérésie, accusation qui a été vigoureusement niée, même si en fait la nouvelle école diffère de l'orthodoxie, non seulement dans la pratique, mais aussi dans la doctrine. Le premier enthousiasme des piétistes rapidement dégénéré en fanatisme, et ils ont rapidement perdu sa faveur. Piétisme a exercé une influence bénéfique, mais elle a été suivie par le mouvement rationaliste, une réaction plus radicale contre l'orthodoxie, qui a effectué au sein de l'Eglise luthérienne, comme dans les autres communions protestantes, apostasies beaucoup de la foi chrétienne. La philosophie de la journée et la littérature nationale, alors ardemment cultivé, avait peu à peu miné la confiance de toutes les classes du peuple. Les dirigeants de l'Eglise se sont adaptés aux nouvelles conditions, et bientôt les chaises et les chaires de théologie ont été remplis par des hommes qui ont rejeté non seulement l'enseignement dogmatique des livres symboliques, mais chaque élément surnaturel de la religion. Une exception notable à cette infidélité a été de plus en plus la secte des Herrnhuters ou des Frères Unis, fondée en 1722 par le comte von Zinzendorf, un disciple de l'école piétiste (voir Frères de Bohême). L'état critique de leurs églises causé de nombreux protestants au long d'une union entre les luthériens et les réformés. La maison royale de Prusse travaillé pour accomplir un syndicat, mais tous les plans ont été contrecarrés par l'opposition des théologiens. Il y avait pour un temps les perspectives d'une réconciliation des luthériens Hanovre avec l'Église catholique. Les négociations ont été poursuivies entre la Spinola évêque catholique et le représentant luthérien Molanus (1691). Une controverse sur les points en litige suivie entre Bossuet et Leibniz (1692-1701), mais aucun accord n'a été atteint.
(D) Quatrième période: De l'Union évangélique (1817) à nos jours
Les principaux événements dans les Eglises luthériennes en Allemagne au cours de la dix-neuvième siècle ont été l'Union évangélique et la renaissance de l'orthodoxie. Lors de la célébration du tricentenaire de la Réforme en 1817, des efforts ont été faits en Prusse d'unir luthériens et réformés. Frédéric-Guillaume III a recommandé l'utilisation d'une liturgie commune par les deux églises, et cette proposition progressivement gagné l'acceptation. Il y avait beaucoup d'opposition, cependant, au service-livre publié par l'autorité royale en 1822. John Scheibel, diacre à Breslau, a refusé de l'accepter, et, étant destitué de ses fonctions, a fondé une secte séparatiste connu sous le nom "Old luthériens" (1830). Le gouvernement a utilisé des mesures très répressives contre ces non-conformistes, mais en 1845 le nouveau roi, Frédéric-Guillaume IV, les a reconnus comme une secte luthérienne indépendante. En 1860, les luthériens Old ont été considérablement réduits en nombre par la défection du pasteur Diedrich, qui a organisé l'indépendant Emmanuel Synode. Il y avait aussi des mouvements séparatistes à l'extérieur de la Silésie. Free Eglises luthériennes ont été établis par des dissidents de Hesse, Hanovre, Baden, et la Saxe. Un mouvement supernaturaliste, qui a défendu le caractère divinement inspirée de la Bible, a commencé une réaction contre le principe du rationalisme dans la théologie. Les jubilés du centenaire de 1817 et les années suivantes, ce qui rappelle les premiers jours du luthéranisme, ont apporté avec eux une renaissance de l'orthodoxie ancienne. Les facultés de théologie des universités de plusieurs devenue strictement luthérienne dans leurs enseignements. Depuis lors, il a été une lutte opiniâtre et acharnée entre les tendances rationalistes et évangélique aux États-Unis et les Églises libres.
(2) Les luthériens au Danemark et en Scandinavie.
(A) le Danemark
Par l'Union de Calmar (1397), la Suède, la Norvège et le Danemark est devenu un royaume uni sous le roi de Danemark. Le despotisme Christian II (1513-1523) s'est efforcé d'introduire la Réforme, mais fut renversé par ses barons. Frédéric Ier de Schleswig-Holstein, son successeur, professaient ouvertement le luthéranisme en 1526. A la diète d'Odense (1527) il a obtenu une mesure qui garantit des droits égaux à ses coreligionnaires, et deux ans plus tard, il proclama le luthéranisme la seule vraie religion. Sous son successeur, Christian III (1533-1559), les évêques catholiques ont été privés de leurs sièges, et l'Eglise luthérienne du Danemark a été organisée avec le roi comme évêque suprême. La Diète de Copenhague (1546) promulgué des lois pénales, qui a privé les catholiques des droits civils et interdit aux prêtres de rester au Danemark sous peine de mort. L'opposition de l'Islande à la nouvelle religion a été réprimée par la force (1550). rationalisme allemand s'est propagée au Danemark par Clausen. Parmi ses adversaires était Grundtvig, leader du mouvement Grundtvigian (1824), qui prône l'acceptation de le Credo des Apôtres comme seule règle de foi. La liberté de culte religieux a été accordée en 1849.
