General Information 一般的な情報

Arminianism, which takes its name from Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), is a moderate theological revision of Calvinism that limits the significance of Predestination. Arminius (1560 - 1609) was a Dutch Reformed theologian who studied at Leiden and Geneva.アルミニウスは)ヤコブHarmensen(時間、その名前からジェイコバスアルミニウス)(1560年から1609年は穏健なアルミニウス宿命の重要性を神学的改正のカルビン制限ジュネーブ研究でライデンであり、神学オランダ改革派。 He became a professor at Leiden in 1603 and spent the rest of his life defending against strict Calvinists his position that God's sovereignty and human free will are compatible. He sought without success revision of the Dutch Reformed (Belgic) Confession; nevertheless, he was very influential in Dutch Protestantism.彼は1603年ライデンで教授となり、告白ベルガエ)(オランダ改革派の残りを過ごした改正の彼の人生を守るに対し、厳格なカルヴァン主義者、その位置を彼の神成功なしに彼が求めた。主権と人間の自由意志です互換性のある、にもかかわらず、彼は非常にプロテスタントオランダ影響します。

A Remonstrance in 1610 gave the name Remonstrants to the Arminian party.で1610抗議書は、パーティーにアルミニウスレモンストラントを与えた名。 They were condemned by the Synod of Dort (1618 - 19), but later received toleration.彼らは寛容を受けた後にされた死刑囚の会議ののドルト(1618は- 19)が、。 English revisionist theology of the 17th century was called Arminian, although possibly without direct influence from Holland. 17世紀の英語リビジョニスト神学はオランダからだったと呼ばれることなく直接的な影響がおそらく、アルミニウス。 John Wesley accepted the term for his theological position and published The Arminian Magazine. The tension between the Arminian and Calvinist positions in theology became quiescent until Karl Barth sparked its revival in the 20th century.ジョンウェスレーの位置、彼の神学のために受理用語と雑誌を出版アルミニウス。復活するまでカールバルトは、きっかけは、静止となった世紀の20神学緊張でカルビン派の位置との間のアルミニウス説。

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Bibliography 書誌
C Bangs, Arminius (1985); C Pinnock, The Grace of God, the Will of Man: A Case for Arminianism (1988); N Tyacke, Anti - Calvinists: The Rise of English Arminianism (1987). C)は前髪1985年アルミニウスを(; Cのピノックを、神の恵みの男ウィル:のアルミニウスケース(1988); N個のタイアッケ、アンチ-カルヴァン:1987)(ライズの英語アルミニウス。


Advanced Information 詳細情報

Arminianism is the theological stance of James Arminius and the movement which stemmed from him. It views Christian doctrine much as the pre - Augustinian fathers did and as did the later John Wesley .アルミニウスは彼茎から動きが神学的立場アルミニウスジェームズそれは教義を表示するクリスチャン限り中古-アウグスティノ父親と同様ウェスリーはしなかった後ジョン。 In several basic ways it differs from the Augustinian fathers did and as did the later John Wesley.の方法では、いくつかの基本的なことは、ウェズリーはアウグスティノ異なるからか父親とジョンとした後。 In several basic ways it differs from the Augustine - Luther - Calvin tradition.の方法ではいくつかの基本は、アウグスティヌス異なるから-ルター-カルバンの伝統を。

This form of Protestanism arose in the United Netherlands shortly after the "alteration" from Roman Catholicism had occurred in that country.のProtestanismフォームはこの国米国が生じたからローマ"変更"の後にオランダまもなく、発生したカトリックいた。 It stresses Scripture alone as the highest authority for doctrines. And it teaches that justification is by grace alone, there being no meritoriousness in our faith that occasions justification, since it is only through prevenient grace that fallen humanity can exercise that faith.これは、 教義ストレス啓典の最高権威としてだけで。そして 、それは正当な理由を教えてそれだけで優雅さでは、正当な理由私たちのmeritoriousnessされていない信仰行事の信仰して以来、それを介してのみ見越しての猶予が行使することが落ちて人類が。

Arminianism is a distinct kind of Protestant theology for several reasons.アルミニウスの理由なのプロテスタント異なるいくつかの神学。 One of its distinctions is its teaching on predestination. It teaches predestination, since the Scripture writers do, but it understands that this predecision on God's part is to save the ones who repent and believe. 1つは、区別、その宿命教育そのですこれは信仰して教えて啓典の宿命を以来、作家が行うには、後悔するが、それは理解には、このディシジョンがものを保存する神の一部です。 Thus its view is called conditional predestination, since the predetermination of the destiny of individuals is based on God's foreknowledge of the way in which they will either freely reject Christ or freely accept him.したがって、そのビューには、彼を受け入れると呼ばれる条件の運命の先決以来、宿命自由または個人がキリストを拒否するかを自由に基づいて神の道の先見のどのれる彼らは。

