Religion, Religieusese
Informations générales
La religion est un phénomène complexe, défiant définition ou un résumé.
Presque autant de définitions et théories de la religion existent comme il ya des auteurs sur le sujet.
En termes très généraux, trois approches sont généralement prises pour l'étude scientifique de la religion: l'historique, le phénoménologique, et le comportement ou sociale - scientifiques.
Approches savantes
Historique
Les offres approche historique, de la nécessité, avec des textes, qu'il s'agisse de textes doctrinaux, de dévotion, ou rituel qui découlent de la communauté religieuse en soi ou documents profanes tels que les statistiques à travers lequel l'historien tente de reconstituer la vie religieuse d'une communauté.
Les historiens peuvent tisser des deux types de documents pour créer un riche sentiment du rôle de la religion dans la vie d'un peuple dans son ensemble.
Un exemple particulièrement fine récente de cette approche est Montaillou de Le Roy Ladurie (1975;. Eng trans, 1978.), Dans lequel la vie sociale et économique d'un petit village médiéval français est considéré dans le contexte de l'hétérodoxie religieuse.
Phénoménologique
L'étude phénoménologique de la religion, bien que souvent en commençant par les résultats de l'historien, est orientée vers la découverte de la nature de la religion - les caractéristiques fondamentales qui se cachent derrière ses manifestations historiques.
Dans ce domaine, notamment le traitement classique reste Gerardus van der Leeuw Religion dans l'essence et Manifestation: A Study in Phénoménologie (1933; trans Eng, 1938..).
Beaucoup de savants de la religion comparative, comme Mircea Eliade, peut aussi être déclaré à tomber dans cette catégorie, bien que leurs relations avec les traditions historiques sont souvent complexes.
La tradition phénoménologique a été critiquée, tant par les historiens et les chercheurs en sciences sociales, pour autant perdre de vue les détails de certaines religions dans la comparaison trop générale et de la spéculation, mais les chercheurs contemporains tentent de surmonter ces problèmes en dissolvant les frontières artificielles entre les disciplines.
Social
Un exemple clair de cette tendance peut être vu dans la hausse des études sociales scientifique de la religion au cours des cent dernières années.
l'anthropologie psychologie, la sociologie, et en particulier, ont contribué à une grande profondeur de la compréhension des phénomènes religieux.
Dans la psychologie de la religion, les deux figures les plus importantes restent William James et Sigmund Freud.
Variétés James de l'expérience religieuse (1902) a établi un ensemble de sujets et d'approches à ces sujets qui donnent le ton d'ensemble beaucoup plus tard pour travailler dans le domaine.
Bien que James a porté principalement sur des expressions conscientes de l'expérience religieuse, Freud et la tradition psychanalytique découlent de lui tenté d'adapter les différentes formes de l'expérience religieuse dans le cadre d'une théorie générale de l'inconscient.
CG Jung en particulier, a eu une influence parmi les interprètes de la religion, en partie, sans doute, comme la meilleure alternative développée pour Freud lui-même.
Un problème souvent associé à l'approche psychologique est la difficulté de passer de l'expérience de l'individu à la structure et l'expérience de la communauté religieuse.
Ce problème a été confronté par le sociologique et anthropologique des traditions depuis le dernier tiers du 19ème siècle.
William Robertson Smith, Emile Durkheim et Max Weber ont été les figures de premier plan dans la création d'une tradition sociologique dans l'analyse de la religion.
L'année 1922 est parfois considéré comme marquant le début de l'anthropologie moderne et avec elle les études complexes des cultures existantes et de leurs religions qui ont beaucoup fait pour éclairer la pensée contemporaine sur la religion.
En cette année Bronislaw Malinowski et AR Radcliffe - Brown études publiées sur la base de - travail de terrain approfondi dans les cultures étrangères.
Leur approche fonctionnaliste à l'analyse de la religion est devenue une école, à partir de laquelle un flux régulier d'études détaillées de la religion dans le contexte culturel se poursuit sans relâche.
Peut-être la figure la plus éminente dans cette tradition était Sir Edward Evans - Pritchard, dont les travaux influents continuent de servir comme point de départ pour les analystes de la religion.
