Radical Reformation抜本的改革

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Also known as the Left Wing of the Reformation and the Third Reformation, it includes all reforming elements not identified with the magisterial reformation.また、改革第知られているように左翼の改革と、それは改革が含まれ、すべての改革権威を持つ要素ではない識別されます。 Common to all its participants was disappointment with moral aspects of territorial Protestantism and the rejection of some of its doctrines and institutions.参加者は、その共通のすべての機関との教説のいくつかされた失望と拒絶反応の道徳的側面の領土プロテスタント。 While various interlocking historical connections and doctrinal variations limit the validity of typological and ideological classifications, three main groupings of radicals have been identified: Anabaptists, spiritualists, and evangelical rationalists.分類がイデオロギー様々なが連動歴史接続およびの類型の妥当性を教義のバリエーションが制限を、グループはのラジカルな3つの識別されている:再洗礼派、スピリチュアリズムと福音合理。


The Anabaptist movement had a varied cast of characters.再洗礼派運動は、文字様々なキャストをのでした。 From it has evolved the Free Church tradition.伝統を投稿チャーチ無料それがある進化した。

From Luther to twentieth century scholar Karl Holl, the opinion prevailed that Anabaptism began with revolutionaries and spiritualizers such as the Zwickau Prophets and Thomas Munzer and reached its logical conclusion with the violent Munsterites.ルーサーからホールをカールする20世紀の学者、意見がMunsterites勝って、暴力的なAnabaptismが始まったとの結論をと革命とspiritualizersなどツヴィッカウ論理に達し、そのミュンツァー預言者とトーマス。 In the 1940s Harold S Bender inaugurated a new era in American Anabaptist studies.研究アメリカ再洗礼派では1940年代に新たな時代を発足ハロルドのSベンダーは。 Using primary sources and following up directions indicated earlier by CA Cornelius and other Europeans, Bender distinguished between Anabaptists and revolutionaries.ソースを使用してプライマリおよび革命と再洗礼派の間に、次の、最大の方向を示し、以前にカナダコーネリアス区別ベンダー他のヨーロッパ諸国、。 He placed Anabaptist origins in the circle of Conrad Grebel, which left Zwingli's reformation when Zwingli compromised its biblical basis. From Zurich the movement was spread by missionaries from Switzerland to Austria and Moravia, South Germany, and the Low Countries.彼は基礎を、その聖書の侵害がツウィングリは改革を配置再洗礼派の起源での左ツウィングリ円のコンラッドグレベル。諸国からチューリッヒ低で広がっていた動きは、宣教師からスイス、オーストリアとモラヴィア、南ドイツ。 Bender described the movement as the logical culmination of the reform begun but left unfinished by Luther and Zwingli.ベンダーが始まったの集大成として、論理的な動きを説明する改革がツヴィングリとルター左完成した。 Its principal characteristics were discipleship, biblicism, and pacifismその主な特徴は、された弟子、聖書主義と平和主義

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Beginning in the late 1960s scholars challenged and, to a considerable measure, reoriented Bender's findings.挑戦学者開始1960年代後半と、測定にかなりの、結果を方向転換ベンダーの。 They described a pluralistic rather than a homogenous movement with several points of origin and a multiplicity of reforming impulses.彼らは刺激を改質説明多元的ではなく、重度の動きと同種の、いくつかの、原点のポイント。

Swiss AnabaptismスイスAnabaptism

Anabaptism in Switzerland developed from Zwingli's early supporters. Anabaptismは、スイスの支持初期開発からツウィングリの。 These future radicals included the Grebel circle, which gathered in the home of Andreas Castelberger for Bible study, and priests from the outlying towns of Zurich.これらの将来のラジカルは、チューリッヒアンドレアスCastelbergerの聖書に含まれの家に集まって、円をグレベル研究、および離島の町からの司祭。 For different reasons the urban and rural radicals became disillusioned with Zwingli's reform.理由別の都市と農村のラジカルは、改革のツヴィングリとなった幻滅した。

