Eglise Moravese

L'Eglise morave est une communion protestante étroitement liée au luthéranisme. Il a ses racines dans la Réforme tchèque et est la suite directe des Frères de Bohême.

Influencé par l'héritage spirituel de Jean Huss, Brother Gregory a fondé l'Unité des Frères de Bohême, qui, après avoir fonctionné au sein du groupe utraquiste des Hussites pendant une décennie, séparés en 1467 et mis en place un ministère indépendant. Le mouvement de réforme se base uniquement sur la Bible, et ses dirigeants ont été en mesure de se procurer non ordination d'un évêque romain des Vaudois.

Les Moraves ont été des pionniers dans les missions intérieures et étrangères protestant, demandant le renouvellement de la chrétienté européenne et l'évangélisation du monde non chrétien. Août Gottlieb Spangenberg, envoyé en Amérique en 1735, fondé des églises en Géorgie, la Pennsylvanie et la Caroline du Nord. Zinzendorf stimulé l'église par son leadership missionnaire et génie religieux, en particulier dans la formation de la communauté et la célébration cultuelle. Il a également troublé l'église avec l'instabilité financière et les excès de dévotion que près il fait naufrage dans les années 1740. Après sa mort, le leadership plus modéré a été présenté par Spangenberg.

Moravianism est essentiellement presbytérien de la structure, et ses évêques sont choisis sur le mérite spirituel de servir dans des rôles pastoraux et cultuelle plutôt que dans les administratifs. Composé d'environ 360.000 membres, l'Église morave a joué un rôle majeur dans le développement du culte protestant, l'évangélisation, les missions, et la théologie dans les trois derniers siècles.

James Nelson D

Bibliographie
Gollin GL, Moraves dans Two Worlds: une étude des communautés en évolution (1967); JT / KG Hamilton, Histoire de l'Église morave: Le Fratrum renouvelé Unitas, de 1722 à 1957 (1967); Langton E, Histoire de l'Église morave (1956 ).

Frères de Bohême

(Frères moraves, ou Unitas Fratrum).

DEFINITION ET position doctrinale

"Bohemian Frères" et "Frères moraves" sont la désignation actuelle populaires de l'Unitas Fratrum fondée en Bohême en 1457, renouvelée par le comte Zinzendorf en 1722, et toujours actif de nos jours. Placer la vie avant les croyances, l'Eglise morave cherche "pour illustrer l'Eglise vivante du Christ constituée ou régénérée hommes et les femmes, alors qu'il donne une réunion commune-point pour les chrétiens qui appréhendent différemment les dogmes». la foi personnelle dans le Sauveur crucifié constitue le principal fondement de la fraternité ainsi établie. L'Écriture est la seule règle de foi, mais «rien n'est posé sur le mode d'inspiration, pour ce participe des mystères dont il n'a pas plu à Dieu de révéler». La Trinité, à l'automne, le péché originel, et "la dépravation totale» sont admis, mais "la discussion à leur sujet est évité". L'amour de Dieu manifesté dans le Christ - sans théories sur le mode - est le centre de la croyance et la pratique de Moravie. Justification par la foi seule et la nécessité de la régénération »sont posés comme des faits de l'expérience personnelle". La grâce sanctifiante, la nécessité de la prière, et autres moyens de grâce, un rituel complet, une discipline stricte, «les ordres du ministère, sans conception des fonctions de l'épiscopat", soit ordonner des évêques, mais la charge épiscopale ne suppose aucune autre décision ou de la puissance administrative (voir ci-dessous en ce qui concerne Zinzendorf), le baptême et la Cène du Seigneur que les sacrements seulement, et l'eschatologie chrétienne commune: Résurrection, Jugement, le Ciel, l'Enfer, tels sont les principes à partir de laquelle Moraves sont attendus à ne pas s'écarter , tandis qu'ils sont autorisés à spéculer sur les sur les lignes de l'Écriture avec une entière liberté.

HISTOIRE ANCIENNE DE LA Fratrum UNITAS (1457-1722)