Arminius defended his view most precisely in his commentary on Romans 9, Examination of Perkins' Pamphlet, and Declaration of Sentiments. He argued against supralapsarianism, popularized by John Calvin's son - in - law and Arminius's teacher at Geneva, Theodore Beza, and vigorously defended at the University of Leiden by Francis Gomarus, a colleague of Arminius.アルミニウスは、『パンフレット擁護彼の、試験9ビューを最も正確にローマ彼の解説にPerkinsと宣言感情の彼は、反対しsupralapsarianism息子の普及によってジャンカルヴァン-に-法と、セオドアベザジュネーブアルミニウスの先生で、そして積極的に擁護アルミニウスで大学ライデンフランシス同僚、ゴマルス。 Their view was that before the fall, indeed before man's creation, God had already determined what the eternal destiny of each person was to be. Arminius also believed that the sublapsarian unconditional predestination view of Augustine and Martin Luther is unscriptural.そのビューには、アルミニウス秋の前に、男の人の、確かに前に作成、神がすることだ永遠の運命すでに決定された人のそれぞれのも聖書に反すると考えられてビューには、 アウグスティヌスとマーティン宿命のことsublapsarian無条件ですルーサー。

This is the view that Adam's sin was freely chosen but that, after Adam's fall, the eternal destiny of each person was determined by the absolutely sovereign God.これが神であるという見解をアダムの自由罪はされた分野がの後、アダム秋の運命はそれぞれの永遠の主権絶対者であると判断した。 In his Declaration of Sentiments (1608) Arminius gave twenty arguments against supralapsarianism, which he said (not quite correctly) applied also to sublapsarianism. These included such arguments as that the view is void of good news; repugnant to God's wise, just, and good nature, and to man's free nature; "highly dishonorable to Jesus Christ"; "hurtful to the salvation of men"; and that it "inverts the order of the gospel of Jesus Christ" (which is that we are justified after we believe, not prior to our believing).アルミニウスで彼の宣言感情(1608)sublapsarianismにも適用される正しく)した20かなりの引数を反対supralapsarianismではなく、彼は(と述べた。これらは、良いニュースを含むものの引数をされたビューは、その無効との矛盾に神賢いだけで、人間の自由な自然に良い自然と、"非常に"イエス不名誉にキリスト;""男性救いに危険なの、そして、それが"信じてイエスの福音の順序を反転キリスト"(我々がされた後に正当化さではなく、前に私たちを信じる)。 He said the arguments all boil down to one, actually: that unconditional predestination makes God "the author of sin."彼は言った引数下に1つの沸騰すべて、実際には:その無条件の宿命は"神を作るの罪著者。"

Connected with Arminius's view of conditional predestination are other significant teachings of "the quiet Dutchman." 宿命条件のビューのアルミニウス接続がでダッチマン"静かなの教えている他の重要な。" One is his emphasis on human freedom. 1つは、自由に人間の重点は彼。 Here he was not Pelagian, as some have thought.ペラギウス、考えているようにいくつかはここにいた彼が。 He believed profoundly in original sin, understanding that the will of natural fallen man is not only maimed and wounded, but that it is entirely unable, apart from prevenient grace, to do any good thing.彼はそれを信じて、元の深くに罪と、自然の意志は理解が不具は倒れた男だけでなく、負傷したが、その良いそれが完全にできないから、離れて見越しもないの恵みに。 Another teaching is that Christ's atonement is unlimited in its benefits.もう1つの教育の利点は、キリストのその無限の償いがあります。 He understood that such texts as "he died for all" (2 Cor. 5:15; cf. 2 Cor. 5:14; Titus 2:11; 1 John 2:2) mean what they say, while Puritans such as John Owen and other Calvinists have understood that the "all" means only all of those previously elected to be saved.彼は理解し、そのようなテキストのすべてのように"のために死んだ彼は"(2コーです。5時15; CFを2コアです。5:14;タイタス午前2時11分、1ジョン2時02)が意味するものと彼らは言う一方、などのジョンピューリタンオーウェンと他のカルヴァンが保存さが理解して"すべての"の意味だけですべての選出は、以前これらの。 A third view is that while God is not willing that any should perish, but that all should come to repentance (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9; Matt. 18:14), saving grace is not irresistible, as in classical Calvinism. 3番目のビューは、そのティムが1(つまり神は喜んで任意の必要が滅びる、後悔することが、すべてが必要ています。2:04、2ペットです。3時09;マットです。午後6時14分)、恵みを節約し、非常に魅力的ではないとしてカルビンの古典。 It can be rejected.これは、拒否することができます。