Seeing the Bible as an alternative authority to Rome, the Grebel circle desired Zwingli to proceed rapidly to purify the city's religious establishment of such corruptions as the Mass. When Zwingli allowed the city council to determine the speed of reformation, it seemed to the radicals the substitution of one oppressive authority for another.ローマの権限の代わりに聖書のように見て、グレベル円が改革の速度を所望の決定するためにツウィングリは許可され市議会をするときマサチューセッツ州などの破損ツウィングリをするための宗教の設立を市に浄化急速に進んで、それがラジカルように別の1つの過酷な権限の置換。 The radical movement developed social as well as religious dimensions when its members joined forces with rural priests such as Simon Stumpf at Hongg and Wilhelm Reublin at Wittikon, who sought to establish self - governing Volkskirchen in the rural communities, independent of Zurich's central authority, both religious and civil.急進的な運動の両方を開発、社会だけでなく、宗教的な寸法の、権威の中心チューリッヒスタンプフでのサイモンこのような力をと農村司祭参加メンバーはのHongg独立Reublinヴィルヘルムとで、コミュニティ農村Wittikon、求めに確立自己-統治Volkskirchenを宗教と市民。 The rebaptisms which occurred first on January 21, 1525, and from which come the name Anabaptism, originally expressed an anticlerical opposition to civil and religious authority outside of the local parish rather than a Free Church theological concept.来る21 rebaptismsは、1月が発生した最初に名前Anabaptism 1525、これは、から、当初のコンセプト自由教会神学ローカル教区ではなく、宗教的権威の外の市民と表現教権反対する。

Ultimately the attempts to become a mass movement failed and there emerged the idea of the church of the separated, persecuted, and defenseless minority.最終的にしようとの動き大量になると失敗が、少数民族と無防備、迫害で区切られた教会の出現アイデアをします。 The Schleitheim Articles of 1527, edited by Michael Sattler, consolidated this Swiss Anabaptism.シュライトハイム記事は1527、サットラーマイケル編集し、Anabaptismを統合、このスイス。 Its goal was not the purification of existing Christianity, as it was for the early Zurich radicals, but rather the separation of congregations of believers from the world.キリスト教、しかし、だったとして、初期の既存その浄化目標はなかったチューリッヒラジカルから世界の信者の集会の分離ではなく。 Thus at Schleitheim first emerged the idea of a "free church."したがってでシュライトハイムは最初の教会"自由浮上アイデアをします。" These Swiss Brethren came to be known for their legalistic approach to the Bible, a salvation manifesting itself in the creation of separated congregations, and baptism which symbolized that salvation and made the baptizand a member of the congregation.これらのスイスの兄弟は会衆のメンバーで区切ら作成に来たすることが知られているため、聖書へのアプローチの律法救済けんしょう自体が集会し、バプテスマbaptizandを作ったの救いは、そのどの象徴。

South German AnabaptismサウスドイツAnabaptism

In spite of the mutual practice of adult baptism, Anabaptism in South Germany was a quite different movement from the Swiss Brethren.ドイツ南部の洗礼、Anabaptism大人でもの相互練習同胞運動からスイス違っていたかなり。 South German Anabaptism stems from the reformulation of ideas from Thomas Munzer by Hans Hut and Hans Denck (c. 1500 - 1527).南ドイツAnabaptism)が1527 1500 -年頃(デンクとハンスハット茎から再定式化のアイデアからトーマスミュンツァーのハンス。 Reflecting a medieval, mystical outlook, Munzer envisioned the inner transformation of persons through the Spirit and an accompanying external transformation of the entire society, with the newly transformed individuals acting in revolutionary fashion to usher in the kingdom of God.神は、新しく変換個人演技の王国先導する形で革命を反映見通し、ミュンツァー想定神秘的な中世社会の内部変換をの人全体の御霊によっての変化に伴う外部と。 This revolution, along with Munzer, died in the May 1525 massacre of peasants at Frankenhausen.この革命は、一緒にミュンツァーと、Frankenhausenで1525虐殺の農民5月に死亡した。