(B) la Norvège
La Norvège, qui a été unie avec le Danemark, est devenue luthérienne sous le règne de Frédéric Ier et Christian III. Rationalisme, du Danemark a présenté, fait de grands progrès en Norvège. Il a été contré par Hauge et par les adeptes norvégien de Grundtvig. Un libre Église apostolique a été fondée par Adolph Lammers vers 1850, mais plus tard, réunis à l'Église d'État. La Norvège a adopté les lois de la tolérance en 1845, mais exclut encore les Jésuites.
(C) la Suède
La Suède a été libéré du joug danois par Gustave Vasa en 1521, et deux ans plus tard, le libérateur fut élu roi. Presque dès le début de son règne, il se montra favorable aux luthériens, et par la ruse et la violence a réussi à introduire la nouvelle religion dans son royaume. En 1529, la Réforme a été officiellement créé par l'Assemblée de Orebro, et en 1544 l'ancienne foi a été mis au ban de la loi. Le règne d'Eric XIV (1560-8) a été marquée par de violents conflits entre les luthériens et les calvinistes. La dernière partie a été favorisée par le roi, et leur défaite en 1568 a été suivie par Eric déchéance. Son successeur, Jean III (1568-1592), s'est entretenu avec Grégoire XIII sur une réunion de la Suède avec l'Église catholique, mais, comme le pape ne pouvait pas accorder toutes les concessions exigées par le roi, les négociations ont échoué. Le roi suivant, Sigismond (1592-1604), était un catholique, mais, comme il a vécu en Pologne (dont il était roi de 1587), le gouvernement de la Suède a été administré par son oncle le duc Charles de Sudermanland, un zélé luthérien, qui ont utilisé le pouvoir à son commandement pour s'assurer de sa proclamation comme roi Charles IX à l'Assemblée de Nordkoeping (1604). Le successeur de Charles était le célèbre général et homme d'État, Gustave-Adolphe (1611-1632). Pour la part qu'il prit dans la guerre de Trente Ans, il est vénéré par les luthériens comme le héros de sa religion, mais il est maintenant admis que la raison d'Etat mené Gustave dans ce conflit. Il fut remplacé par sa fille unique Christina, qui est devenu un catholique et abdiqua en 1654. Par une loi de 1686 toutes les personnes dans le royaume étaient tenus sous des peines sévères pour se conformer à l'Église d'État. Une loi adoptée en 1726 contre les conventicules religieux a été rigoureusement appliqué contre les piétistes suédois (Läsare) à partir de 1803 jusqu'à son abrogation en 1853. La loi contre les dissidents religieux n'a pas été retiré des recueils de lois jusqu'à 1873. L'Eglise suédoise est entièrement contrôlé par l'Etat, et la stricte orthodoxie qui a été appliquée dans un premier temps empêché toute percée importante du rationalisme. Mais depuis 1866 il a formé au sein de l'Église d'État un «parti progressiste», dont le but est d'abandonner tous les symboles et de laïciser l'église. Les deux universités d'Uppsala et de Lund sont orthodoxes. Le Grand-Duché de Finlande, anciennement unie à la Suède, mais maintenant (depuis 1809) une province de la Russie, affirme le luthéranisme comme l'Eglise nationale.
(3) le luthéranisme dans d'autres pays de l'Europe
(A) la Pologne
Luthéranisme a été introduit en Pologne pendant le règne de Sigismond I (1501-1548) par de jeunes hommes qui avaient fait leurs études à Wittenberg. Les nouveaux enseignements ont été opposés par le roi, mais avait le puissant soutien de la noblesse. De Dantzig ils se propagent dans les villes de Thorn et Elbing, et, pendant le règne de Sigismond II (1548-1572), constamment gagné du terrain. Un symbole de l'union a été établi et signé par les protestants à Sandomir en 1570, et trois ans plus tard, ils ont conclu une paix religieuse avec les catholiques, dans laquelle il a été convenu que toutes les parties devraient jouir des mêmes droits civils. La paix n'est pas durable, et pendant deux siècles, il a été presque continuelles luttes religieuses qui ont finalement conduit à la chute du royaume. Avec la connivence de la Pologne, le luthéranisme a été créé dans les territoires de l'Ordre teutonique, Prusse-Orientale (1525), la Livonie (1539), et la Courlande (1561).
