Le concept général philosophique de la transcendance, ou la croyance en une réalité supérieure n'est pas validée par l'expérience des sens ou la raison pure, a été développé dans les temps anciens par Parménide et de Platon. Platon renvoyé à un domaine de formes idéales qui est inconnaissable par les sens, et les théologiens ont depuis parlé de Dieu de la même manière. Le transcendantalisme terme est parfois utilisé pour décrire la philosophie de Kant et les philosophies des idéalistes allemands tard influencé par Kant.
La Nouvelle-Angleterre transcendantalisme est un mouvement religieux, littéraire et philosophique qui a fleuri en particulier entre 1836, quand la nature essai de Ralph Waldo Emerson a été publié, et en 1844, lorsque le journal officieux du mouvement, le cadran, a cessé de paraître. Influencé par l'unitarisme, transcendantalistes nié l'existence des miracles, préférant un christianisme qui reposait sur les enseignements du Christ plutôt que sur ses actes supposés - Beaucoup. Transcendantalistes, en fait, ont été instruits Harvard ministres unitaire qui étaient insatisfaits de leur dirigeants conservateurs unitarienne ainsi comme avec la teneur générale conservateur de l'époque.
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Bien que philosophiquement basée sur Kant, le Boston - mouvement centré a été plus influencé par le mouvement romantique littéraires que par les méthodes systématiques de l'idéalisme philosophique. C'est, transcendantalisme doit plus à Goethe, Coleridge, Carlyle et que de Hegel et Schelling. Le mysticisme de Emanuel Swedenborg également introduit dans l'idéologie du mouvement.
Bibliographie
Buell L, transcendantalisme littéraires (1973); Frothingham OB, transcendantalisme en Nouvelle-Angleterre (1876); Hutchison WR, les ministres transcendantaliste (1959); Miller P, ed, transcendantalistes américains (1957); Smyth RA, formes de l'intuition:. Une Introduction historique à l'Esthétique transcendantale (1978).
Le transcendantalisme est une philosophie idéaliste qui en général met l'accent sur le spirituel sur le matériel. Par sa nature même, le mouvement est difficile à décrire et à son corps de croyances difficile à définir. Son médecin le plus important et porte-parole de la manifestation la Nouvelle-Angleterre, Ralph Waldo Emerson, a appelé "les Saturnales ou un excès de foi." Ce qui est "populairement appelé transcendantalisme parmi nous», écrit-il, "c'est de l'idéalisme; idéalisme tel qu'il apparaît en 1842." Cette description fait état de deux des éléments très, mettant l'accent sur la conscience spirituelle et un intérêt accru dans les différents types de l'idéalisme philosophique, qui transcendantalisme si difficile à décrire.
En réalité, nous ne pouvons pas parler d'un mouvement transcendantaliste bien organisée et clairement décrite comme telle. Au lieu de cela, nous trouvons un groupe peu structuré d'auteurs, les prêcheurs et enseignants unis par une haine mutuelle de l'orthodoxie unitarienne, un désir mutuel de voir American vie culturelle et spirituelle libérés de l'esclavage dans le passé, et une foi mutuelle dans le potentiel illimité de la vie démocratique américaine. Situé dans la zone de Concord, Massachusetts, dans les années entre 1835 et 1860, le transcendantalisme formé pas un groupe serré, mais plutôt une fédération lâche.
Même si un mouvement comme le transcendantalisme ne peut pas dire d'avoir eu un chef distinct, Emerson (1803-1882) a été clairement son personnage central. La publication de sa nature, en 1836, est généralement considérée comme marquant le début d'un mouvement identifiable. Les deux prochaines décennies ont été de voir de nombreuses nouvelles œuvres d'Emerson et de poèmes, essais et de livres à partir des chiffres transcendantaliste d'autres, tels que Henry David Thoreau (1817-1862), Oreste Brownson (1803-1876), Amos Bronson Alcott (1799 à 1888 ), Margaret Fuller (1810-1850), George Ripley (1802-1880), et Theodore Parker (1810-1860). Ne jamais former une affiliation officielle, ces chiffres et d'autres qui leur sont associés se sont regroupés pour la formation d'un groupe de discussion informel appelé le Club transcendantale, la publication de la revue littéraire et philosophique du transcendantalisme, le cadran et la mise en place d'une expérience en commun utopique de vie, Brook Farm.