Pendant ce temps, une tradition française a été en développement à sortir de l'école de Durkheim qui a été en quelque sorte analogue à et dans d'autres opposés à l'école britannique.
Dans ce contexte, la structure a joué un rôle semblable à celui de la fonction.
Claude Lévi - Strauss a développé une théorie complexe de la façon dont les symboles religieux et les mythes sont transformés dans l'articulation par une culture de l'univers dans lequel elle se trouve.
Ce traitement de courte durée ne peut pas rendre justice à la variété des approches à l'étude de la religion, mais une chose doit être claire.
Toute approche prise isolément des autres entraîne une déformation et les préjugés.
La tentative d'intégrer un certain nombre de théories issues d'une richesse des traditions est nécessaire de saisir le caractère des religions du monde.
Caractéristiques de la religion
Gardant à l'esprit les dangers de la caractérisation générale, quels sont les traits distinctifs de la religion?
Plusieurs concepts peuvent être isolés que, même si les conditions ni nécessaire ni suffisant si pris séparément, peuvent être considérés conjointement "symptomatique" des religions.
Le Saint-
La croyance religieuse ou de l'expérience est généralement exprimée en termes du saint ou le sacré.
Le saint est généralement en opposition à la vie quotidienne et profane et transporte avec elle un sentiment de valeur suprême et ultime réalité.
Le saint peut être comprise comme un Dieu personnel, comme un royaume entier des dieux et des esprits, comme un pouvoir diffus, comme un ordre impersonnel, ou d'une autre manière.
Bien que le saint peut être finalement rien d'autre que l'ordre social, une projection de l'esprit humain, ou une sorte d'illusion, il est néanmoins connu dans la religion en tant que puissance d'ouverture, à venir à la vie de l'homme et le toucher d'au-delà lui-même.
Religions prétendent souvent avoir leur origine dans l'Apocalypse, qui est, dans les expériences distinctif de la sainte, qui dans la vie de l'homme.
Ces révélations peuvent prendre la forme de visions (Moïse dans le désert), voix intérieures (Muhammad dehors de la Mecque), ou des événements (l'exode d'Israël de l'Egypte, le vent divin, ou kamikaze, qui a détruit la flotte d'invasion mongole au large du Japon, la mort et Résurrection de Jésus-Christ).
Révélations peut être similaire à l'expérience religieuse ordinaire, mais ils ont une puissance créatrice originaire à partir duquel peut circuler toute une tradition religieuse.
Réponse
Réponse à la sainte peut prendre la forme de la participation et l'acquiescement aux coutumes et aux rites d'une communauté religieuse ou d'un engagement de foi.
La foi n'est pas seulement une croyance, mais une attitude de personnes dans laquelle ils s'engagent à la sainte et de reconnaître sa créance sur eux.
Chez une personne profondément religieuse, engagement dans la foi tend à façonner l'ensemble de la vie de cette personne et le caractère.
Croyances
Comme les traditions religieuses se développent, ils produisent des systèmes de croyance en ce qui concerne à la fois pratique et la doctrine.
Ces systèmes servent à situer les membres de la tradition religieuse dans le monde qui les entoure et à rendre intelligible ce monde par rapport à la sainte.
Dans les premières traditions primitives ou cette pratique et la doctrine en général trouvent leur expression dans les organes du mythe ou dans la loi rituelle.
Dans ces traditions qui se développent d'une classe étendue alphabétisés, théologie vient souvent à supplanter le mythe comme véhicule pour le raffinage et l'élaboration de la croyance.
Le plus cela se produit, plus le système de croyance doit être évalué.
L'importance attachée à la croyance droite (l '«orthodoxie») a varié de la religion à la religion et de période en période.
Il n'a cessé de resurgir dans le christianisme, comme par exemple dans les grandes controverses christologiques et trinitaires à partir des années 3e siècle.
Les rituels et liturgie
Les traditions religieuses impliquent presque toujours des formes rituelles et liturgiques ainsi que des systèmes de croyance.
Ceux-ci peuvent prendre la forme du Sacrifice ou sacrement, Passage Rites, ou des invocations de Dieu ou les dieux.
Les actes les plus importants cultuelles sont dans la plupart des cas, celles exercées par la communauté tout entière ou une partie substantielle de celui, bien que dans de nombreuses traditions privé formes de piété comme la prière, le jeûne et le pèlerinage sont également pratiquées.