Les Frères de Bohême sont un maillon dans une chaîne de sectes en commençant par Wyclif (1324-1384) et descendre à nos jours. Les idées de l'Anglais trouvé grâce auprès de Hus, et de Bohême prouvé un meilleur sol pour leur croissance que l'Angleterre. Les deux Wyclif et Jan Hus ont été déplacés par un désir sincère de réformer l'Eglise de leur temps, les deux ont échoué et, sans le vouloir, est devenu le père de nouveaux organes hérétiques - les Lollards et les Hussites. Les premiers étaient persécutés hors de l'existence en Angleterre par les dirigeants catholiques, ces derniers ont prospéré en Bohême, grâce à l'appui royal et national. La combustion de Jean Hus au bûcher pour son attachement indéfectible aux doctrines condemed de Wyclif (à Constance, 6 Juillet 1415) a été considéré comme une insulte à la foi de la nation tchèque, qui, depuis sa première conversion au christianisme, n'a jamais dévié de la vérité. L'Université de Prague a hardiment pour faire valoir l'homme et de sa doctrine, le parti qui, jusqu'ici, avait travaillé à la réforme de l'Église de l'intérieur a rejeté aujourd'hui l'autorité de l'Eglise et est devenu la secte hussite. Divisions à la fois se pose parmi ses membres. Certains complètement mis de côté l'autorité de l'Église et n'admettait pas d'autre règle que la Bible, d'autres seulement demandé la communion sous les deux espèces pour les laïcs et libre prédication de l'Evangile, avec quelques réformes mineures. Le premier, qui se sont réunis pour le culte à la "Mount Tabor", ont été appelés Taborites, ce dernier a reçu le nom de calixtins, c'est à dire, la partie du Calice. Tant qu'ils ont un ennemi commun à combattre, ils ont combattu ensemble sous la direction de cet homme extraordinaire, John Trocznowski, connu sous le nom Zizka (le borgne), et pour tout quinze ans prouvé plus d'une correspondance pour les armées impériales et papales croisés envoyé pour les écraser. La paix fut enfin obtenue, non par la force des armes, mais par des négociations habiles qui ont abouti à la «compactata de Bâle" (30 Novembre, 1433). Le compact est principalement attribuable à des concessions faites par la partie Calixtinus, il trouve peu de faveur ou pas avec les Taborites. Le mécontentement a conduit à une rivalité qui a mis fin à la bataille de Lippau (30 mai 1434) avec la mort de Procope, le leader taborite, et l'extinction presque totale de ce parti. Le petit reste, trop insignifiants pour jouer un rôle dans la politique, se retira dans la vie privée, consacrer toutes leurs énergies à la religion. En 1457, une section s'est constituée en un corps séparé sous le nom de «Frères de l'Union" (Unitas Fratrum), qui est maintenant généralement parlé comme les Frères de Bohême. Leurs contemporains inventé pour eux plusieurs appellations injurieuses, comme Jamnici (troglodytes) et Pivnicnici (hommes beerhouse), Bunzlau Frères, Picards (corrompu à Pickarts), etc

L'auteur de la nouvelle secte était un certain Gregory, un neveu du prédicateur leader Calixtinus, Rokyzana, dont l'esprit était imbu de la conviction que l'Église romaine a été impuissant et désespérément corrompu. Grégoire a donc décidé de fonder une nouvelle Eglise, conformément à son oncle et ses propres idées de ce qu'est une Église doit être parfaite. Grâce à l'influence de Rokyzana il a obtenu l'autorisation du gouverneur George Podiebrad von organiser une communauté dans le village de Kunwald près de Senftenberg. Michel, le curé de Senftenberg, et Matthias, un agriculteur de Kunwald, Gregory a rejoint, et bientôt la communauté comptait plusieurs milliers de membres. Leurs principes distinguer à cette époque reculée étaient plutôt vagues: abolition de toutes distinctions de rang et de fortune, le nom de chrétien étant la dignité une toute suffisante, l'abolition des serments, de service militaire, etc gouverneur von Podiebrad gardé un oeil vigilant sur la communauté grandissante. En 1461, il avait Gregory et plusieurs autres personnes soupçonnées de faire revivre les hérésies des Taborites. L'accusé a reconnu qu'ils ne croyaient pas en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, mais il a mangé du pain et du vin lors de leurs réunions nocturnes que la nourriture commune. Ils ont été libérés, mais, pour éviter toute interférence d'autres, Gregory et ses compagnons ont fui dans la seigneurie de Reichenau, où ils ont vécu cachés dans les montagnes. Là, en 1464, s'est tenue une assemblée secrète composée de Frères de Bohême et de Moravie, qui a accepté comme base de leur croyance, la doctrine que la justification est obtenue par la foi et la charité et confère l'espoir du salut éternel. Les riches ont été priés d'abandonner leur richesse et leur faste monde et de vivre dans la pauvreté volontaire. Les Frères ont été de renoncer à la propriété privée au profit de la Fraternité. Toute personne ne respectant pas la fraternité de la foi et la pratique a été d'être séparé de la communauté.