Une chose presque tous ceux qui sont associés avec le mouvement ne part cependant, était un patrimoine commun de l'unitarisme. Peut-être plus que toute autre chose, de ce fait aide à expliquer le développement du transcendantalisme et de son importance plus tard et plus pour la culture américaine. Le transcendantalisme a rompu avec l'unitarisme, pour deux raisons. Tout d'abord, ils se sont opposés à la volonté unitaire de s'accrocher à certains éléments de l'histoire chrétienne et le dogme. Emerson a appelé ce accroché un «nuisibles» exagération de «le personnel, le positif, le rituel", et il a demandé au lieu d'un accès direct à Dieu, sans intermédiaire par des éléments de l'Écriture et la tradition. Et en second lieu, le transcendantalisme déploré la stérilité de la croyance et la pratique qu'ils ont trouvé dans la foi unitarienne.
Selon Thoreau, il n'est pas péché de l'homme mais son ennui et la lassitude qui sont «vieux comme Adam." L'Adam américaine a besoin d'échanger son asservissement à la tradition pour une liberté d'expérimentation: ". Vieux actes notariés pour les personnes âgées, et les actes nouveaux pour les nouveaux"
Dans certains transcendantalisme façons tenté de retrouver l'esprit américain, la ferveur de l'entreprise d'origine puritaine. Ce zèle, avec son bonheur et la souffrance qui, avait été supprimée ou exilés dans le désert de l'expérience religieuse américaine d'ici la fin du XVIIIe siècle. Le transcendantalisme est l'une des premières manifestations et la plus spectaculaire contre la religion civile en Amérique. Bien qu'il n'a pas répondu aux attentes de ses adhérents, beaucoup d'entre eux ne s'attendait à rien moins une régénération totale de la vie sociale et spirituelle grâce à l'application des principes de l'idéalisme en Amérique, le transcendantalisme a eu un impact durable. Dans les années précédant immédiatement la guerre civile, plusieurs participants ont été le transcendantalisme important dans le mouvement abolitionniste, et dans les décennies à venir, largement divergentes des individus et des mouvements qui trouvent leur inspiration dans la protestation contre la société transcendantale.
Par exemple, Henry Ford, qui a dit «l'histoire est superposé" et a déclaré essais d'Emerson à sa lecture favorite, insisté sur dédain le transcendantalisme »pour les congrès et leur exaltation de la puissance autonomes, alors que les deux Mahatma Gandhi et Martin Luther King a attiré profondément sur les ressources du célèbre essai de Thoreau, "la désobéissance civile."
Peut-être encore plus significative, le transcendantalisme a marqué la première tentative importante de l'histoire américaine de conserver l'expérience spirituelle et le potentiel de la foi chrétienne sans la substance de sa croyance. En réclamant une innocence essentielle pour l'homme, en substituant une intuition directe de Dieu ou la vérité de toute forme de révélation, et en prévoyant un avenir de gloire défini, mais certains malades pour l'humanité, le transcendantalisme ouvert la voie à de nombreuses notions romantiques sur la nature humaine et destin qui sont devenus un élément central de l'expérience américaine au cours des cent dernières années.
R Lundin
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
Miller P, "De Edwards à Emerson,« NEQ 13:587 - 617, et (ed.) Les transcendantalistes: An Anthology; Frothingham OB, transcendantalisme en Nouvelle-Angleterre: Une histoire, pour Matthiessen, Renaissance américaine: Art et d'expression dans le Âge d'Emerson et Whitman; Buell L, transcendantalisme littéraires: Style et vision de la Renaissance américaine; Myerson J, le transcendantalisme la Nouvelle-Angleterre et le cadran.
Le transcendant et transcendantal termes sont utilisés dans des sens différents, qui, en règle générale, ont de référence en quelque sorte l'antithèse de l'expérience ou l'ordre empirique.