Une distinction est souvent faite entre la religion et la magie dans ce contexte.
Dans la magie, des tentatives sont faites pour manipuler les forces divines à travers des actes de l'homme.
En véritable actes cultuels comme la prière et le sacrifice, l'attitude qui prévaut est l'un de crainte, d'adoration et action de grâces.
Participation à des rituels collectifs marque une personne en tant que membre de la communauté, comme étant à l'intérieur et partie intégrante de la communauté qui est articulée dans le système de croyances.
C'est dans de nombreuses traditions la défaveur de la communauté est exprimé dans sa interdire à une personne d'accomplir les actes importants cultuelle n'est pas surprenant parce que ces actes assurer la qualité voulue de l'individu et la collectivité par rapport à la sainte.
Codes d'éthique
Liées à des croyances est encore un autre aspect de la religion, la possession d'un code éthique qui incombent aux membres de la communauté.
Cela est particulièrement évident dans les sociétés très structurées comme l'Inde, où le système des castes est une partie intégrante de l'hindouisme traditionnel.
Marduk dans l'ancienne Babylone et de Yahvé dans l'ancien Israël que l'on croit être les auteurs de la législation de ces pays, donnant ainsi ces lois, le poids et le prestige de la sainteté.
Les prophètes d'Israël ont été les critiques sociaux qui ont prétendu que les actes justes plutôt que des actes cultuels sont la véritable expression de la religion.
Comme les religions se développent, ils viennent de placer l'augmentation du stress sur les enjeux éthiques, et parfois la religion est presque totalement absorbé dans la morale, avec seulement un sens de la sainteté des exigences morales et un profond respect pour les autres.
Communauté
Bien que solitaires religieuses existent, la plupart la religion a un aspect social qui conduit ses adeptes à former une communauté, qui peuvent être plus ou moins bien organisés.
Dans les premiers temps de la communauté religieuse ne pouvait guère être distinguée de la communauté au sens large, tous professaient la même foi, et le souverain était à la fois politique et un chef religieux.
Au cours du temps, cependant, religieuses et la société civile sont devenues distinctes et peuvent même entrer en conflit.
Dans les États modernes laïques - L'Inde et les États-Unis, par exemple - une pluralité de communautés religieuses coexistent pacifiquement au sein d'une entité politique unique.
Chaque communauté religieuse, que ce soit dans une société pluraliste ou homogène, possède sa propre structure organisée.
Une commune mais en aucun cas caractéristique universelle de ces organisations religieuses est un sacerdoce chargé de l'enseignement et de transmission de la foi et d'interprétation des actes liturgiques.
Les formes de l'expérience religieuse
Le phénomène complexe décrit ci-dessus constitue ce qu'on peut appeler l'expérience religieuse de l'humanité.
Dans les différentes religions et de différentes personnes, un ou plusieurs des caractéristiques mentionnées peuvent prédominer, alors que d'autres peut être faible ou quasi inexistante.
Cette différence explique pourquoi la religion est mieux traitée comme un concept polymorphe et pourquoi il est préférable de voir les religions comme étant liés par des ressemblances de famille variable que par une essence constante, mais insaisissable.
Les formes de base
Même si de nombreuses variétés de l'expérience religieuse existent, ils semblent se produire dans deux formes de base.
Dans le premier, le sens du sacré est conjoint de façon marquée avec une prise de conscience de la finitude humaine.
Cette conjonction est exprimée dans la caractérisation de Friedrich Schleiermacher de la religion comme un «sentiment de dépendance absolue», elle pourrait être appelée l'approche négative de l'expérience religieuse.
La prise de conscience de la sainte est contre la feuille de la finitude, de péché, et l'insignifiance.
À un stade plus précoce de sa carrière, cependant, Schleiermacher définit la religion différente - comme le «sens et le goût de l'infini."
Voici la prise de conscience de la sainte est conjointe avec l'expérience humaine de la transcendance, d'aller au-delà de tous les États de l'existence d'une existence plus complète qui attire sur l'être humain.
Cette méthode peut être appelée l'approche positive.
Bien que l'on approche ou d'une autre peut dominer, deux appartiennent à la gamme complète de l'expérience religieuse.