(B) la Hongrie, la Transylvanie et la Silésie
Les enseignements de Luther ont d'abord été propagé dans ces pays pendant le règne du roi Louis II de Hongrie et de Bohême (1516-1526). Le roi est fermement opposé à l'innovation religieuse, mais après sa mort discordes civiles a permis à la nouvelle doctrine de gagner des progrès. En Silésie, le luthéranisme a été protégé par les ducs, et en 1524 il a été établi à Breslau, la capitale, par le conseil municipal. La liberté de culte a été accordée en Transylvanie en 1545, et en Hongrie en 1606. Les luthériens ont été rapidement impliqué dans des querelles avec les calvinistes. L'élément allemand parmi les protestants favorisé la Confession d'Augsbourg, mais la foi réformée avait plus de partisans parmi les Hongrois et les Tchèques. En Silésie, les luthériens eux-mêmes étaient divisés sur la doctrine de la justification et l'Eucharistie. Gaspar Schwenckfeld (mort en 1561), l'un des premiers disciples de Luther, assailli doctrine de son maître sur ces points, et dès 1528 Schwenkfeldianism avait de nombreux adeptes chez les luthériens. La mémoire de Schwenkfeld est encore en vénération en Silésie et dans certaines communautés luthériennes de la Pennsylvanie. Luthéranisme a réalisé des gains dans les états héréditaires de l'Autriche et en Bohême sous le règne de Ferdinand 1 (1556-1564) et de Maximilien II (1564-1576). Les luthériens de Bohême se rebella contre l'autorité impériale en 1618, mais ont été défaits, et la foi catholique a été préservée dans les possessions des Habsbourg. (Voir monarchie austro-hongroise, Hongrie.)
(C) Pays-Bas
La Hollande était l'un des premiers pays à recevoir la doctrine de Luther. L'empereur Charles V, désireux d'éviter les troubles qui ont suivi la Réforme en Allemagne, utilisé une grande sévérité contre ceux qui propagent le luthéranisme aux Pays-Bas. Son fils, Philippe II d'Espagne (1556-1598), a été encore plus rigoureuse. Les mesures qu'il employait étaient souvent despotique et injuste, et le peuple se souleva à une rébellion (1568), par laquelle la Hollande a été perdu à l'Espagne. Pendant ce temps les relations entre les luthériens et calvinistes n'avaient rien de chaleureux. Le parti réformé progressivement gagné l'ascendant, et, quand la république a été créée, leur suprématie politique leur a permis de soumettre les luthériens à de nombreuses restrictions ennuyeux. Les luthériens néerlandais était en proie au rationalisme du XVIIIe siècle. Un certain nombre d'églises et pasteurs séparés du corps principal de mieux adhérer à la confession d'Augsbourg. Le parti libéral a un séminaire de théologie (fondée en 1816) à Amsterdam, tandis que les orthodoxes assurer la formation théologique par des conférences à l'université de la même ville.
(4) luthériens en Amérique
(A) Période de la Fondation (1624-1742)
Luthériens ont été parmi les premiers colons européens sur ce continent. Leurs premiers représentants venus de la Hollande à la colonie hollandaise de la Nouvelle-Pays-Bas sur 1624. En vertu de gouverneur Stuyvesant ils ont été obligés de se conformer aux services réformée, mais la liberté de culte a été obtenue lorsque la Nouvelle-Amsterdam (New York) a été capturé par les Anglais en 1664. Le second corps distincts des luthériens en Amérique arrivé de Suède en 1637. Deux ans plus tard, ils avaient un ministre et organisée à Fort Christina (aujourd'hui Wilmington, Delaware), la première congrégation luthérienne dans le Nouveau Monde. Après 1771, les Suédois du Delaware et en Pennsylvanie la dissolution de leur union avec l'Eglise Mère de la Suède. Comme ils n'avaient pas les ministres anglophones, ils ont choisi leurs pasteurs de l'Eglise épiscopalienne. Depuis 1846, ces congrégations ont déclaré la pleine communion avec l'Eglise épiscopale. La première colonie de luthériens allemands a été du Palatinat. Ils sont arrivés en 1693 et fondèrent Germantown, aujourd'hui une partie de Philadelphie. Au cours de la dix-huitième siècle un grand nombre d'émigrants luthérienne d'Alsace, du Palatinat, et Würtemberg installés le long de la rivière Hudson. Sur la côte atlantique, dans le New Jersey, Virginie, Caroline du Nord et du Sud, de nombreux groupes isolés de luthériens allemands. Une colonie de luthériens de Salzbourg a fondé le règlement des Ebenezer, la Géorgie, en 1734. Dans l'Est de la Pennsylvanie environ 30.000 luthériens allemands s'étaient installés avant le milieu du XVIIIe siècle. Trois de leurs congrégations appliquée à l'Europe pour les ministres, et le comte de Zinzendorf devint pasteur à Philadelphie en 1741.