(1) Pour les scolastiques, les catégories sont les plus hautes classes de "choses qui existent et sont parlées". Les transcendantaux sont des notions, telles que l'unité, la vérité, la bonté, l'être, qui sont plus larges que les catégories, et, allant plus loin qu'eux, on dit de les transcender. Dans un sens métaphysique transcendante est opposé par les scolastiques et les autres à immanente; donc, la doctrine de la transcendance divine est opposée à la doctrine de la Divine Immanence, dans le sens panthéiste, Ici, cependant, il n'ya pas de référence à l'expérience.. (Voir l'immanence.)
(2) Dans le sens large du mot de toute philosophie ou en théologie qui met l'accent sur l'intuitif, le mystique, l'ultra-empirique, est l'aide à transcendantalisme. Ainsi, il est courant de se référer à l'École de la Nouvelle-Angleterre du transcendantalisme, dont il est fait mention plus loin.
(3) Dans un transcendantalisme sens strict se réfère à un célèbre distinction faite par Kant. Bien qu'il n'est pas cohérente dans l'utilisation du transcendant et transcendantal termes, Kant entend par transcendante ce qui se trouve au-delà des limites de l'expérience, et par transcendantale il comprend la non-empirique ou éléments a priori dans notre connaissance, qui ne relèvent pas de l'expérience mais sont néanmoins légitimement appliqué aux données ou au contenu des connaissances fournies par l'expérience. La distinction est subtile et quelque peu, pourtant, il peut être précisé par un exemple. Dans les limites de l'expérience, nous apprenons la séquence uniforme de gland et le chêne, la chaleur et de l'expansion, le froid et la contraction, etc, et nous donner l'antécédent comme la cause de la conséquence. Si, maintenant, nous allons au-delà du total de notre expérience et donner à Dieu comme la cause de toutes choses, nous utilisons la catégorie «cause dans un sens transcendant, et que l'utilisation n'est pas légitime. Si, toutefois, des données de la séquence fournies par l'expérience nous appliquons le lien de causalité forme a priori, nous introduisons un élément transcendant qui élève nos connaissances au rang de vérité universelle et nécessaire: ". Chaque effet a sa cause" Kant, comme cela a été dit, ne respectent pas toujours cette distinction. Nous pouvons donc comprendre transcendant et transcendantal de se référer à ces éléments ou facteurs dans nos connaissances qui ne relèvent pas de l'expérience, mais sont connus a priori. philosophie empirique est, par conséquent, une philosophie basée sur la seule expérience et le respect de le royaume de l'expérience dans l'obéissance à la maxime de Hume: «C'est impossible d'aller au-delà de l'expérience." philosophie transcendantale, au contraire, va au-delà l'expérience, et considère que la spéculation philosophique est principalement concerné, sinon uniquement, avec les choses qui vont au-delà expérience.
(4) Kant lui-même était convaincu que, pour la raison théorique, la réalité transcendantale, la chose en soi, est inconnu et inconnaissable. Par conséquent, il a défini la tâche de la philosophie consiste dans l'examen des connaissances dans le but de déterminer les éléments a priori, dans l'énumération systématique de ces éléments, des formes, et la détermination des règles pour leur application légitime aux données de expérience. Ultra-réalité empirique, il a enseigné, doit être connu que par la raison pratique. Ainsi, sa philosophie est critique transcendantalisme. Ainsi, aussi, il laissa à ses successeurs la tâche de franchir le gouffre entre la théorie et la raison pratique. Cette tâche qu'ils ont accompli de diverses manières, l'élimination, la transformation ou l'adaptation de la réalité transcendante en dehors de nous. la chose en soi, et l'établissement de cette manière transcendentalisms différents à la place du transcendantalisme critique de Kant.
(5) Fiche introduit égoïste transcendantalisme. Le sujet, il a enseigné, ou l'Ego, a une pratique ainsi que d'un point de vue théorique. de développer son côté pratique le long de la ligne de devoir, une obligation, et à droite, il est obligé de poser la non-moi. De cette façon, la chose-en-soi par rapport à l'objet, est éliminé, car il est une création de l'Ego, et, par conséquent, toute la réalité transcendantale est contenue dans l'auto. Je suis moi, l'identité d'origine de l'auto avec lui-même, est l'expression de la plus haute vérité métaphysique.