En attendant la poursuite des persécutions. Le utraquiste (Calixtinus), les prêtres ont refusé le sacrement aux Frères. Ceux-ci, par conséquent, ont été contraints de constituer un sacerdoce de leur propre croyance. Un évêque et un certain nombre de prêtres ont été choisis par tirage au sort, et la séparation de la utraquistes devint un fait accompli. Le chef des Vaudois autrichienne, qui était censé avoir reçu la consécration d'un véritable évêque, donna l'ordre épiscopal à l'ex-prêtre de la paroisse, Michael, Michael et consacrée à son ami, Matthias, évêque et plusieurs prêtres ordonnés. Le nouvel évêque de Matthias Kunwald puis reordained son consécrateur, faire de lui un vrai prêtre de la Fraternité. Ce qui s'est passé en 1467 au synode de Lhotka, près de Reichenau, où aussi toutes les personnes présentes ont été rebaptisés. La rupture avec les catholiques et les utraquistes est maintenant terminé, et les frères ont commencé à l'ordre de leur communauté sur le modèle de «l'Église primitive». Le pouvoir de gouverner au centre d'un conseil présidé par un juge. Quatre personnes âgées, ou des personnes âgées, qui s'est tenue le pouvoir épiscopal. Les prêtres n'avaient pas la propriété et ont été encouragés à le célibat. La stricte morale et la pudeur ont été extorqués à des fidèles. Tous les actes serviles de luxe ont été interdits; serments et le service militaire ont été autorisés que dans des cas très exceptionnels. péchés publics ont dû être avoué publiquement, et ont été sanctionnés par des peines ecclésiastiques ou l'expulsion. Un comité de femmes regardaient avec une sévérité implacable sur le comportement de leurs sœurs. Une nouvelle persécution rapidement suivie sur le synode de Lhotka. Les Frères ont défendu leur cause dans les écrits abondants, mais en 1468 beaucoup d'entre eux ont été emprisonné et torturé, un a été brûlé sur le bûcher. La mort du gouverneur George Podiebrad von en 1471 apporté quelque soulagement. Frère Grégoire mourut en 1473. De 1480 Lucas de Prague a été l'homme de tête. Merci à lui et à la tolérance accordée par les Frères roi Ladislas II, la Fraternité a rapidement augmenté en nombre. À la fin du XVe siècle il y avait 400 communautés. s'efforcent pape Alexandre VI à reconvertir les frères (en 1499) se sont avérés vains. Vers cette époque, une querelle interne à l '"Union des Frères" a conduit à un renouvellement de la persécution. Le Amosites, soi-disant de leur chef, le Frère Amos, ont accusé leurs frères plus modérés de fomenter une opposition violente au gouvernement à l'imitation de leurs ancêtres spirituels, les Taborites. Le roi Ladislas II a alors délivré un arrêté interdisant les réunions des Frères sous peine de sanctions lourdes. Dans de nombreux endroits, cependant, le décret a été laissée sans réponse, et de puissants propriétaires terriens ont continué à protéger la Fraternité. Une fois de plus le roi recours à des mesures plus douces. En 1507, il a invité les chefs des Frères pour répondre aux utraquistes en conférence à Prague. Les Frères envoyé un rude quelques boursiers illettré incapable de donner une réponse aux questions des professeurs. Le roi considérait cela comme une insulte et a ordonné à toutes les réunions de la "Pickarts" être supprimés, tous leurs livres à être brûlés, et les récalcitrants à être emprisonné (1508).