In Arminius's view believers may lose their salvation and be eternally lost.ビューでアルミニウスの信者は、救いを自分たちの可能性があります失い、失われることは永遠に。 Quoting as support of this position such passages as 1 Pet.ペットこのサポート引用として1通路の位置など。 1:10, "Therefore, brethren, be the more zealous to confirm your call and election, for if you do this you will never fall," Arminians still seek to nourish and encourage believers so that they might remain in a saved state.午前1時10分には、"したがって、兄弟は、倒れて、コールの詳細熱心に確認して選挙を決して、あなたがいる場合この操作を行う場合は、"arminiansとまだ状態に求める栄養保存して奨励信者ように残っていることはあります。 While Arminians feel that they have been rather successful in disinclining many Calvinists from such views as unconditional election, limited atonement, and irresistible grace, they realize that they have not widely succeeded in the area of eternal security.猶予が非常に魅力的arminiansと感じると、彼らは償い限定選挙では、無条件ビューなどがされてではなく成功のdisinclining多くのカルヴァンから、彼らは、セキュリティを実現その永遠の彼らが地域成功で広く持っていない。 RT Shank's Life in the Son and HO Wiley's 3 - volume Christian Theology make a good scriptural case against eternal security from within the Arminian tradition, but the position has been unconvincing to Calvinists generally.のRTシャンクの生活の伝統の息子とHOワイリーはの3 -ボリュームをキリスト教のアルミニウス説のセキュリティから以内に永遠の訴訟を聖書の良い神学を作るが、位置は一般的にカルヴァンにされている説得力。

A spillover from Calvinism into Arminianism has occurred in recent decades.にアルミニウス主義から波及は数十年最近のが発生しました。 Thus many Arminians whose theology is not very precise say that Christ paid the penalty for our sins.したがって、多くのarminiansとその神学正確な非常にされていない罪と言う私たちのペナルティのためにキリストが支払った。 Yet such a view is foreign to Arminianism, which teaches instead that Christ suffered for us. Arminians teach that what Christ did he did for every person; therefore what he did could not have been to pay the penalty, since no one would then ever go into eternal perdition. Arminianism teaches that Christ suffered for everyone so that the Father could forgive the ones who repent and believe; his death is such that all will see that forgiveness is costly and will strive to cease from anarchy in the world God governs. This view is called the governmental theory of the atonement.しかし、このようなビューには、私たちの被害は 、外国にキリストがアルミニウス、その代わりに教えている。arminiansと教えて 、その人はどこにでもキリストのためでしたか、彼は、お金を払っペナルティをされていない可能性がなかった彼はそのため、何に行くので、何まで1つは希望して破滅への永遠の。 アルミニウスは信じて教えることと悔い改めキリストが被ったみんなそうなものを許して父ができる、彼の死は支配神はそのような世界は、すべてのことが参照してくださいでアナーキーから中止に努めていきます許しは高価であり、このビューには、償い政府理論と呼ばれる。

Its germinal teachings are in Arminius, but his student, the lawyer - theologian Hugo Grotius, delineated the view.その胚の教えはがされているアルミニウス、彼の学生は、弁護士が-神学フーゴグロティウス、ビューを線引き。 Methodism's John Miley best explicated the theory in his The Atonement in Christ (1879).メソジストのジョンミリーは最高)(1879年、キリストの理論を彼のexplicated償いです。 Arminians who know their theology have problems in such cooperative ministries with Calvinists as the Billy Graham campaigns because the workers are often taught to counsel people that Christ paid the penalty for their sins.キャンペーンのためている労働者は、罪のために支払った違約金をキリストは人々をよく教えに弁護グラハムarminiansとビリー知っている神学を自分たちのいる問題をのようにカルヴァン省庁などの協力。 But it is an important aspect of the Arminian tradition, from Arminius himself, through John Wesley, to the present, to be of tolerant spirit; so they often cooperate in these ministries without mentioning the matter to the leadership. Arminians feel that the reason Scripture always states that Christ suffered (eg, Acts 17:3; 26:23; 2 Cor. 1:5; Phil. 3:10; Heb. 2:9 - 10; 13:12; 1 Pet. 1:11; 2:21: 3:18; 4:1, 13), and never that he was punished, is because the Christ who was crucified was guiltless because he was sinless.しかし、それは精神のアルミニウス説の側面は重要伝統アルミニウス、自分自身からジョンを通じて、ウェスリーに存在する寛容であることに、リーダーシップので、彼らは頻繁に協力して問題を言及することなく、これらの省庁。arminiansと感じる理由は啓典いつもの状態は、イエスキリストは、コア受けた(例えば、行為午前17時03分、26:23 2。1時05分。フィル。3:10;なして。2時09分- 10;午後01時12分、1ペットです。1時11分、2彼はされた処罰であるため、キリストは十字架につけられたあどけない彼がいたから罪は決して、4:1、13)と、3:18::21。 They also feel that God the Father would not be forgiving us at all if his justice was satisfied by the real thing that justice needs: punishment.また、ものたちを、すべての場合、実際ので満足していた正義が彼の寛大な感じがすることはない父なる神は、正義のニーズ:罰。