(6) Schelling, s'adressant à la même tâche, développé Transcendantale absolutisme. Il a apporté aux problèmes de la philosophie d'une fantaisie très spirituelle et une compréhension scientifique dans la nature qui manquaient chez Kant, le porte-parole de la connaissance, et fiche, l'exposant de personnaliser romantique. Il a enseigné que la réalité transcendantale n'est ni sujet ou l'objet, mais un absolu qui est aussi indéterminé que l'on peut dire à la nature ni l'esprit. Pourtant, l'Absolu est, en un sens, potentiellement à la fois l'un et l'autre. Car, de là, par gravité, la lumière et de l'organisation, est dérivé esprit, qui sommeille dans la nature, mais atteint la conscience de soi dans la plus grande organisation naturelle, l'homme. Il ya là un indice de développement qui a été explicitement par Hegel.
(7) Hegel introduit Idealistic transcendantalisme. Il a enseigné que la réalité n'est pas une chose inconnaissable en soi, ni le sujet simplement, ni de l'indifférence absolue, mais une idée absolue, Esprit ou Concept (Begriff), dont l'essence est le développement (das Werden), et qui devient en succession objet et sujet, la nature et l'esprit, être et l'essence, l'âme, le droit, l'Etat, art, science, religion et philosophie.
Dans toutes ces différentes significations il est conservé une ressemblance générique à la signification originelle du terme transcendantalisme. Le transcendantalisme tous et chacun, habitent dans les régions au-delà de l'expérience, et, si elles ne condamnent pas l'expérience comme indignes de confiance, au moins une expérience de valeur, ils uniquement dans la mesure où elle est élevée, sublimée, et transformé par l'application pour elle, de principes transcendants . L'erreur épistémologique fondamentale de Kant, que tout ce qui est universel et nécessaire ne peut pas venir de l'expérience, court tout au long de la philosophie transcendantale, et il est pour des raisons épistémologiques que le transcendantalisme doivent être respectées. Ce fut la position adoptée dans les milieux catholiques, et là, à quelques exceptions près, les doctrines de l'transcendantalisme a rencontré un accueil hostile. Les exceptions ont été Franz Baader (1765-1841), Johann Frohschammer (1821-1893), et Anton Günther (1785-1863), qui, dans leur tentative de «concilier» le dogme catholique avec l'opinion philosophique moderne, ont été influencés par le transcendantalisme et outrepassé les limites de l'orthodoxie. Il peut sans injustice être mis à la charge du transcendantalisme allemand que leur mépris pour l'expérience et le sens commun est en grande partie responsable de le discrédit dans lequel la métaphysique a diminué ces dernières années.
La Nouvelle-Angleterre transcendantalisme, parfois appelé l'école de philosophie Concord, cherche à William Ellery Channing (1780-1842) comme son fondateur. Ses principaux représentants sont Amos Bronson Alcott (1799-1888), Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Theodore Parker (1810-1860), Frederick Henry Hedge (1805-890), George Ripley (1802-1880), et Margaret Fuller (1810-1850). Il avait ses débuts dans la fondation du Club transcendantale en 1836. Le chef influences perceptibles dans sa production littéraire sont la philosophie allemande, de la sociologie française, et la réaction contre le formalisme de ses théories sociologiques et économiques ont été testés dans la célèbre Ferme Brook (1841), dont le nom vient de parler et ceux de plusieurs autres éminents Américains ont été associés.
Informations sur la publication écrite par William Turner. L'Encyclopédie Catholique, Volume XV. Publié 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour l'histoire du transcendantalisme allemand, voir Ueberweg, Hist. de la philosophie, tr. Morris (New York, 1892); Falckenberg, Hist. de la philosophie moderne, tr. Armstrong (New York, 1893); Turner, Hist. de la philosophie (Boston, 1903); Stöckl, Gesch. der Phil. (Mayence, 1888). Pour la Nouvelle-Angleterre transcendantalisme voir Frothingham, transcendantalisme en Nouvelle-Angleterre (New York, 1876); Codman, Brook Farm (Boston, 1894).
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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