(B) Période de l'Organisation (1742-1787)
En 1742 Muhlenberg révérend Henry, un Hanovrien, qui est considéré comme le patriarche de l'Amérique luthéranisme, est arrivé à Philadelphie et a réussi Zinzendorf dans le pastorat. Pendant les quarante-cinq années de son ministère en Amérique, Muhlenberg présidé largement congrégations séparées et érigé de nombreuses églises. Il a commencé le travail d'organisation parmi les luthériens d'Amérique par la fondation du Synode de Pennsylvanie en 1748. Il a également préparé la constitution congrégation de Saint Michael's Church, Philadelphie, qui devint le modèle des constitutions semblables partout au pays. Son fils, le révérend Frederick Muhlenberg, après le Président de la première Chambre des représentants, a été l'initiateur de la Ministerium de New York, le second synode en Amérique (1773).
(C) Période de détérioration (1787-1817)
Muhlenherg et les autres pasteurs allemands de son temps étaient des diplômés de l'Université de Halle. La génération qui a succédé entre eux avaient fait leurs études dans la même institution. Mais le piétisme des fondateurs de la Halle avait maintenant fait place à la critique destructrice de Semler. Le résultat fut bientôt manifeste dans l'indifférence des Eglises américaines. La Pennsylvanie Ministerium éliminé tous les tests confessionnel dans sa constitution de 1792. Le ministerium New York, dirigé par le Dr Frederick Quitman, un rationaliste décidé, remplacé par les catéchismes luthérienne âgées et travaille hymne livres qui ont été plus conforme à la théologie dominante. L'ordre du jour, ou d'un service-book adoptée par les luthériens de la Pennsylvanie en 1818, a été un départ de l'ancien type de service et l'expression de nouvelles normes doctrinales. Le passage de l'usage de l'allemand vers l'anglais causé se divise en de nombreuses congrégations, le parti allemand amèrement opposés à l'introduction de l'anglais dans les services de l'église. Ils ont même estimé qu'ils avaient plus en commun avec la langue allemande réformée qu'avec les luthériens de langue anglaise, et certains d'entre eux a plaidé pour une Union évangélique, comme a ensuite été proposé en Prusse.
(D) Période de renouveau et d'expansion (1817-1860)
Pour éviter la désintégration menacé, une union de tous les synodes luthérienne d'Amérique a été proposé. En 1820, le Synode général a été organisé à Hagerstown, en Pennsylvanie, mais quelques-uns des synodes tenus à l'écart de district. La nouvelle organisation a été considérée avec méfiance par beaucoup, et en 1823 la mère de Pennsylvanie synode lui-même retiré de l'organisme en général. Dès le début il a été un élément considérable dans le Synode général qui favorisait compromis doctrinaux avec l'Église réformée. Afin de renforcer le parti conservateur, le Synode de la Pennsylvanie retourné au Synode général en 1853. Pendant ce temps, le Synode général a créé le séminaire de théologie à Gettysburg, Pennsylvanie (1825), et les sociétés d'accueil et des missions étrangères. Dans l'Ouest de plusieurs organisations ecclésiastiques ont été formés par des émigrés luthérienne de Saxe, la Prusse, la Bavière, et les pays scandinaves. Le Synode du Missouri a été fondée par le révérend Carl Walther en 1847, et la même année a ouvert un séminaire de théologie à Saint-Louis. Une bande de vieux luthériens, qui ont résisté à l'Union prussienne, émigré de la Saxe en 1839, et deux ans plus tard, a fondé le Synode Buffalo. Dans un premier temps une union entre le Missouri et les synodes Buffalo a été prévu, mais leurs dirigeants ont été rapidement engagés dans des controverses doctrinales qui s'étendait sur plusieurs années. En 1854, un parti au sein du Synode du Missouri, mécontent de ce qu'il considérait comme l'congregationalism extrêmes de cet organe et son refus de questions ouvertes dans la théologie, font sécession et forment le Synode l'Iowa avec son séminaire théologique à Dubuque. Depuis il ya eu conflit entre ces deux synodes. Voyager prédicateurs de la Pennsylvanie Ministerium fondée dans l'Ohio d'une conférence à propos de la mère synode en 1805. Cette conférence a été réorganisé en 1818 dans un synode qui depuis 1833 a été connu comme le Synode conjoint de l'Ohio. Les premiers synodes formé par les émigrés scandinaves étaient les suivants:
Synode Hauge norvégienne (1846),
Synode norvégienne (1863), et
Synode Augustana scandinaves (1860),
tous dans les Etats du Middle West.
