Swedenborgian Church swedenborgianの教会

Emanuel Swedenborgエマニュエルスウェデンボルグ

General Information 一般的な情報

The Swedish scientist, theosophist, and mystic Emanuel Swedenborg, b.スウェーデンの科学者、神智論者、そして神秘的なエマニュエルスウェデンボルグは、b. Jan. 29, 1688, d. 1688年1月29日は、d. Mar. 29, 1772, pioneered in both scientific and religious thought. 3月は29日、1772年、思想、宗教の先駆者の両方の科学。 University trained at Uppsala, Swedenborg turned first to a scientific and technical career as a natural scientist and official with the Swedish board of mines (1710 - 45), concentrating on research and theory.大学はウプサラの訓練、スウェデンボルグの理論になって45の鉱山(1710 -ボードを最初に科学的なスウェーデンのキャリアとしての技術と自然科学と公式)と研究に集中します。 His foremost scientific writing is Opera philosophica et mineralia (Philosophical and Mineralogical Works, 3 vols., 1734), which illustrates his unique combination of metaphysics, cosmology, and science.彼の一番の科学的文章がvols学ですオペラphilosophica et mineralia(哲学や鉱物の作品、3。、1734)は、科学の形而上学、組み合わせを示して彼のユニークな宇宙論、および。 A first - rate scientific theorist and inventor, Swedenborg, in some of his insights, anticipated scientific progress by more than a century.最初の-レート科学的理論と発明者、スウェデンボルグ、19世紀のいくつかの彼のことにより、複数進行中の科学的予測洞察。

His study of mathematics, mechanics, and physics was motivated by an interest in cosmology and finally theology, which led to his second, theosophical career as a "seer of divine wisdom." 、力学数学彼の研究、および物理学の知恵、神の動機だったの利益に宇宙、最終的に先見彼の神学、主導する"キャリアとして神智2番目の。" After 1734, Swedenborg turned to the study of physiology and psychology, in which fields he was also a brilliant pioneer. 1734した後、スウェデンボルグは、心理学生理学となって勉強の先駆者で華麗などのフィールド彼はまた、。 Here again, however, the all - uniting structures that he sought - resting on spirit and deity - eluded him.ここで再び、しかし、合体構造は、彼が求めたすべて- -神と休息の精神-彼をかわした。 Visited by a mystic illumination in 1745, Swedenborg claimed a direct vision of a spiritual world underlying the natural sphere.訪問は、1745神秘的な照明によって、スウェデンボルグは、球の基礎となる自然界の主張を直接精神的なビジョンをします。 His voluminous works from this period are presented as divinely revealed biblical interpretations.この期間の作品は彼の膨大な解釈聖書明らかにされたとして提示神。

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In his system, best reflected in Divine Love and Wisdom (1763), Swedenborg conceived of three spheres: divine mind, spiritual world, and natural world. Each corresponds to a degree of being in God and in humankind: love, wisdom, and use (end, cause, and effect). )で自分のシステム、1763年(最高反映さで神の愛と知恵、 スウェデンボルグは、球の3つの構想の:神の心、精神的な世界を、自然の世界。それぞれが使用して、知恵、愛に対応する度されて、神と人類: (最後に、原因、および効果)。 Through devotion to each degree, unification with it takes place and a person obtains his or her destiny, which is union with creator and creation.統一は、程度にそれぞれその献身により行われ、人が創造である組合との作成者と取得し、運命を彼または彼女。 Unlike many mystics, Swedenborg proposed an approach to spiritual reality and God through, rather than in rejection of, material nature.神秘主義者とは異なり、多くの、スウェデンボルグは、自然素材ののではなく、拒絶反応を提案アプローチを介して精神的に現実と、神。 His 12 volume compendium The Heavenly Arcana (1747 - 56) represents a unique synthesis between modern science and religion.彼の12巻の大要は、天のアルカナ(1747年〜1756年)宗教現代科学との間表す一意の合成。