They understand that there can be only punishment or forgiveness, not both, realizing, eg, that a child is either punished or forgiven, not forgiven after the punishment has been meted out. 彼らは理解して 、実現ができることが唯一の処罰や許しではなく、両方の、例えば、そのいずれかの子供がいる罰せ華僑やされている罰は許さ後、許されていません。

A spillover into Arminianism from Baptistic Calvinism is an opposition to infant baptism. Until recently the long Arminian tradition has customarily emphasized infant baptism, as did Arminius and Wesley (Luther and Calvin too, for that matter).としてでした、洗礼を幼児習慣強調し、(ルターウェスリーアルミニウスとカルヴァンも、その問題)が伝統長いアルミニウス乳児の反対波及はにアルミニウスからBaptisticカルヴァンであるバプテスマ最近。まで It has been considered as the sacrament which helps prevenient grace to be implemented, restraining the child until such time as he becomes evangelically converted.これは、変換evangelicallyなる聖餐ているとされて考え恵みを見越して助け、彼は時間などが実装されるまで、子供を抑制する。 Arminians believe that the several household baptisms mentioned in Acts 16 - 17 and 1 Cor. arminiansと信じているいくつかの家庭の洗礼16行為上記に- 17 1うわっ。 1 imply that infants were baptized, and that this act is the NT counterpart of OT circumcision. 1は、割礼意味はotの幼児が洗礼を受けた、と相手がNTの行為は、この。 But the untutored often feel that they should not baptize infants, because so many Baptist - type evangelicals do not.しかし、素朴な幼児を頻繁に感じる洗礼しないでください彼らはいないので、多くのようにバプテスマ-タイプか福音が。

Biblical inerrancy is another spillover. The Arminian tradition has been a part of the long Protestant tradition which Fuller Seminary's Jack Rogers discusses in his Confessions of a Conservative Evangelical. 聖書の間違いのない波及している別。アルミニウス説の伝統は福音保守党の告白ロジャースが説明に彼がされての部分をジャックのフラー神学校長いプロテスタントの伝統。 It is interested in the Bible's authority and infallibility, and expresses confidence that Scripture is inerrant on matters of faith and practice, while remaining open on possible mathematical, historical, or geographical errors.これには、権威である興味の聖書の無謬性と実践と表現自信を信仰上の問題間違いのないこと啓典は、エラー地理中または残りの数学開いて可能であれば、歴史的、。 Its scholars in general do not believe that Harold Lindsell correctly interprets the long Christian tradition on Scripture in such works as The Battle for the Bible, when he says that until about 150 years ago Christians in general believed in the total inerrancy of Scripture.一般的な学者たちはその言葉、彼がいないと信じて、戦いのために聖書リンドセル、ハロルド正しく解釈などの啓典の長いキリスト教の伝統を作品としては、啓典の合計間違いのないことを信じてまで一般的には年前のキリスト教徒約150。

Another spillover is in eschatological matters. Arminianism is not dispensationalist as such, has not committed itself to a given millennial view, and has little interest in specific prophecies (believing God would have us concentrate on what is clear in Scripture: Christ's redemption and a holy life). もう1つの波及はアルミニウス終末論であるの事項。、ビュー指定されていないに自分自身をコミットしていない天啓史観などは、千と:啓典明らかに私たちが集中しています何だろう、神を信じて少し予言特定の興味を(キリストの贖いと聖寿命)。 But many lay Arminians have succumbed to such popular prophetic books as those of Hal Lindsey, which teach unequivocally that present political events and trends fulfill specific biblical prophecies.しかし、多くの予言を聖書の特定満たすためにレイアウトarminiansとして死亡した傾向はこのような人気の予言書籍などのイベント、これらのハルリンジー、教える政治はっきりその存在。