(E) période de réorganisation (depuis 1860)
Au début de la guerre civile, le Synode général au nombre de deux-tiers des luthériens aux États-Unis, et les espoirs étaient divertir que bientôt tous les organismes seraient unis dans un seul corps. Ces anticipations, cependant, ont été condamnés à la déception. En 1863, le Synode général a perdu les cinq synodes de district du sud, qui s'est retiré et a formé le «Synode général des États confédérés». Une rupture plus grave dans le Synode général a eu lieu trois ans plus tard. Les désaccords entre les libéraux et les éléments conservateurs dans ce corps n'avaient pas diminué avec le temps. En 1864, le Ministerium de Pennsylvanie à Philadelphie établi un nouveau séminaire, ce qui réduit considérablement la présence au séminaire Gettysburg du Synode général. Lors de la prochaine convention (1866) il a été déclaré que le Synode Pennsylvanie n'était plus dans l'union pratique avec le Synode général. La Pennsylvanie Ministerium moins une fois envoyé une invitation à tous les synodes américains et canadiens à se joindre à lui pour former un nouvel organisme en général. En réponse à cette invitation d'une convention réunie à la lecture de la même année, et treize synodes ont été regroupées dans le «Conseil général». Avec la fin de la guerre civile, les luthériens du Sud pourrait avoir retourné à la communion avec leurs frères du Nord, mais la controverse entre le Nord synodes eux est déterminé à perpétuer leur propre organisation. En 1886, ils ont réorganisé leur corps en général, en prenant le nom de la «Synode-Unis dans le Sud", et faire connaître leur position doctrinale, qui est essentiellement la même que celle du Conseil général. Un quatrième corps a été formé générale en 1872, la «Conférence synodal", à l'heure actuelle la plus forte organisation entre les Eglises luthérienne d'Amérique. Il prend comme base la Formule de Concorde de 1580, et comprend le Missouri et d'autres synodes de l'Ouest. Une controverse sur la prédestination conduit au retrait du Synode de l'Ohio en 1881, et du Synode norvégienne en 1884. Il ya encore de nombreux synodes indépendants non affiliés à l'une des organisations en général. Ainsi, les luthériens des États-Unis sont divisés en différents organes en conflit, chacun prétendant être un exposant plus vrai du luthéranisme que les autres. La composition des quatre principales organisations est presque exclusivement d'origine allemande. La principale cause de la séparation est la diversité des opinions quant à l'importance ou l'interprétation des confessions officielles.