Les frères se mirent à chercher la sympathie étrangers. Erasmus pour les féliciter de leur connaissance de la vérité, mais a refusé de s'engager plus loin. Luther s'est opposé à leur doctrine sur l'Eucharistie, à la chasteté de leur clergé, à la pratique de la rebaptiser, et à la croyance en sept sacrements. Brother Lucas a répondu dans une brochure forte et, après avoir constaté le faible niveau de la discipline ecclésiastique parmi les luthériens de Wittenberg, a cessé toutes les tentatives d'union. Dans le même temps (1525) Lucas a rejeté les doctrines Zwinglian que certains frères ont essayé d'introduire. Après la mort de Lucas (1528) le gouvernement de la Fraternité passé dans les mains des hommes friands de nouveautés, parmi lesquels John Augusta est le plus remarquable. Augusta réouverture des négociations avec Luther et ainsi modifié son credo qu'il a gagné approbation du Réformateur, mais l'union des deux sectes a de nouveau été empêché par les mœurs moins rigide des luthériens en Bohême et en Moravie. Augusta a plaidé pour la discipline stricte église, mais Luther lui rejeté, en disant: "Soyez vous l'apôtre des Bohémiens, je serai l'apôtre des Allemands Ne que les circonstances le direct, nous ferons la même chose ici." (1542). Peu après, les Etats de Bohême ont été invités à se joindre à Charles V dans sa guerre contre la ligue Smalkaldic. Les catholiques et les utraquistes vieille obéit, mais les protestants de Bohême, après avoir rencontré dans la maison du frère Kostka, établi une sorte de gouvernement provisoire composé de huit membres, dont quatre appartenaient à la Fraternité, et a nommé un général à la tête des rebelles armés en Saxe contre l'empereur. La victoire de Charles au cours des Smalkaldians à Muhlberg (1547) a laissé les rebelles d'autre choix que de se soumettre à leur roi, Ferdinand I. Les Frères, qui avaient été les principaux instigateurs de la rébellion, sont désormais condamnés à disparaître. John Augusta et son associé, Jacob Bilek, furent jetés en prison; réunions les Frères ont été interdits dans tout le royaume, ceux qui refusaient de se soumettre ont été exilés. Beaucoup se sont réfugiés en Pologne et en Prusse (1578); ceux qui sont restés dans le pays a rejoint, au moins pro forma, le parti utraquiste. En raison de la clémence de Maximilien II et propensions protestante, la Diète de Bohême de 1575 pourrait établir le "Bohemian Confession de foi", dans lequel les principes des Frères trouvent leur expression ainsi que celles des luthériens. Sous Rodolphe II (1584) la persécution a été de nouveau recours, et a duré avec une intensité plus ou moins jusqu'à 1609, lorsque la Charte Rudolph a accordé le libre exercice de leur religion à tous les protestants. A peine, cependant, ne l'oppression extérieure fléchir de dissensions internes ont éclaté dans les rangs protestants. Le Consistoire, composé des luthériens et des Frères, a été incapable de maintenir la paix et l'union entre les deux parties. Ferdinand II, après sa victoire sur les Bohémiens rebelle à la Montagne Blanche, près de Prague (1620), leur a offert le choix entre le catholicisme et l'exil. Beaucoup de Frères émigré en Hongrie, mais un plus grand nombre dans le nord de la Pologne, où ils s'installent dans Lissa (maintenant en Prusse Posen). Même à ce jour, il ya dans ce district sept communautés qui se disent frères, bien que leur confession de foi est le helvétique. En Silésie prussienne il ya aussi trois communautés d'ascendance Frères réclamant de la Fraternité de Bohême.

Les frères Bohémiens ET L'ANGLETERRE

Pendant le règne de Maximilien II et Rodolphe II les Frères de Bohême a connu une période de prospérité qui leur a permis d'établir des relations avec les jeunes Eglises protestantes. Ils ont envoyé des étudiants de Heidelberg et l'un au moins à Oxford. En 1583, «Bernardus, John, un Moravie", a été autorisé à fournir des BD Il avait étudié la théologie pendant dix ans dans les universités allemandes et allait maintenant aux universités de l'Écosse. Cette Bernardus, cependant, n'a laissé aucune trace, mais l'entrée dans le registre d'Oxford vient de citer. L'homme qui a apporté la Fraternité en bonne place devant l'Eglise anglicane était Johann Amos, de Comna, généralement connu sous le nom de Comenius. En tant que chercheur et pédagogue, il a été invité par ses amis anglais pour aider à l'amélioration de l'état et l'administration des universités, puis à l'examen au Parlement. Le déclenchement de la guerre civile a tous ces plans à néant, et Comenius retourna en Allemagne en 1642. Son influence en Angleterre lui a permis de mettre sur pied plusieurs collections pour son église sévèrement persécutés en Pologne: les trois premiers ont été des échecs, mais le quatrième, autorisée par Cromwell, produit £ 5900, dont l'Université de Cambridge a contribué la somme £ 56. C'était en 1658-59. Les relations avec l'Église anglicane a été maintenu sans interruption jusqu'à ce que les restes de l'ancienne Fraternité avait diminué l'écart et ont été engloutis par d'autres confessions évangéliques. Lorsque la nouvelle Fraternité a été fondée en Angleterre, il a bénéficié par la mémoire de l'ancien relations amicales.