Les deux trouver leur place dans le classique Rudolf Otto, l'idée de la Sainte (1917;. Eng trans, 1923.), Que la rencontre d'une personne avec le mysterium tremendum et fascinans.
Mysterium points à l'altérité de la sainte; tremendum à son overwhelmingness par rapport à la finitude humaine, et fascinans à l'appât qui attire les individus du fait et au-delà de lui-même.
l'œuvre d'Otto a été considéré comme une réalisation magistrale dans la phénoménologie de l'expérience religieuse.
Validité de l'expérience religieuse
La question de la validité de l'expérience religieuse doit également être soulevée.
Les personnes ou communautés religieuses adorant rencontre une réalité sainte qui est en dehors d'eux-mêmes et d'autres que tout ce que purement naturel?
Schleiermacher croit que la capacité pour l'expérience religieuse est universelle des êtres humains.
Il a donc fait valoir qu'il pourrait être accepté que l'authentification de soi et pourrait prendre la place des preuves traditionnelles offertes à l'existence de Dieu.
Peu de gens aujourd'hui reconnais demande de Schleiermacher.
Non seulement peuvent-ils nier avoir le genre d'expériences qu'il a décrit, ils peuvent aussi suggérer des interprétations tout à fait différente pour eux.
Beaucoup de révélations traditionnels, ce qui semblait être des miracles dans un âge préscientifique, peut maintenant être considéré comme des événements naturels ou coïncidences.
voix intérieure et visions privé pourrait s'expliquer psychologiquement en tant que processus inconscient mentale.
De Ludwig Feuerbach à Freud, la croyance en Dieu a été expliquée comme une projection de l'esprit humain; Karl Marx et d'autres analystes sociaux ont vu la croyance religieuse comme le produit de forces socio-économiques.
Chacune de ces explications naturalistes de la croyance religieuse a attiré l'attention sur un élément qui entre dans le complexe religieux, mais on peut se demander si de telles théories compte exhaustive du phénomène de la religion.
La question de la validité de l'expérience religieuse doit être finalement traitées par le retour à des arguments rationnels en faveur et contre le théisme ou, plus largement, pour et contre l'existence d'une réalité sainte, malgré les arguments de Schleiermacher à l'effet contraire.
Une typologie
Toute typologie qui tente une mise en ordre des religions est le produit d'une tradition particulière dans laquelle d'autres sont considérés par rapport à sa propre centralité.
Par exemple, à partir de la perspective de l'expérience chrétienne de la sainte à la fois transcendant et immanent rend possible la construction d'une série dans laquelle les diverses traditions sont liées plus ou moins étroitement au christianisme dans la mesure où ils insistent sur l'un ou l'autre.
C'est, la tradition chrétienne affirme avec force la transcendance de Dieu comme un élément essentiel de son héritage judaïque, mais il insiste aussi fortement sur l'immanence de Dieu dans l'incarnation et dans les sacrements.
Grosso modo, le judaïsme et l'islam chute sur le côté transcendant de la série, tandis que l'hindouisme et le bouddhisme chute de plus sur l'immanent.
Une analyse détaillée en ce sens, en tenant compte de la diversité des traditions au sein du christianisme, révèle éclairante affinités, comme par exemple entre le calvinisme et l'Islam et entre les diverses traditions mystiques.
Ainsi, la construction d'une typologie, malgré les limites de toute perspective donnée, attire l'attention sur la fois l'unité et la diversité des religions.
Conclusion
Dans un monde où le statut et l'avenir de la religion est à bien des égards incertain, la compréhension de concepts religieux n'est pas susceptible d'être atteint avec des vues extrêmes, qu'il s'agisse de l'extrémisme prend la forme d'une revendication dogmatique et isolationniste de la supériorité de l'accès des particuliers propres la foi ou d'une vague d'estomper la différence réelle entre les traditions.
Un juste milieu doit être établi par ceux qui acceptent la nécessité d'un dialogue patient à découvrir et explorer à la fois les accords et les désaccords entre les religions.
Cette troisième voie vise à approfondir l'engagement et la compréhension des groupes religieux dans leurs propres traditions tout en même temps ce qui les rend plus ouverts et prêts à apprendre d'autres traditions.
John Macquarrie
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