New England Theologyニューイングランドの神学

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New England Theology is the name given to a theological tradition arising from the work of Jonathan Edwards (1703 - 1758) and continuing well into the nineteenth century.ニューイングランド神学とは)1758名を指定する- 1703エドワーズ(ジョナサン神学の伝統に起因からの仕事の世紀19継続になっても。 The tradition was not unified by a common set of beliefs, for in fact Edwards's nineteenth century heirs reversed his convictions on many important particulars.伝統が明細重要な多くの共通の統一ではなかったセットの信念のために実際にエドワーズの彼の信念を逆に19世紀の相続人。 It was rather united in its fascination for common issues, including the freedom of human will, the morality of divine justice, and the problem of causation behind the appearance of sin.それは罪だったの、意志の人間の道徳の自由、その魅力ではなく英国を含む、一般的な問題神の裁きの後ろにある因果関係の問題と、。

Jonathan Edwardsジョナサンエドワーズ

Edwards's theological labors grew out of his efforts to explain and defend the colonial Great Awakening as a real work of God.エドワーズの神学労働を説明成長にアウトの努力彼と神の実際の作業として植民地時代の大覚醒を守る。 In the process he provided an interpretation of Calvinism that influenced American religious life for over a century.その過程で、彼は100年以上提供解釈のためにアメリカの宗教的な生活をの影響を受けカルビン。

Edwards's treatment in the Freedom of the Will (1754) presented Augustinian and Calvinistic ideas on the nature of humanity and of salvation in a powerful new shape.のウィル自由の治療エドワーズの(1754)形の新しい強力な自然とカルヴァンアウグスティノ提示アイデアを上に救いの人間と。 His basic argument was that the "will" is not an entity, but an expression of the strongest motive in a person's character.彼の基本的な議論がなかったこと"意志はない"とエンティティの文字の人の動機で最も強力な表現の。 He supported the thrust of this work with Original Sin (1758), in which he argued that all humankind was present in Adam when he sinned.彼は罪を犯したとき、彼はアダムが存在していたサポートされて推力をこの作品オリジナルとシン人類は(1758年)すべてが、彼は主張した。 Consequently, all people share the sinful character and the guilt which Adam brought upon himself.その結果、すべての人が罪悪感を共有して罪深い文字とそのアダムは自分自身にもたらした。

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Earlier, in 1746, Edwards had explored the practical side of theology in Religious Affections (or emotions).これに先立ち、1746年、エドワーズは)感情愛情(または宗教の神学いた探検実用的な面をします。 Here he argued that genuine Christianity is not revealed by the quantity or intensity of religious emotions.ここで彼は感情と主張し、純粋な宗教の強さや、キリスト教がされていない量を明らかに。 Rather, true faith is manifest where a heart has been changed to love God and seek his pleasure.むしろ、真の信仰の喜びを自分のマニフェスト場所を求め、神を持って心がされて好きに変更します。 After his death Edwards's friends published The Nature of True Virtue (1765), which defined the good life as "love to Being in general."お友達後に彼の死のエドワーズの一般的なである限りはTrue徳(1765)、愛の生活のように"良い定義されて自然を発表した。" By this he meant that true goodness characterized those actions which honored God as purest Being and other people as derivative beings made in the image of God.神では、この彼は意味、そのイメージの真の良さが特徴したもの人間の行動として誘導体人光栄他のと純粋にとして、神が。

Jonathan Edwards was overwhelmed by the majesty and the splendor of the divine.ジョナサンエドワーズは、神だった圧倒での素晴らしさと威厳。 The major themes of his theology were the greatness and glory of God, the utter dependence of sinful humanity upon God for salvation, and the supernal beauty of the life of holiness.彼の神学のテーマは、主要神が偉大さの栄光と、神の救いに罪深い人類依存全くの、生活の神聖美しさの天上。 Edwards was not only a fervent Christian person; he was also a theological genius unmatched in American history.エドワーズは人だっただけでなく、熱心なクリスチャン、彼は歴史だったにも神学的アメリカの天才無比。 Thus, it is little wonder that those who followed him were not successful in maintaining the fullness of his theology.したがって、それは不思議です少しその人の神学続いて、彼の彼は満腹をの維持に成功したこと。 What they did maintain was his revivalistic fervor, his concern for awakening, and his high moral seriousness.彼らは何を維持するか真剣彼のrevivalistic情熱の懸念のための彼、目覚め、彼のモラルの高さ。