HISTOIRE DE LA FRATERNITÉ RENOUVELÉ

La persécution de l'extérieur et les dissensions au sein wellnigh provoqué l'extinction totale des Frères de Bohême. Le petit reste fidèle, mais a été, cependant, destiné à s'épanouir dans un nouvel organisme et vigoureux religieux sous le nom de Frères moraves. Le fondateur et créateur de cette deuxième Unitas Fratrum a été le pieux et pratique comte de Zinzendorf (b. 1700, d. 1760). En 1722, le Pasteur luthérien Rothe, de Berthelsdorf en Haute-Lusace, a présenté à M. le comte, de qui il a occupé sa vie, un charpentier du nom de Christian David Moravie. Cet homme avait été délégué par ses coreligionnaires à ne pas manquer une concession de terre où ils pourraient pratiquer librement leur religion. Zinzendorf était jusqu'à présent ne connaissait pas l'histoire et les principes des Frères de Bohême, mais dans sa charité, il leur a accordé la terre désirée, sur les pentes de la Hutberg dans la paroisse de Bertlesdorf. Dans un court laps de temps émigrés de Moravie y fonda une colonie, Herrnhut appel. Les colons adoré à l'église paroissiale luthérienne. Deux ans plus tard, il est arrivé de Zauchenthal en Moravie cinq jeunes hommes pleinement conscience d'être de véritables membres de l'ancien "Frères de Bohême». À la fois querelles religieuses se leva, au grand dam du comte Zinzendorf et ses amis. Le comte ne tarda pas à s'apercevoir que les colons, tous les simples ouvriers et artisans, étaient plus préoccupés par la discipline ecclésiastique et les règles de la vie chrétienne que de dogme. En conséquence il se mit à l'élaboration d'une constitution d'une communauté dont la religion doit être la principale préoccupation et de trait d'union. Il a quitté Dresde et, avec la permission du pasteur, a commencé à travailler comme un catéchiste laïc parmi les Frères de Herrnhout. La communauté se réunit pour leurs services religieux dans leur propre salle où l'un des frères, soit choisi par tirage au sort ou élus par l'assemblée, a agi en tant que ministre. En 1731, ils se sont séparés de l'église paroissiale et ajoutée à leurs services habituels de la célébration de la Cène du Seigneur. Ils ont été divisés en «chœurs», selon l'âge, le sexe, et en appelant, chaque choeur a été dirigé par les aînés (hommes et femmes), des pasteurs, et les administrateurs choisis parmi ses membres. Les chœurs de femmes se distinguent par leurs robes. Les veuves, jeunes hommes célibataires, les femmes et les jeunes formés chœurs distincts sous la supervision des aînés. Tout à Herrnhout a été contrôlée par le Collège des Sages, même le mariage, sous réserve de la sanction du lot. Il a été prévu pour les pauvres et les malades, pour les réunions de prière et ainsi de suite. Diacres, agissant pour les aînés, administré les biens revenant à la communauté par des dons. Un grand soin a été accordée à l'éducation des jeunes, Zinzendorf étant soucieuse d'élever une génération qui ne ferait que perpétuer son œuvre. L'organisation de la nouvelle Fraternité a été achevée en 1731. Il portait l'empreinte de la personnalité de son fondateur, un homme profondément religieux, nourri de piétisme Spencer par les deux dames de la noblesse qui l'avait élevé, et connaissant bien la vie catholique de son séjour à Paris. Dès que les fondations ont été solidement établies à Herrnhout, Zinzendorf commencé à penser à l'œuvre missionnaire. Son lien personnel avec le danois Cour l'a amené à choisir les possessions danoises dans les Antilles et au Groenland pour le champ de ses travaux. Ses premiers missionnaires ont été envoyés en 1732 et 1733. Feeling, cependant, que comme un simple profane, il ne pouvait pas conférer des pouvoirs et missionnaire, il a pris les commandes à Tübingen en 1734 et, en outre, reçu la consécration épiscopale de la cour réformée prédicateur Jablonsky de Berlin, dont la famille de l'épiscopat de Moravie, son origine en 1467 par un évêque validement ordonné vaudoise, a été - ou aurait été - conservés. La persécution ne tarda pas à venir. Les orthodoxes luthériens devenu ennemis les plus acharnés des Frères. Le Gouvernement Impérial de Vienne sont fermement opposés à leur propagande en Bohême, qui a causé sujets autrichiens à émigrer et a semé le mécontentement dans le pays. Sous la pression impériale du roi de Saxe banni Zinzendorf «pour toujours». Le nombre de zélés mis son exil à profit. Pendant les dix années (1737-1747) de son absence de la Saxe, il a fondé des congrégations en Hollande, en Angleterre, en Irlande, en Amérique; nouveaux se pose aussi en Allemagne à Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg, et Neusatz. Zinzendorf a montré une prédilection spéciale pour la mise en place de Londres. En 1750, il fixa sa résidence dans la capitale anglaise et de là, a jugé l'ensemble «Unité des Frères". Mais en 1755 il revint à Herrnhut, qui est maintenant devenu et est resté au centre de toute l'administration. A ce jour le "Conseil provincial des anciens pour l'Allemagne" occupe propre maison de Zinzendorf à Berthelsdorf. La touche finale du système de nouvelle église est la liberté dont jouissent ceux qui se joignent à conserver la luthérienne, réformée, ou la Confession de Moravie à laquelle ils appartenaient, et d'être placé sous la domination des anciens de la même croyance. Cette particularité montre le fondateur du mépris pour le dogme et la grande valeur qu'il attachait à la pratique chrétienne et la discipline ecclésiastique. Il a conclu que la foi et la justification ne pouvait être trouvée par des personnes qui ont été, ou est devenu, membres d'une communauté religieuse. Cependant beaucoup, dans ce domaine et dans d'autres points, il a copié l'Eglise catholique, mais il était à la fin un fidèle adepte de la Confession d'Augsbourg et obtenu du Consistoire à Dresde une reconnaissance officielle que les Frères moraves étaient des adeptes de la foi même. Il a également réussi, après une longue lutte à obtenir la reconnaissance Fraternité par le gouvernement saxon. Lorsque, regretté de tous, il mourut en 1760, son travail et son esprit vit dans le corps fortement organisé de l '"Union des Frères". Aucune modification matérielle n'a eu lieu depuis. En 1775, les Frères, réunis en synode à Barby, a adopté la déclaration des principes suivants:

"La doctrine principale à laquelle l'église de la adhère frères, et que nous devons préserver comme un trésor inestimable engagés à nous, est la suivante: que par le sacrifice pour le péché fait par Jésus-Christ, et par cela seul, la grâce et la délivrance du péché doivent être obtenues pour toute l'humanité Nous allons donc, sans diminuer l'importance de tout autre article de la foi chrétienne, résolument maintenir les cinq points suivants:. (1) La doctrine de la dépravation de l'homme universels: qu'il n'y a pas de santé . chez l'homme, et que, depuis l'automne, il n'a pas le pouvoir quel que soit laissé à lui-même l'aide (2) La doctrine de la divinité du Christ: que Dieu, le Créateur de toutes choses, a été manifesté en chair, et nous a réconciliés avec Lui-même ; qu'il est avant toutes choses et que en lui toutes les choses existent (3) La doctrine de l'expiation et de satisfaction fait pour nous par Jésus-Christ: qu'il a été livré pour nos offenses et ressuscité pour notre justification et que, par ses mérites. seulement, nous avons recevoir gratuitement le pardon des péchés, la foi en Jésus et la sanctification de l'âme et le corps (4) La doctrine de l'Esprit Saint et le fonctionnement de sa grâce:. que c'est Lui qui agit en nous la conviction de péché, la foi en Jésus , et la pureté de cœur (5) La doctrine des fruits de la foi:. éléments de preuve que la foi doit lui-même par obéissance à la parole de Dieu, de l'amour et de gratitude ".

La foi en la cession de rachat et entière de soi au Christ (avec qui en 1741 une alliance spirituelle a été faite) sont considérés comme l'essence même de la religion. La volonté du Christ a été constatée par tirage au sort que la sanction finale en cas de mariage (jusqu'en 1820), à l'élection des supérieurs (jusqu'en 1889), etc Zinzendorf a statué que l'évêque sur l'ensemble des communautés, tant en Europe et en Amérique, mais depuis sa mort, le ministère épiscopal est resté un simple titre. En 1857, l'unité britannique et américain est devenu indépendant, le seul lien d'union étant maintenant le Synode général lieu une fois tous les dix ans.

Les Moraves EN ANGLETERRE

Les débuts de l'Eglise des Frères en Angleterre sont un chapitre intéressant dans le commerce de la pensée entre l'Allemagne et ce pays. La dynastie allemande sur le trône d'Angleterre avait attiré une forte colonie de leurs compatriotes; vers le milieu du XVIIIe siècle Londres seulement numérotés de 4000 à 5000 Allemands parmi ses habitants. Ces serait naturellement en sympathie avec les Frères. Mais les "sociétés religieuses" fondée par le Docteur Smithies, curé de Saint-Giles, et le Dr Horneck, du Bas-Palatinat, avec les écrits de William Law, le père de la renaissance religieuse du dix-huitième siècle, avait préparé les esprits de beaucoup d'Anglais pour la nourriture spirituelle plus forte que celle offerte par la religion établie. Horneck était un piétiste allemand, et William Law, dans son «Appel graves", met en place une norme de perfection peu court du monachisme catholique. John Wesley, qui avoue qu'il a été stimulée en activité par William Law, à la satisfaction recherchée premier de ses envies spirituelle dans le Brotherhod Moravie. Celui-ci, avec trois autres méthodistes d'Oxford, a rencontré la région de Moravie évêque Nitschmann et vingt Frères à Gravesend, où ils attendaient le bateau qui devait les conduire tous à la Géorgie (1736). Les Anglais ont été favorablement impressionné par la ferveur religieuse des Allemands, et une amitié fructueuse s'établit entre eux. Dès 1728 Zinzendorf avait envoyé en Angleterre une députation conduite par le Toltschig Moravie Johann "de dire, comme ne sont pas aveuglés par leurs passions, mais dont les yeux de Dieu avait ouvert, ce que Dieu avait fait". Comtesse Sophie von Schaumburg-Lippe, Dame d'honneur à la cour d'Angleterre, a utilisé son influence en leur faveur, mais a été incapable de contrer l'opposition de la cour Ziegenhagen luthérienne-aumônier. L'ambassade avait peu ou pas de résultat. D'autres visites suivi à des intervalles, la plupart d'entre eux par des missionnaires et des émigrants en route pour l'Amérique. A l'occasion de la visite d'un tel Zinzendorf lui-même induite par certains jeunes pour former une société pour la lecture de la Bible, l'édification mutuelle, l'abstention de la controverse théologique, l'amour fraternel, etc Il a été la première étape vers la réalisation de ses idéaux en Angleterre. L'étape suivante était la prédication zélée Peter Boehler à la «sociétés religieuses» et la classe ouvrière.