III. ORGANISATION ET DU CULTE
Dans les premiers jours de la Réforme, la forme prédominante de gouvernement a été celle dite de la charge épiscopale, qui a transféré la compétence des évêques à la règle civile. Elle a été suivie par le système territorial, qui a reconnu le souverain en tant que chef de l'église, en vertu de sa charge, tant en matière administrative et doctrinale. Le système collégial de Pfaff (1719) affirme la souveraineté et l'indépendance de la congrégation, qui peut cependant déléguer son autorité à l'Etat. Dans l'état Eglises luthériennes la puissance séculière est en fait l'autorité suprême. La détermination pratique des questions religieuses incombe au législateur national, ou avec un consistorium dont les membres sont nommés par le gouvernement. Aucune hiérarchie divinement constitué est reconnu, et des commandes de tous les membres du clergé sont considérés comme des égaux. Les évêques luthériens de Suède et le Danemark, comme les "directeurs généraux" de l'Allemagne, sont des fonctionnaires chargés de la surveillance des pasteurs et des congrégations. Aux Pays-Bas et les États-Unis, comme chez les Églises libres de l'Allemagne, sous la forme d'organisation est synodale, un système d'organisation politique église qui dans ses grandes lignes ont été tirées de l'Église réformée. Selon ce plan, les questions purement congrégations sont décidés par le vote de l'assemblée, soit directement, soit par le conseil de l'église. Aux États-Unis, le conseil de l'église se compose du pasteur et ses assistants laïcs, les anciens et les diacres, tous choisis par la congrégation. Affaires d'une importance plus générale et les questions en litige sont réglés par le synode de district, composé de laïcs et de délégués représentant les congrégations de bureau tels que les ont accepté un pacte mutuel congrégation. Les congrégations composer un synode de district peut s'unir à d'autres synodes de district pour former un corps plus général. Les pouvoirs d'une organisation générale de ce genre, en ce qui concerne les organismes dont il est composé, ne sont pas, cependant, dans tous les cas le même. La constitution de la Vieille Eglise luthérienne en Allemagne fait son Synode général le dernier tribunal d'appel et ses décisions exécutoires. Aux États-Unis une conception différente prévaut, et dans la plupart des cas, les assemblées générales sont considérées comme de simples conférences consultatif dont les décisions doivent être prises à la ratification de l'particulier les organisations représentées.
Luthérienne culte public est basée sur le service-livre qui Luther publié en 1523 et 1526. Il a conservé la première partie de la messe, mais aboli l'Offertoire, Canon, et toutes les formes de sacrifice. Le principal service luthérienne est encore connue comme «la masse» dans les pays scandinaves. Le chant des hymnes est devenue une partie importante du nouveau service. De nombreuses séquences catholiques ont été retenus, et d'autres chants sacrés ont été empruntés aux vieux poètes allemands. Luther lui-même a écrit des hymnes, mais il est douteux qu'il soit vraiment l'auteur de l'une des mélodies qui sont généralement attribués à lui. Luther voulait conserver l'élévation et l'utilisation de la langue latine, mais elles ont été abandonnées. La Collecte, l'Épître et Évangile varient selon les dimanches de l'année. Le Credo est suivie d'un sermon sur la leçon Écriture de la journée, qui est la partie principale du service. Ordinairement, la Cène du Seigneur est administré seulement quelques fois durant l'année. Elle est précédée, parfois la veille, par le service de la confession et l'absolution du public, qui consiste dans la promesse de modification apportée par les communiants l'intention, et la déclaration du ministre qui, comme sont vraiment pénitents sont pardonnés. Seuls deux sacrements sont reconnus par les luthériens, le Baptême et la Cène du Seigneur, mais la confirmation, ordination, et la confession comme nous venons de décrire sont considérés comme des rites sacrés. Il ya aussi des cérémonies prescrites pour le mariage et l'enterrement. Noël, Pâques, Pentecôte, la fête des douze apôtres, la commémoration de la Réforme (31 octobre) sont observés à des services religieux. Les photos sont autorisées dans les églises, et en habits du Danemark et des bougies allumées sont utilisés au service de la communion. Le premier rituel complet ou l'ordre du jour était celle préparée pour le duché de Prusse en 1525. Il n'y a pas de liturgie uniforme pour les églises. Dans l'Église évangélique unie d'Allemagne, l'ordre du jour de Frédéric-Guillaume III (1817) est le formulaire officiel. Les services des luthériens américains ont été pendant de nombreuses années principalement extemporanée, mais depuis 1888 un service commun sur la base des liturgies du XVIe siècle a été utilisée par presque tous les luthériens de langue anglaise dans ce pays. Il comprend, outre le service principal, matines et vêpres.
IV. ACTIVITÉS DIVERSES LUTHERAN
(1) Missions étrangères et les organisations de bienfaisance
Étrangères activité missionnaire n'a jamais été une caractéristique très importante de l'Eglise luthérienne. Ses missionnaires pionniers est passé de l'Université de Halle aux Indes orientales (Tanquebar) à l'invitation de Frédéric IV de Danemark en 1705. Au cours de la dix-huitième siècle Halle envoyé sur les missionnaires soixante Tanquebar. Au cours des années plus tard, la mission a été fourni par la Mission luthérienne Leipzig. Une autre mission danoise a été celle du pasteur Hans Egede parmi les Groenlandais en 1721. Au cours de la dix-neuvième siècle, plusieurs sociétés pour les missions à l'étranger ont été créées: l'Berlin Mission Society (1824), l'Eglise évangélique luthérienne Association Missionnaire de Leipzig (1836), la Société Hermansburg (1854), et un certain nombre d'organisations similaires dans les pays scandinaves. Aux États-Unis, un allemand des Affaires étrangères Missionary Society a été fondée en 1837. Le premier missionnaire luthérienne des États-Unis a été le Dr Heyer, qui fut envoyé en Inde en 1841. Dans les missions à présenter les païens en Océanie, en Inde, et Afrique de l'Est, sont maintenus sous les auspices de divers synodes américaine. La confrérie, connue sous le nom diaconesses luthérienne, a été fondée par le pasteur Fliedner à Kaiserwerth en 1833, ses objets étant le soin des malades, l'enseignement, etc Ils sont maintenant très nombreux dans certaines régions d'Allemagne. Ils ont été introduits aux États-Unis en 1849.