A considerable problem to Arminians is that they have often been misrepresented.問題はarminiansとかなり誤っていることされて彼らはしばしばあります。 Some scholars have said that Arminianism is Pelagian, is a form of theological liberalism, and is syncretistic. It is true that one wing of Arminianism picked up Arminius's stress on human freedom and tolerance toward differing theologies, becoming latitudinarian and liberal.一部の学者はsyncretisticですがいわれているアルミニウスの形式ですペラギウス、神学自由主義と、それは自由である場合はtrue翼の1つは、と自由主義神学を、になるのアルミニウス選んだ最大アルミニウス人間にストレスを自由異なると寛容に向かって。 Indeed the two denominations in Holland that issued from Arminius are largely such today.発行からアルミニウスオランダ実際の宗派は、2つ今日は主にこのような。 But Arminians who promote Arminius's actual teachings and those of the great Arminian John Wesley, whose view and movement have sometimes been called "Arminianism of fire," have disclaimed all those theologically left associations.しかし、arminiansと教えを促進するアルミニウスの実際、それらと呼ばれる偉大なアルミニウスジョンウェスレー、そのビューとされて動きもある"アルミニウス火の"関連付けを残して放棄、すべての神学者。 Such Arminians largely comprise the eight million or so Christians who today constitute the Christian Holiness Association (the Salvation Army, the Church of the Nazarene, the Wesleyan Church, etc.).このようなarminiansと大きくナザレ軍、教会を成す救世8000000かそこらのキリスト教徒、今日構成キリスト教ホーリネス協会(ウェスリアン教会など)。

This kind of Arminianism strongly defends Christ's virgin birth, miracles, bodily resurrection, and substitutionary atonement (his suffering for the punishment believers would have received); the dynamic inspiration and infallibility of Scripture; justification by grace alone through faith alone; and the final destinies of heaven and hell.のアルミニウス種類はこの強く)彼の苦しみの罰の信者として受信守るキリストの処女懐胎を身代わりの償いと、奇跡、復活体(;動的インスピレーションと啓典の無謬性。信仰によって恵みだけで正当な理由だけで、最終的な運命地獄の天国と。 It is therefore evangelical, but an evangelicalism which is at certain important points different from evangelical Calvinism.それが、であるため、福音、福音主義とは異なる福音である点が重要で、特定の。

JK Grider JKのグライダー

(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
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Catholic Information カトリックの情報