Il a été Boehler qui a fondé la société religieuse dans Fetter Lane dont John Wesley est devenue membre, et pour laquelle il encadré la plupart des règles, il semble également due à l'influence de Boehler que John et Charles Wesley "trouvé de conversion" (Juin, 1738), mais pas exactement une conversion du type de Moravie. Une visite de John Wesley aux centres allemand a précisé que la Fraternité avait pas de place pour deux hommes comme Zinzendorf et Wesley, tous deux leaders nés des hommes, mais ayant peu de choses en commun. Peu à peu, Wesley se détacha de ses frères, et son ancienne amitié mis à l'hostilité ouverte (12 Novembre, 1741), selon le journal de Wesley). Lors d'une réunion de Fetter Lane Wesley a accusé les Frères de la tenue de fausses doctrines et quitté la salle en s'écriant: «. Que ceux qui sont d'accord avec moi qu'il me suive" Quelques dix-huit ou dix-neuf membres sortis après lui, le reste appelé les Frères à leurs dirigeants. Ainsi, une société religieuse de l'Église d'Angleterre est devenue une société des Frères. Après leur rupture avec Wesley les frères ont commencé à travailler pour leur propre compte en Angleterre. Professeur Spangenberg organisé l'église jeunes avec un rare talent, et son activité propager partout dans les provinces, même en Ecosse et en Irlande, mais leur succès a été plus grand dans le Yorkshire. Ils sont également venus pour certains dans la persécution de gens qui continuent à les confondre avec les méthodistes. Le statut juridique de la Fraternité était maintenant à déterminer. Ils ne veulent pas être classés comme des dissidents, qui seraient à la fois les ont séparé de l'Église anglicane, et, d'autre part, l'Église anglicane, les a dénoncés parce qu'ils n'avaient pas non plus les ordres anglicans et ils n'ont pas utiliser les Boo of Common Prayer . Mgr Potter serait leur accorder plus que la tolérance accordée aux protestants étrangers. Pour obtenir une licence auprès d'un juge de paix qu'ils avaient à adopter un nom, et Spangenberg a décidé le "Frères moraves, anciennement de la Communion anglicane». Ce nom l'indique une nouvelle dénomination et a conduit à la formation immédiate de la première congrégation des Frères de l'anglais la nationalité (1742). Zinzendorf fortement opposée au nom de Moraves étant donnée à ses frères qu'il considérait comme une ecclesiola dans Ecclesia, une église sélectionnez petits dans un plus un, ce qui pourrait exister dans presque toute dénomination. Le projet de désignation, "Old protestants luthériens", a été désagréable pour les membres anglais. Ils résolument accrochés aux noms «Frères Unis» et «Moraves» comme officielles et des appellations populaires, et le "projet de loi visant à encourager les personnes connues sous le nom de Unitas Fratrum ou des Frères Unis pour s'installer dans les colonies de Sa Majesté», adopté en 1749 , donne sanction officielle à l'ancien nom, reconnaît que les Frères appartenaient à une «ancienne église protestante et épiscopale», et maintient leur lien avec l'Allemagne.

Débuts de l'Eglise morave d'Amérique

En 1734, Zinzendorf obtenus pour une trentaine de familles de Schwenkfelders banni (adeptes de Kaspar von Schwenkfeld) une maison en Géorgie, qui venait d'être taillé dans de la subvention Caroline "pour servir d'asile pour les débiteurs insolvables et pour les personnes fuyant les persécutions religieuses". Ces exilés, ont toutefois jugé préférable de rejoindre une ancienne colonie en Pennsylvanie. Les Frères maintenant conçu le plan de sécurisation pour eux-mêmes en Géorgie d'une maison de refuge en temps de persécution. Le gouverneur général, Oglethorpe, leur a accordé 500 acres, et Spangenberg, le négociateur, a reçu un cadeau de 50 acres pour lui-même, une partie du site sur lequel la ville de Savannah est maintenant. Les premiers immigrants onze atteint Savannah le 17 avril 1734, dirigé par Spangenberg. Mgr Nitschmann a plus une vingtaine, 7 Février, 1736. Le travail d'évangélisation et de colonisation était à la fois vigoureuse prise en main et conduit avec plus de courage que de succès. Le climat, les guerres, les inimitiés de l'intérieur et sans contrôle de la croissance et l'exiguïté de l'organisation de la Fraternité.