Hans Denck's concept of inner transformation was pacifist in expression, with focus more on the renewal of individuals than of society.コンセプトは、内部の変換のハンスデンク社会の平和された表現の、より個人の更新の詳細を中心に。 This inner, transforming Christ served Denck as an alternative authority both to the Roman hierarchy and to the learned exegesis of the Reformers.これは、内部、変換キリストは改革を学んだ評釈代替提供デンクとして当局にローマの階層との両方に。 Positing the inner Christ as ultimate authority made Denck less than absolute in his approach to adult baptism and the written word, both positions which brought upon him the criticism of the Swiss Brethren.キリストをポジショニング内部の最終的な権限は、同胞したスイスデンクの批判は彼より絶対に彼のアプローチをもたらした時に大人と洗礼の両方の位置、書かれた言葉。

Hans Hut understood the inner transformation to be accomplished through the experience of both inner and outer struggle and suffering.ハンスハットは苦しみ外闘争および内部の両方の経験を通して理解内部変換をすることが達成した。 Hut modified Munzer's revolutionary outlook, commanding the transformed believers to keep the revolutionary sword sheathed until God called for it.見通しのために被覆されるまで、神と呼ばれる、剣を維持する革新的な、信者を指揮して変換が革命的なハットはのミュンツァー変更しました。 Unlike the Swiss Brethren, Hut's practice of rebaptism was not to form separated congregations, but rather to mark the elect for the end - time judgment.兄弟とは異なり、スイス、実際のrebaptismのハットが、形成するなかった区切り集会で判断時間当選のためにするマーク終了- 。 Hut's movement gradually died out following his death in a jail fire.ハットの動きが徐々に火死亡した刑務所での死亡を、次の彼。

A Hut legacy continued through several metamorphoses.ハットの遺産は、いくつかの変態を続けた。 One form developed in Moravia, out of the conflict in the congregation at Nikolsburg between the pacifist Stabler (staff bearers), influenced by Hut and Swiss Brethren refugees, and the Schwertler (sword bearers), the majority party under the influence of Balthasar Hubmaier, who had established a state church form of Anabaptism in the city.でハット同胞スイス、難民の1つの影響)、旗手の集会での紛争フォーム開発のモラヴィア、うちのスタッフ(Nikolsburg間平和ステイブラー、およびSchwertler(剣旗手)のバルタザールHubmaier影響を受けて党の過半数、人都市フォームをのAnabaptismの教会の状態だった設立。 Forced to leave Nikolsburg in 1529, the Stabler pooled their few possessions as a survival necessity.強制は1529年にNikolsburgを残して、ステイブラーは必需品として生存財産をプールの数。 This community of goods, which became the movement's trademark, soon received a theological justification, making it a social expression of the inner mystical transformation of believers envisioned by Hut. Following the dispute - filled early years Jacob Hutter's strong leadership from 1533 to 1536 consolidated this Anabaptist form. His name still identifies the Hutterites in the twentieth century.運動のコミュニティーはこの商標の商品となり、、すぐに小屋信者構想によって受信された内部神秘的な変換の社会的表現のそれ神学作り、正当な理由。紛争後-に満ちた初期の頃ヤコブハターの強力なリーダーシップを1533からこの連結1536再洗礼派のフォームは彼の名前はまだ世紀20で識別フッタライトを。

Another form of the Hut legacy developed in South Germany around Pilgram Marpeck.ピルMarpeck周りもう1つのフォームのドイツレガシーハットサウス開発します。 Although he left his native Tyrol after adopting Anabaptism, and while he was forced further to move several times because of his Anabaptist views, Marpeck's skills as a civil engineer enabled him to live in relative security.とが、after採用Anabaptism彼の去り、nativeチロルをエンジニアが民事彼はとしてのスキルMarpeckの再生、移動に数回のため、彼の再洗礼派だったforcedさらにセキュリティenabled相対的に彼のライブに。 Marpeck's view was not widely held and therefore is not normative for Anabaptism; but he did develop a mediating position on the Bible, critical both of the legalist Swiss and of spiritualist views. Marpeckのビューが開か広くなかったため、Anabaptismの規範ではありません。しかし、彼は、聖書の位置を上に仲介した開発の重要な両方の律法主義者スイスとビューの霊。 Rather than the radical social separation of the Swiss Brethren, Marpeck held to a separation of church and state which did not withhold all cooperation by believers.スイス同胞社会の分離の抜本的なのではなく、Marpeckは信者ですべての協力を差し控える開催されたいない状態教会との分離。