The popular designation of the doctrines held by a party formed in the early days of the seventeenth century among the Calvinists of the Netherlands.オランダのカルヴァン主義者の間で人気指定の世紀、17日の初期に形成された党の教義開かれた。 The tendency of the human reason to revolt against Calvin's decretum horrible of predestination absolute and salvation and damnation meted out without regard to merit or demerit had aroused opposition in thinking minds from the first promulgation of the dogma; but whilst the fanatical wars of religion engrossed the attention of the masses, thinking minds were few and uninfluential.またはデメリットメリットなしについて〜に割り当てられる苦しみ傾向がに人間の理性反乱に対してカルヴァンのと救いと絶対的な宿命decretum恐ろしいの教義の公布の最初から考えて心を反対していた興奮、しかし宗教狂信的な戦争のながら夢中になって大衆の関心、心が少なく、影響を与えないした考え。 Calvin's reckless tenets had banished charity and mercy from the breasts of his followers and had everywhere aroused a fierce spirit of strife and bloodshed.カルバンの無謀な教義は、信者の胸の彼から慈悲を慈善ていた追放流血していたとの激しい精神興奮どこの争い。 It throve on paradoxes.これは、パラドックスにthriveの過去形。 This unnatural spirit could not survive a period of calm deliberation; a leader was sure to rise from the Calvinistic ranks who should point out the baneful corollaries of the Genevan creed, and be listened to.この不自然な精神が審議穏やかな期間を生き残ることができなかった。リーダーが信条ジュネーヴの帰結を有害なていた指す必要がありますカルヴァンランクから確認に上昇し、に〜に耳を傾けた。 Such a leader was Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professor at the University of Leyden.このようなリーダーがライデンだったヤコブスアルミニウス(ヤコブHermanzoon)大学教授で。 He was born at Oudewater, South Holland, in 1560.彼はアウデワーテル、南ホラント州、で1560年に生まれた。 While still an infant he lost his father, a cutler by trade, but through the generosity of strangers he was enabled to perfect his education at various universities at home and in foreign parts.が、まだ幼児彼は、失われた父親をカトラーで、貿易が見知らぬ人の寛大さを介して、彼は部品海外の大学、さまざまな教育を彼のに完璧を有効にした時の家と。 In his twenty-second year the brilliant youth, whose talents were universally acknowledged, was sent to Geneva at the expense of the merchants' guild of Amsterdam, in order to imbibe genuine Calvinism at the feet of Beza.年彼の第二十二才能が普遍的に認め華麗なその若者は、ベザ送信されたギルド商人'で費用のジュネーブに足アムステルダム本物主義を吸収するために、。 In 1586 he made a prolonged trip to Italy, which served to widen his mental horizon. 1586年、彼は地平線を広げる彼の精神に加え長期務め、旅行にイタリア。 Rumours beginning to spread that he had fallen under the influence of the Jesuits, Francisco Suárez and Bellarmin, he was recalled to Amsterdam, was pronounced orthodox, and appointed preacher of the reformed congregation.噂はBellarminとスアレス開始するサンフランシスコ、イエズス会の影響広がる、彼がいた落ちて下で、彼は、アムステルダムに呼び戻された正統性と発音され、改革派信徒任命説教の。 This office he filled with ever increasing renown for fifteen years.このオフィスは、彼が年間15いっぱいの名声を増加に伴ってこれまで。 He had all the qualifications of a great pulpit orator -- a sonorous voice, a magnificent presence, and a thorough knowledge of Scripture, which he expounded in a clear and pleasing manner, dwelling with predilection on its ethical features and avoiding the polemical asperities characteristic of his age and sect.彼は特性と好みに住居と喜ば方法は、その倫理的な機能を避け論争アスペリティしていたすべての明確な唱えた資格の彼は、万全の知識典、存在感を壮大な偉大な説教壇の雄弁-響き渡る声、彼の年齢との宗派。 Yet his later years were fated to be embittered by polemical strife.しかし、晩年は政争論争でつらい思いをしたことが運命に。 The revolt against predestination absolute was taking shape.に対する宿命反乱は絶対形を取っていた。 A professor at Leyden had already pronounced Calvin's God "a tyrant and an executioner".死刑執行"と教授は暴君でライデンがあったが既に発音カルバンの神を"。 The learned layman Koornhert, in spite of ecclesiastical censures, continued to inveigh successfully against the dominant religion of Holland; and he had converted two ministers of Delft who had been chosen to argue him into submission, from the supralapsarian the infralapsarian position (see CALVINISM).学んだ素人Koornhert教会にもかかわらず、で不可避オランダの宗教続け支配に対して正常に激しくすること、彼はカルビン主義を参照してくださいinfralapsarian位置に選ばれたと主張堕罪から、提出に彼を(デルフトていた変換の2つの閣僚のされていた) 。 The task of confounding the "heretic" was now entrusted to the disciple of Beza.のベザ弟子タスクの交絡に委託し、現在"だった異端者"。 Arminius addressed himself to the work; but he soon began to feel that Calvinism was repugnant to all the instincts of his soul.アルミニウスは仕事に対処自分自身を、彼はすぐに魂はのを始めた本能すべてれた不快にカルヴァン主義を感じること。 More and more clearly, as time went on, his writings and sermons taught the doctrines since associated with his name and after his death embodied by his disciples in the famous five propositions of the "Remonstrants".より多くの明確として時間が行き、彼の作品と説教の教え命題5有名な説になったの関連付けられている彼の弟子たちによって彼の身体の後彼の死の名"レモンストラント"。 For the sake of reference we give the substance of the "Remonstrantie" as condensed by Professor Blok in his "History of the People of the Netherlands" (III, ch. xiv).参照酒のために我々は物質を与える"Remonstrantieは"ch凝縮教授として人々の歴史"彼ブロークオランダ"(第3報、。四)を。

"They (the Remonstrants) declared themselves opposed to the following doctrines: (1) Predestination in its defined form; as if God by an eternal and irrevocable decision had destined men, some to eternal bliss, others to eternal damnation, without any other law than His own pleasure. On the contrary, they thought that God by the same resolution wished to make all believers in Christ who persisted in their belief to the end blessed in Christ, and for His sake would only condemn the unconverted and unbelieving. (2) The doctrine of election according to which the chosen were counted as necessarily and unavoidably blessed and the outcasts necessarily and unavoidably lost. They urged the milder doctrine that Christ had died for all men, and that believers were only chosen in so far as they enjoyed he forgiveness of sins. "彼ら(レモンストラント):宣言された次の自分が反対する説(1)フォーム定義宿命その;として男性が取り返しのつかない神は永遠の運命にあったの決定、永遠のない苦しみは、他のには、他の法律の至福の一部に永遠の喜びよりも彼自身。それどころか、彼らは非難する考えは、神の祝福最後の信念に解像度と同じ希望のすべてのように信者を永続化キリストイエスキリストは、彼とのは酒と転向し、懐疑的な(2 )の選挙の教義が失わやむを得ずよると、必ずしものけ者が選ばれた数えて、必ずしもとやむを得ず祝福。彼らのためのすべての人を選び、だけだったが信者が求めた穏やかな教義を死亡したこといたキリストは、これまで楽しんで、彼らが罪の彼は赦し。