The New Divinity新神学

The next phase of the New England theology was known as the "new divinity."ニューイングランドの神学次の段階は、の神性新しい"だった知られている。" Its leading proponents were Joseph Bellamy (1719 - 90) and Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministers who had studied with Edwards and had been his closest friends.その主要な支持者は友人だったジョセフベラミー(1719年〜1790年)とサミュエルホプキンス(1721年〜1803年)されて彼の最も近いがあったイングランドの新閣僚いた研究エドワーズ。 Much as Edwards had, Bellamy argued for the sovereignty of God in redemption and against the idea that humankind could save itself.多くいたとしてエドワーズは、ベラミーは、償還の神の主権を主張、それ自体を反対という考え救うことができる人類が。 He also developed Edwards's convictions that churches should allow none into membership who could not testify to a personal experience of God's grace.また、許可開発エドワーズの信念を必要教会は恵みの神なしの経験、個人は証言することに会員。 Hopkins extended Edwards's discussion of virtue into a complete ethical system.ホプキンスは、システムの完全な倫理的に美徳の拡張エドワーズの議論を。 He used the phrase "disinterested benevolence" to construct guidelines for practical ethics.彼は倫理の実用的な使用フレーズを"のガイドラインを構築する"公平無私慈善。 Out of this thinking Hopkins developed a vigorous opposition to slavery as an institution which treated people in a way that was not fitting for their character as ones bearing the image of God.アウト神画像をのようなもの軸受文字のではない継手このされた方法で思考の人々を治療ホプキンスは機関として開発奴隷反対を積極的。 Hopkins also maintained a heightened sense of God's sovereignty by insisting that people should be willing even "to be damned for the glory of God." Hopkins氏はまた、神の栄光のためにすることはのろわれた"も維持喜ん感の高まりをの必要があります人々は神それによって主張主権の。"

With Bellamy and Hopkins occurred also the first modifications of Edwards's ideas.ホプキンスとベラミーやアイデアが発生したのエドワーズの変更も最初の。 Bellamy propounded a "governmental" view of the atonement, the idea that God's sense of right and wrong demanded the sacrifice of Christ.ベラミーは償い政府"ビューの"提唱、という考えのセンスは神の善悪は、キリスト犠牲に求めた。 Edwards, by contrast, had maintained the traditional view that the death of Christ was necessary to take away God's anger at sin.エドワーズは対照的に、罪で持っていた維持伝統的な死は、そのビューを怒りをの神の距離に必要な利用されたキリスト。 Hopkins, again in contrast to Edwards, was more concerned about eternal principles of duty, goodness, and justice than about personal confrontation with the divine.ホプキンスは、再びエドワーズは対照的に、された善良義務原則の永遠の詳細関係については、と正義の対立で、神の個人よりも約。 He felt that a Calvinistic theologian should, and could, demonstrate how sin resulted in an overall advantage to the universe.彼が感じたことカルヴァン神学者が必要、宇宙を利用できる全体的な罪は、方法を示して結果です。 He held that the human sinful nature arose as a product of the sinful acts which all people commit, rather than as a direct result of Adam's guilt.彼は罪悪開催は、人間の罪深いのアダム結果の直接製品の性質が生じたとして罪深い行為のすべてのよりという人がコミット。 And Hopkins spoke of Christian duties more as legal necessities for the believer than as the natural outflow of a changed heart.そしてホプキンスは、心臓変更流出の自然としてよりも、信者のための必需品の詳細など法律上の義務話し、キリスト教の。

The Nineteenth Century 19世紀

Modificaions made in the New England theology by Hopkins and Bellamy were subtle ones. Modificaionsはベラミー、イギリスの神学でホプキンスニューヨークで作られたものでした微妙。 Their successors moved more obviously beyond the teaching of Edwards.その後継者はエドワーズ移動以上の教育を超えて明らかに。 Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's grandson and president of Yale College, took a broader view of human abilities in salvation and emphasized more the reasonable nature of the Christian faith.ティモシードワイトは(1752年〜1817年)、エドワーズの孫は、大学イェール大統領の、救い人間の能力での広い視野を取って、信仰を強調したキリスト教の自然をより合理的。 Jonathan Edwards, Jr.ジョナサンエドワーズ、ジュニア (1745 - 1801), who had studied with Joseph Bellamy, extended Bellamy's idea of a governmental atonement and also placed a stronger emphasis on the law of God for the Christian life. (は1745年から1801年)、誰ベラミージョセフとしていた学び、政府の償いのベラミーの考えを拡張も生活のためのキリスト教に重点を置いた神法。 Both he and Dwight continued the general trend to view sin as an accumulation of actions rather than primarily a state of being issuing in evil deeds.どちらも、彼とドワイトは行動継続一般的な悪に発行されて国家の主ではなく、蓄積の行動として罪を表示する傾向を。

By the time Timothy Dwight's best student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumed his position as professor of theology at Yale Divinity School in 1822, the movement from Edwards's specific convictions was very pronounced.学生で時間ティモシードワイト最高の、ナサニエルWテイラーは(1786年〜1858年)、発音された非常に信念の特定のエドワーズから、運動は1822年に想定神学での彼の地位を教授学校イェール神学。 Taylor's New Haven theology reversed the elder Edwards on freedom of the will by contending for a natural power of free choice.テイラーのニューヘブン神学は選択力の無料でエドワーズ兄逆転自然の意志による競合の自由。 And he brought to a culmination the teaching that sin lies in the exercise of sinful actions rather than in an underlying condition.そして、彼は条件もたらした集大成教育、基になるの行使罪がある罪のアクションではなく、。