Low Countries Anabaptism低国はAnabaptism

The third major Anabaptist movement was planted in the Low Countries by Melchior Hofmann (c. 1495 - 1543). An erstwhile Lutheran preacher in Sweden and Schleswig - Holstein, always zealously interested in eschatological speculation, Hofmann found in the Strasbourg Anabaptists influenced by Hans Denck the ideas which precipitated his break with Luther and enabled him to develop his own form of Anabaptism. 3番目の主要な再洗礼派運動)は1543だった植えられた-低国でメルヒオールホフマン(紀元前1495。スウェーデンとシュレスヴィヒ牧師はかつてルーテル-ホルスタイン、常に熱心に投機終末興味が、ホフマンはデンクハンスが見つかりましたによって影響を受けるストラスブール再洗礼派のAnabaptism休憩を沈殿彼のアイデアを持つフォームをルター自身の彼の彼に開発有効にして。 Hofmann believed in the near inbreaking of God's kingdom into the world, with divine vengeance upon the wicked.ホフマンは、邪悪な近く信じてのに神の王国inbreakingの世界復讐に神と。 The righteous would participate in this judgment, not as agents of vengeance but as witnesses to the coming peace. Hofmann's baptism served to gather the elect into an end - time congregation to build this new Jerusalem.正しいエルサレムの新機能と参加これは、このとしてではなく、判断のエージェントの目撃者は復讐しかし、今後平和構築を収集提供するバプテスマは、ホフマンの当選者にする集会を終了-時間。 He died after ten years imprisonment in Strasbourg.彼はストラスブール10年以下の懲役を後に死亡した。

Two lines carried on in transformed fashion the Hofmann legacy. 2行変換方法でホフマンの遺産を行った。 One, the revolutionary Melchiorites, founded the short - lived kingdom of Munster, 1534 - 35. 1つは、革新的なMelchioritesは、 -命王国のモンスター短い設立1534年から1535年。 Under Jan Matthys, baptized as a disciple of Hofmann, and then under Jan van Leiden, who seized power at the death of Matthys, the revolutionary Melchiorites in the city of Munster gave a political and social expression to Hofmann's end - time kingdom.マティアスの下で01月、弟子としてバプテスマを受けホフマンしてマティアスの下でヤンファンライデンの死力をで押収した、都市のミュンスターMelchioritesで革新的なエンド社会的表現をホフマンとした政治的-時間王国。 They transformed his idea of divine vengeance so that in Munster the members of the kingdom carried out vengeance upon anyone who opposed them.彼らはそれらを神の考えを変え復讐ので、そのメンバーはモンスターではなく誰に復讐を王国を行った。 Following the fall of the city revolutionary Melchioritism died out, although it was carried on for a time by personages such as Jan van Batenburg. Batenburg時間での人物など01のファン実施後でしたが、それがアウト、死亡Melchioritismは都市革命秋の。

The pacifist line from Hofmann runs through Menno Simons, who left the priesthood in 1536 and whose name twentieth century Mennonites carry.行からのホフマン平和メノナイト世紀実行してからメノシモンズ聖職者を左に1536と名前が20運ぶ。 After the fall of Munster, Menno rallied the peaceful Melchiorites as well as the surviving Munsterites disillusioned with violence.ミュンスター秋の後、メノはMelchioritesだけでなく反発平和存続は暴力に幻滅Munsterites。 Menno replaced Hofmann's near end time with the idea of a time of peace which had already begun with Jesus.メノはイエスだったすでに始まって、平和時のアイデアの置き換え時間をホフマンエンドの近くの。 Using the aberrant "celestial flesh" Christology of Hofmann which he adopted, Menno developed concepts of the transformation of the individual and of the assembly of a spotless church.教会使用して異常な"天の肉は"彼はキリストのホフマン採用し、非の打ちどころのアセンブリのメノの開発の概念を、個々のの変換。