CONDITION ACTUELLE DE L'ORGANE MORAVIAN

Le résultat de leurs fidèles luttes au cours de 175 ans est montré dans les statistiques ci-jointes, et peut être lu en détail dans les "Transactions de la Société historique de la Moravie," Vol. VI:

Statistique pour l'Amérique (de «La Moravie," 13 Mars, 1907) .- Le 1er Janvier 1907, il y avait dans les cinq districts du nord de l'Amérique avec 96 congrégations 13859 communiants, 1194 noncommunicants, et 5316 enfants, un nombre total de membres de 20.369, soit une augmentation de 228 sur l'année précédente. Dans les écoles du dimanche, il y avait 9.666 élèves de moins de 1.156 officiers et les enseignants, un effectif total de 10.822, contre 11.012 l'année précédente, ce qui implique une perte de 187. Les recettes provenant de toutes les sources: 31 Décembre 1906, 145,517.67 $, une diminution de 8,006.19 $ en 1905. Frais exactement reçus équilibre. Dans la province sud de l'Amérique, il y avait le 1er Janvier 1907, 3703 communiants, 320 non-communiants, 1819 enfants; total, 5842. Les écoles du dimanche contenues 3.883 élèves, 323 officiers et les enseignants; total, 4.206 membres .- Total dans les deux provinces: 26.211 contre 25.877 en 1906 - une augmentation de 334.

En Grande-Bretagne et l'Irlande, l'Église morave numérotés sur le 31 Décembre 1906, 41 paroisses, avec un effectif total de 6.343, soit une augmentation de 211 en 1905; 5072 élèves ont fréquenté des écoles du dimanche, avec 568 enseignants, il y avait aussi 213 élèves , avec 5 enseignants, dans 5 écoles de jour, et 305 chercheurs, 38 enseignants, 5 écoles d'embarquement.

La Province d'Allemagne, le 31 Décembre 1905, comptait 25 paroisses, avec un effectif total de 7.958, dont 5.795 ont été communiants, 50 centres missionnaires son ministère à environ 70.000 (la "diaspora").

Les champs de mission des Moraves: En Amérique du Nord, au Labrador, qui a débuté 1771; Alaska, en 1885, la Californie, 1890.-En Amérique centrale, Mosquito Coast, 1849-En Amérique du Sud, le Surinam, 1735, Demerara, 1878-Dans le West Indies, Jamaïque, 1754; Saint-Thomas, 1732, St-Jean, 1754; Sainte-Croix, 1740; Antigua, 1756; Saint-Kitts-, 1777; Barbade, 1765; Tobago, 1790; Trinité, 1890.-En Afrique , la colonie du Cap, de l'Est et l'Ouest, 1736; allemand Afrique de l'Est, 1891.-En Asie, l'Himalaya occidental, 1853; Jérusalem, Leper House, 1867.-En Australie, Victoria, 1849; Queensland du Nord, 1891. Le travail est effectué par 470 missionnaires dont 76 sont indigènes. Bohême et la Moravie sont également comptés parmi les champs de mission. Le travail de la mission là-bas, comme celle des missions à l'étranger, est une entreprise conjointe de toutes les provinces de l'Eglise. En Décembre 1905, l'effectif total était de 984; le revenu (dont £ 111 était de la province de la Colombie), £ 1,761, 16 / 4; dépenses, £ 1,991, 10 / 9.

Informations sur la publication écrite par J. Wilhelm. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à l'unité des chrétiens au nom de Jésus L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Camerarius, Historica narratio de ecclesiis orthodoxorum Fratrum en Bohême, Moravie, et Polonia (Francfort, 1625);. Borowy, sv Bruder, Böhmische dans Kirchenlex, II; HAMILTON, Une histoire de l'Église morave, ou l'Unitas Fratrum (Bethlehem, PA ., 1900); Wauer, Les débuts de l'Eglise des Frères en Angleterre (Baildon, près de Shipley, Yorks, 1901); La Moravie (organe officiel de la Province N. Sur les Unitas Fratrum en Amérique);. Le Messager Moravie .- Voir aussi Bibliographie préfixe à Schweinitz, Histoire de l'Unitas Fratrum.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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