(2) Apprendre sacré et de l'éducation
L'étude de l'exégèse, histoire de l'Eglise et la théologie a été beaucoup cultivé par les luthériens. Parmi les exégètes les suivantes sont bien connues: Salomon Glassius (Philologie Sacra, 1623); Sebastian Schmid (mort en 1696), traducteur et commentateur; John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720), John A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti, 1752 ); Havernick (mort en 1845), Hegstenberg (mort en 1869), et Delitzsch (mort en 1890), les commentateurs. Parmi les historiens de l'Eglise plus important, on peut citer: Mosheim (mort en 1755), parfois appelé le "Père de l'Église moderne Histoire", Schrockle (mort en 1808), Neander (mort en 1850), Kurtz (mort en 1890), Hase (mort en 1890) . Le "siècles Magdeburg" (1559) de Flacius Illyricus et ses associés, l'histoire de l'Église d'abord écrit par les protestants, est très partiale et n'a aucune valeur historique. De nombreux ouvrages dogmatiques ont été écrits par les théologiens luthériens. Parmi les dogmatistes les plus estimés par les luthériens sont: Melanchthon, dont "Loci Theologici" (1521) a été la première théologie luthérienne; Martin Chemnitz (mort en 1586) et John Gerhard (mort en 1637), le plus habile deux théologiens luthériens; Calovius (mort en 1686) , champion de la plus stricte orthodoxie luthérienne; Quenstedt (mort en 1688); Hollaz (mort en 1713); Luthardt (mort en 1902); Henry Schmid, dont la théologie dogmatique (. 1ère éd, 1843) dans sa traduction anglaise a été beaucoup utilisé aux États-Unis États-Unis. L'Eglise luthérienne produit encore de nombreux ouvrages dogmatiques, mais très peu de théologiens modernes tenir strictement aux formules anciennes de la foi. Les Églises luthériennes méritent beaucoup de crédit pour l'importance qu'ils ont toujours à l'instruction religieuse, non seulement dans leurs nombreuses universités, mais aussi et surtout dans les écoles de l'enseignement élémentaire. Dans les pays luthérienne l'éducation des enfants est surveillée par les autorités religieuses, depuis agir luthériens sur le principe que la formation religieuse est la partie la plus importante de l'éducation. Le catéchisme, étude biblique, et la musique d'église ont un rôle important dans l'instruction de tous les jours. Aux États-Unis l'école paroissiale a été développé avec beaucoup de succès parmi les congrégations qui utilisent encore les langues allemande et scandinave. Les luthériens du Wisconsin et l'Illinois ont coopéré avec les catholiques en 1890 à une résistance organisée contre une législation qui se sont révélées préjudiciables aux écoles paroissiales.