(3) The doctrine that Christ died for the elect alone to make them blessed and no one else, ordained as mediator; on the contrary, they urged the possibility of salvation for others not elect. (3)他、教義の1つのイエスキリストが死んでいないと祝福当選者だけにする彼らが仲介役として定められた。反対に、彼らは他の救済のための可能性を求めた選出されません。 (4) The doctrine that the grace of God affects the elect only, while the reprobates cannot participate in this through their conversion, but only through their own strength. (4)教義が当選者の恵みに影響を与えるのは神のみ、強さが自分たちでできるreprobatesでは参加を介してこのだけの変換。 On the other hand, they, the 'Remonstrants', a name they received later from this, their 'Remonstrance', hold that man 'has no saving belief in himself, nor out of the force of his free-will', if he lives in sin, but that it is necessary that 'he be born again from God in Christ by means of His Holy Spirit, and renewed in understanding and affection, or will and all strength', since without grace man cannot resist sin, although he cannot be counted as irresistible to grace.一方、他の彼らは、'はレモンストラント'、名前は、彼らがこの受信した後に、自分たちの抗議書'、男を抱いている'、-れます'自由彼がない省エネ力のうちの信仰を自分自身、またの場合、彼罪に住んでいるが、それが必要であること'彼は、聖霊がから再び神に生まれた彼の手段は、キリストによって聖とやリニューアルの理解愛情、し、すべての力'は、以来、男なしの猶予罪を抵抗できないものの、彼は猶予するための非常に魅力的としてカウントすることはできません。

(5) The doctrine that he who had once attained true saving grace can never lose it and be wholly debased. (5)の教義は、彼が変造した完全にとなり省エネ真の達成度の恵みを失うことはありません。 They held, on the contrary, that whoever had received Christ's quickening spirit had thereby a strong weapon against Satan, sin, the world, and his own flesh, although they would not decide at the time without further investigation -- later they adopted this too -- whether he could not lose this power 'forsaking the beginning of his being, Christ.'"キリスト捜査いた胎動の精神をそれ、罪、悪魔強力な武器を反対なしで時期を決め、世界、そして彼自身の肉ものの、彼らは希望しないさらに受信彼らがいた誰が、逆に開催された、 -後には採用これも-どうか、彼はイエスキリストは、されて彼のことが始まりを捨て'ではない失うこの力を。"

The ultra-Calvinists responded by drafting a "Contra-Remonstrantie" in the following seven articles: (1) God had, after Adam's fall, reserved a certain number of human beings from destruction, and, in His eternal and unchangeable counsel, destined them to salvation through Christ, leaving the others alone in accordance with His righteous judgement.超カルヴァン:記事を、次の- Remonstrantieを"の回答コントラによって起草"7(1)神は、いたの後、アダム秋に不変の弁護人、そして彼の永遠の、運命予約、特定の番号をの人間から、破壊救いままにし、キリストに従い、との彼の判断正しい他の人だけ。 (2) The elect are not only the good Christians who are adult, but also the "children of the covenant as long as they do not prove the contrary by their action". (2)当選者は"アクション良いのキリスト教徒がいるだけではない、大人、逆によって自分だけでなく、証明"子供をしない彼らは長いとしての契約。 (3) In this election God does not consider belief or conversion, but acts simply according to His pleasure. (3)神は、この選挙は、変換を考慮信念やしない喜び機能彼は単にという。 (4) God sent His Son, Christ, for the salvation of the elect, and of them alone. (4)神に送信御子、イエスキリストは、当選者の救いのために、それらの人。 (5) The Holy Ghost in the Scriptures and in preaching speaks to them alone, to instruct and to convert them. (5)聖書ゴースト聖と説教で、それらを話すことのみに、指示に変換する。 (6) The elect can never lose the true belief, but they obtain power of resistance through the Holy Ghost active in them. (6)当選者は信念をtrueにすることができますことを失うが、彼らは積極的ゴースト聖の抵抗を介して電力を取得します。 (7) This would not lead them to follow the dictates of the flesh carelessly, but, on the contrary, they would go God's way, considering that thereby alone could they be saved. (7)これは逆に、しかし、希望のないことをリードして次のおもむくままのうっかり肉、彼らが保存されるだけでした彼らは希望により行って神のそのように考えると、。