The influence of the New England theology continued to be great throughout the nineteenth century.イングランドの神学の新しい影響の世紀が続いて19大中。 It set the tone for theological debate in New England and much of the rest of the country.これは、英国の新しい議論の神学的な口調を設定し、多くの国の残りの。 Its questions dominated theological reflection at Yale until midcentury and at Andover Seminary even longer.その質問は神学校でドーバー神学支配し、リフレクションをで世紀半ばエールまでも長い。 Andover, founded in 1808 by Trinitarian Congregationalists, had brought together "moderate Calvinists" and the more rigid followers of Samuel Hopkins.アンドーバーは、ホプキンスに設立さ三位一体1808でCongregationalistsサミュエルがあったもたらした一緒に"緩やかなより厳格な信者とカルヴァン"。 Its last great theologian who self - consciously regarded himself as an heir to Edwards was Edwards Amasa Park (1808 - 1900).エドワーズしたエドワーズアマサパーク(1808 - )1900年偉大な神学者は昨年、その相続人は、自己-意識とみなさ自身として。 Park represented a moderate reaction to the theology of Taylor when he spoke up more strongly for God's sovereignty in salvation.朴智星は強く話をしもっと彼はテイラーときの神学表される中等度の反応を救いの主権、神のために。

Yet Park also held to a wide variety of nineteenth century assumptions about the capacities of human nature that distanced his thinking from Edwards.しかし、朴氏はまたエドワーズからの距離を保たなけれ彼の思考を、人間の本性の能力についての保有する幅広い仮定19世紀の様々な。 Park proved too liberal for the nineteenth century champions of Calvinism at Presbyterian Princeton Seminary, who attacked his ideas as a sell - out of Calvinism to the optimistic spirit of the age.朴智星は販売証明として攻撃自分のアイデアを、神学校プリンストンも自由のための19長老主義での世紀のチャンピオン-アウトカルビン主義の時代精神の楽観的に。 For their part, the Princeton Calvinists, who also attacked Taylor and his like - minded colleagues for their deviations from Calvinism, could respect Edwards but were not able to fathom his sense of God's overmastering beauty.部分については、プリンストンカルヴァンも、エドワーズを攻撃テイラーと彼のような偏差から同僚の心-カルヴァン尊重でしたが、美しさを支配的なのは神の感覚を尋ていたことではないか。

The New England theology was at its best in careful, rigorous theological exposition.ニューイングランドの神学博覧会にあった最高のその時に注意、厳密な神学。 This strength sometimes turned into a weakness when it led to a dry, almost scholastic style of preaching.この強さは時になってに弱点が導いたそれは乾燥、スタイルの説教学力ほとんど。 But with Edwards, Dwight, or Taylor, who did differ markedly among themselves on important questions, there remained a common ability to communicate a need for revival and ardent Christian living.しかし、質問エドワーズ、ドワイト、またはテイラー、重要で異なるか自分著しく間は、生きているままの共通キリスト教の熱烈な復活と能力に通信が必要です。

The changes in the content of the New England theology, and indeed its passing, had much to do with the character of the United States in the nineteenth century.イングランド神学新しいのコンテンツの変更で、実際にその通過、19世紀19州米国との文字がありませんでした多くを。 A country convinced of the nearly limitless capabilities of individuals in the New World had increasingly less interest in a theology which had its origin in the all - encompassing power of God.国は世界新の個人の能力を無限ほぼ確信して神の包括的な力の-すべて持っていたの起源があったの関心を神学以下ますます。 It is significant that when twentieth century theologians like H Richard Niebuhr and Joseph Haroutunian rediscovered the New England theology, they returned to its fount, Edwards, as the source of its most valuable and enduring insights.これは、神学です重要なイングランドのリチャードニーバーとHそのときに20世紀の神学者のような新しいジョセフHaroutunian発見、彼らは洞察力の持続の最も貴重なソースとして、返されるの泉、エドワーズ。

Mark A Nollマークノル

(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
JA Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement; FH Foster, A Genetic History of the New England Theology; J Haroutunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; HR Niebuhr, The Kingdom of God in America; BB Warfield, "Edwards and the New England Theology," in The Works of Benjamin B Warfield, Vol. JAのコンフォーティ、サミュエルホプキンスと新しい神学運動; FH方式神学フォスターニューイングランドの遺伝の歴史とJ Haroutunian、ピエティ対説教:イングランドの神学新渡すの。人事ニーバーで、アメリカの神の王国; bbウォーフィールド"の作品のベンジャミンBのウォーフィールドは、集、イングランドの神学新規"エドワーズ。 IX: Studies in Theology; AC Cecil, The Theological Development of Edwards Amasa Park. 9:神学研究;交流セシル、開発のエドワーズ神学アマサの公園。

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