INFLUENCE V. du rationalisme dans Les Églises luthériennes
La foi populaire avait été renversé au XVIIIe siècle par la philosophie de Wolff (mort en 1754) et la critique de Semler (mort en 1791). Le principe de la suprématie de la raison a été utilisée pour détruire la croyance dans le caractère inspiré de l'Écriture sainte. La littérature et la philosophie de l'époque montrent à quel point un coup a été traitée au luthéranisme orthodoxe. Théologie, devenue la servante de la philosophie, accepta avec empressement au milieu du doute et la négation en vigueur le système de Kant (mort en 1804), qui fait l'essence de la religion et de toute la valeur de l'Ecriture consiste en l'enseignement de la morale de la raison ou la morale naturelle . Dans ce théologie rationaliste il s'éleva vers le début du XIXe siècle deux mouvements réactionnaires - supernaturalisme, qui a déclaré en faveur de la suprématie sans partage de la foi, et le système de Schleiermacher (mort en 1834), qui a fait le sentiment ou les sentiments du cœur que la critère de la vérité religieuse. Les enseignements de refonte Schleiermacher la théologie existantes, et lui a donné la pente qu'il a suivi ensuite. Un rationalisme encore plus profonde apparaît dans les écrits de l'Strauss hégélienne (mort en 1874) et de l'école de Tübingen, qui visait à la destruction totale de la base divine de la foi chrétienne en expliquant tout ce qui est surnaturel dans l'Écriture comme purement naturels ou mythiques. Ces attaques audacieuses ont été accueillis par de nombreux chercheurs capables, et ils ont depuis longtemps été discrédité. Depuis l'époque de Strauss et Bauer (décédé en 1860), la méthode dite de haute critique (voir les critiques, bibliques) a trouvé grâce à l'Allemagne, à la fois avec les rationalistes et les protestants orthodoxes. Beaucoup de ce qui est de valeur permanente comme une aide à l'étude scientifique de la Bible qui a été accompli, mais en même temps le rationalisme a fait des gains constants, non seulement dans les universités, mais aussi parmi les masses. La théologie strictement confessionnelle du renouveau orthodoxe (1817), le mouvement néo-luthérienne, dont le penchant pour la foi catholique lui a donné le nom de l'allemand Puseyism, la théologie de compromis, qui s'efforce de concilier les croyants et rationalistes - tous ces plus ou moins conservatrice systèmes sont maintenant en grande partie remplacée par la théologie moderne ou libre, représentée par Pfieiderer (mort en 1906), Wilhelm Hermann, Tröltsch, Harnack, Weinel, et d'autres, qui enseigne une religion sans croyance ou dogme. En Allemagne, surtout dans les villes, la foi évangélique a perdu son influence non seulement avec les gens, mais en grande partie avec les prédicateurs eux-mêmes. Le même est vrai dans une certaine mesure dans les pays scandinaves, où le rationalisme a fait des percées sur l'orthodoxie luthérienne. Aux États-Unis les luthériens ont été plus prudente, et à ce jour ont conservé plus de leur esprit confessionnel.
VI. STATISTIQUES
Le nombre de luthériens dans le monde est d'environ cinquante millions, une adhésion qui dépasse de loin celui de toute autre dénomination protestante. Le pays aujourd'hui chef luthérienne, dès le début, c'est l'Allemagne. En 1905, les évangéliques (luthériens et réformés) dans l'Empire allemand comptait 37.646.852. Les membres des églises luthériennes dans d'autres pays européens est la suivante: la Suède (1900), 5.972.792, la Russie, principalement en Finlande et dans les provinces baltes (1905), 3.572.653; le Danemark (1901), 2.400.000, Norvège (1900) 2197318; Hongrie (1906), 1.288.942. L'Autriche et la Hollande ont environ 494.000 et 110.000 respectivement luthériens. Selon un bulletin du Bureau du recensement des États-Unis le nombre total de membres des organes luthérienne 24 aux États-Unis en 1906 a été 2.112.494, avec 7841 ministres, 11.194 édifices religieux, et propriété de l'église d'une valeur de 74 826 $ 389 statistiques Dr HK Carroll de l' Eglises des Etats-Unis pour 1909 des crédits avec les luthériens 2.173.047 communiants.
Informations sur la publication écrite par le juge McHugh. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L'Encyclopédie Catholique, Volume IX. Publié 1910. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
I. Jacobs, Le Livre de Concord (Philadelphia. 1893); SCHAFF, Les cultes de la chrétienté (5e éd, New York, 1890.), I, II; SCHMID, Doct. Theol. des Evang. Luth. Eglise (Philadelphie, 1889). II. Pour l'histoire du luthéranisme en Europe consulter les bibliographies dans l'histoire religieuse des différents pays. Pour l'histoire du luthéranisme aux États-Unis: JACOBS, Histoire de l'Evang. Église luthérienne aux Etats-Unis (New York, 1893) en Histoire de l'Église américaine de série, IV (avec bibliographie étendue.); WOLF, Les luthériens en Amérique (New York, 1889). III. 2. HORN, Outlines of Liturgies (Philadelphie, 1890). HURST V., Hist. du rationalisme (New York, 1865); VIGOUROUX, Les Saints Livres et Rationaliste la Critique, II (Paris, 1886), 311-556. VI. Kirchliches Jahrbuch (publié à Gütersloh); Eglise luthérienne annuel; luthérienne Year Book.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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