The defection of the popular and gifted divine was a severe blow to the rigid Calvinists and started a quarrel which eventually threatened the existence of the United Netherlands.才能神と離党の人気カルヴァンを厳格に打撃となった厳しいとオランダを開始米国けんかを存在を、最終的に脅した。 His reputation was greatly enhanced by his heroic fidelity to pastoral duty during the plague of 1602, and the following year, through the influence of admirers like Grotius, he was, notwithstanding fierce opposition, appointed professor of theology at the University of Leyden.彼の評判はGrotiusされたように、彼greatly強化して英雄忠実ペスト牧歌的な中に義務の1602と、次のファンの影響により、今年、彼はライデンされた激しいかかわらず、大学で神学の反対、教授に任命した。 His life as professor was an unintermittent quarrel with his stern Calvinistic colleague, Francis Gomarus, which divided the university and the country into two hostile camps.彼の人生は、教授がキャンプした敵対的な2つの分割大学、国にunintermittent、フランシスゴマルスけんかを彼の、厳しいカルヴァンの同僚。

Arminius did not live to see the ultimate results of the controversy, as he died of consumption in his forty-ninth Year, October, 1609. Although the principles of Arminius were solemnly condemned in the great Calvinist Synod held at Dordrecht, or Dort, in 1618-19, and the "Remonstrant heresy" was rigorously suppressed during the lifetime of Maurice of Orange, nevertheless the Leyden professor had given to ultra-Calvinism a blow from which it never recovered.死亡した1609年10月年9彼の40での消費、彼はアルミニウスはいない、生きて参照してください究極の結果を論議。原則は、のが、アルミニウスドートした厳粛に非難やドルドレヒト大きなカルビン派の会議の開催、 1618年から1619年、および"レモンストラント派の異端"が回収されたことはモーリス寿命の厳密に抑制の打撃からそれはカルヴァンオレンジ、それにもかかわらず超教授ライデンいたに与えられる。 The controversy was soon transplanted to England where it roused the same dissensions as in Holland.論争はオランダだったの移植すぐにイングランドと同じ意見の相違を喚起それはどこに。 In the following century it divided the early Methodists into two parties, the followers of John Wesley adhering to the Arminian view, those of George Whitefield professing the strict Calvinistic tenets.世紀には、次のそれはビューにアルミニウス付着分け初期パーティー、2つのメソジストをにウェスリージョン信者のうちホワイトジョージ教義を信奉し厳格なカルヴァン。

Publication information Written by James F. Loughlin.出版物の情報ローリンF.書かれたジェームズ。 Transcribed by Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907.サーキシアンhの転写ロバート。カトリック百科事典、ボリュームi. 1907公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, March 1, 1907.ニヒルのObstat、1907年3月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミーLafortはで、STD、検閲を行う。 Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York許可+ジョン枢機卿ファーリー、ニューヨークニューヨーク大司教の


Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724); revised and enlarged by Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, Life of Arminius (London, 1843); Arminii opera theologica (incomplete-Frankfurt, 1635) tr.ブラント、ヒストリアティーArminii(アムステルダム、1724);改訂増補モスハイムで(ニューブランズウィック州、1725);ニコルズ、生命アルミニウス(ロンドン、1843); Arminiiオペラ神学(不完全フランクフルト、1635)トランジスタ。 Nichols (London, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, History of the People of the Netherlands; Cambridge Modern History, III, xix; Rogge in Realencyclop die für protestantische Theologie und Kirche; Grube in Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch.ニコルズ(ロンドン、1825年から1828年、バッファロー、1853);ブローク、オランダ人の歴史、ケンブリッジ近代史、3、19、ロゲRealencyclopのダイエリーゼprotestantische Theologieカーチのund;グラブをKirchenlexインチ;ブラント、ヒストリアのreformationis Belgicae(ラヘイ、1726);グラフ、ジェスチを止まっズール。 der Syn.アンデアSynに。 von Dortrecht (Basle, 1825).フォンDortrecht(1825年バーゼル)。

Also, see:また、参照してください:
Canons of Dort 参事のdort
Belgic Confession ベルガエ人の自白

Sanctification 神聖
Justification 正当化
Conversion コンバージョン
Confession 告白
Salvation 救世

Various Attitudes 様々な態度
Supralapsarianism supralapsarianism
Infralapsarianism 定論
Amyraldianism amyraldianism

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