Although beginning from different presuppositions, Menno's positions on transformed individuals and a pure, separated church resembled closely the outlook of the Schleitheim Articles.前提異なるからが始まり、シュライトハイム記事のメノの位置に変換個人や見通しを純粋な密接に似て、区切りの教会が。 The heirs of the various Anabaptist groups came to recognize their common emphases on the Bible, adult baptism, pacifism, and sense of separation from the state church and worldly society.再洗礼派のグループ様々な相続人の社会世俗的な状態の教会だったと認識し、共通の重点を、聖書の洗礼大人から平和、センスの分離。 They had contacts and discussions and divisions.彼らは分裂していた連絡先や議論。 While they never united into one homogeneous body, some sense of unity developed, as represented by the Concept of Cologne signed in 1591 by fifteen preachers, the first confession of faith accepted simultaneously by Dutch and High and Low German Mennonites.体中に均一1つに、彼らは決して団結の結束感はいくつかの説教を開発、15の概念として表されることによって、ケルンの1591署名では、自白の信仰最初のメノナイト可ドイツ同時にオランダの高低。


Radicals characterized as spiritualizers downplayed significantly or rejected altogether external forms of church and ceremonies, opting instead for inner communion through the Holy Spirit.聖霊spiritualizersはラジカルは、特徴軽視教会外部フォームをの完全有意または拒否や儀式の代わりに、オプトインを通じて内部の聖体拝領。 Thus for example Silesian nobleman Kasper Schwenckfeld held that there had been no correct baptism for a thousand years, and in 1526 he recommended suspension of the observance of the Lord's Supper, the Stillstand observed by his followers until 1877, until the question of its proper form could be settled.したがって例えばシレジア貴族カスSchwenckfeldは何年も開催が千正しい洗礼のためにはそこにだまされて、そして1526年に彼は、フォーム、適切なその質問まで1877年までをお勧めしますサスペンションの信者の遵守主の彼の観測によってStillstandは晩餐、解決されることができます。 Sebastian Franck (1499 - 1542) rejected altogether the idea of an external church.セバスティアンフランクモンタニーは(1499年〜1542年)教会拒否外部から完全にアイデアを。 He saw external ceremonies as mere props to support an infant church and which in any case had been taken over by the antichrist immediately after the death of the apostles.彼は使徒の死の後、単なるとして見た外部の儀式を小道具に幼児をサポートすぐに反キリストがその教会を撮影に持っていたされてケース内の任意。 Franck held the true church to be invisible, its individuals nurtured by the Spirit but remain scattered until Christ gathered his own at his second coming. Marpeck combated this individualistic, invisible church as the principal threat to South German Anabaptism.フランクモンタニーはAnabaptismに南ドイツ真の開かれた教会をすることが育て、その目に見えない、個人が脅威校長として目に見えない教会、聖霊に散在残りますが個人来る。Marpeckを戦うこの2番目の独自の彼の彼まで、キリストが集まった。

Evangelical Rationalists福音合理

Other radicals, given significant weight to reason alongside the Scriptures, came to reject aspects of traditional theology, principally in Christological and Trinitarian matters.その他のラジカルは、聖書と一緒に理由重量指定重要事項伝統的な側面を拒否したため神学と三位一体、主にのchristological。 Michael Servetus, burned in Calvin's Geneva for his views, is a noteworthy example of antitrinitarianism. Antitrinitarianism attained institutional form in the pacifistic Polish Brethren, later known as Socinians, and in the Unitarian churches in Lithuania and Transylvania.平和主義ポーランド同胞のように、後に知られているSocinians、トランシルヴァニアのリトアニア、教会ユニテリアンマイケルの制度フォームをカルバンセルベトゥスは、やけどでのジュネーブ、彼のビューが達成antitrinitarianismは。antitrinitarianismはの注目例を示します。 A remnant of the latter survives into the twentieth century.後者の残骸は、世紀の20生き残るに挿入します。 Other modern Unitarians inherit the intellectual if not the historical legacy of antitrinitarianism.その他のモダンなunitariansのantitrinitarianismは、従来の歴史的な知的財産をていない場合は継承されます。

JD Weaver JDをウィーバー
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

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