In response to a vision of the "last judgment" and the "return of Christ," Swedenborg proclaimed the advent of the New Church, an idea that found social expression in the Swedenborgian societies and in the Church of the New Jerusalem.最後の"のビジョンでは応答に判断"戻りのキリスト"、"スウェーデンボルグは、エルサレムの新の宣言の到来を教会のアイディア、新しい教会を発見し、社会的な表現社会swedenborgianの。

James D NelsonジェームスDネルソン

Bibliography 書誌
I Jonsson, Emanuel Swedenborg (1971); R Larson, ed., Emanuel Swedenborg: A Continuing Vision (1988); CO Sigstedt, The Swedenborg Epic (1952); JH Spalding, Introduction to Swedenborg's Religious Thought (1956); S Toksvig, Emanuel Swedenborg: Scientist and Mystic (1948); G Trobridge, Swedenborg: Life and Teaching (1968); W Van Dusen, The Presence of Other Worlds: The Findings of Emanuel Swedenborg (1975); WF Wunch, An Outline of Swedenborg's Teaching (1975).私はヨンソン、エマニュエルスウェデンボルグ(1971); Rのラーソン、エド。、エマニュエルスウェデンボルグ:継続的ビジョン(1988);のCO sigstedtは、スウェデンボルグ叙事詩(1952);公団スポルディング)1956入門スウェデンボルグの宗教思想(;秒トクスビグ、エマニュエルスウェデンボルグ:科学、1948年ミスティック(); Gのtrobridge、スウェデンボルグ:生活と教育(1968); Wバンデュセン、他の世界のプレゼンス:1975)(所見のエマニュエルスウェデンボルグ; WFのワンチ、教育(の概要のスウェデンボルグ1975)。

Swedenborgian Church - Swedenborg, Emanuel (1688 - 1772) swedenborgianの教会 - スウェデンボルグ、エマニュエル(1688 - 1772)

Advanced Information 詳細情報

Emanuel Swedenborg was a Swedish scientist and religious teacher.エマニュエルスウェデンボルグは教師だったスウェーデンの科学者や宗教。 Swedenborg was the son of a devout bishop of the Lutheran Church in Sweden.スウェデンボルグは、スウェーデン教会でルター派司教の敬虔な息子だった。 He studied first at Uppsala and then in England, France, and Holland in pursuit of a scientific career.彼はウプサラ研究で最初にしてオランダでイングランド、フランス、キャリア科学の追求。 For much of his adult life he was an assessor of the Royal Board of Mines in his homeland and wrote works on science and philosophy.生活大人の彼のために多くの彼は故郷で彼の鉱山のロイヤル委員会査定され、哲学と科学書き込み作品に。 In his fifties his interest shifted to religion and theology as he claimed to have special communication with angels and spirits.彼は主張している特別な霊とコミュニケーションをと天使のように神学と宗教シフトに興味は彼の50代彼。 Holding that he had been granted by God a special knowledge in the interpretation of the Bible, he wrote several works unfolding a system of thought which rejects or alters many traditional Christian beliefs.ホールディングは、彼が付与されていた神の聖書解釈の知識は、特別な、彼は信念を書き込み、いくつかのキリスト教の多くの伝統的な展開の作品をシステムの変更する考えを拒否または。

Swedenborg's theological views include the following:スウェデンボルグの神学ビューは次のとおりです:

(1) Neoplatonic view of the God - world relationship. Creation out of nothing is rejected; God is the one and only true substance, the ultimate love and wisdom from which all things proceed. 新プラトンビューの神)(1 - 世界との関係。創造を何も拒否される神は物質である唯一の真の、究極の愛と進んでからの知恵がすべてのもの。 Yet the world is not God (pantheism being disavowed); the world derives its being from God by "contiguity," not continuity.しかし、世界は)否認されていない神(汎神論がされて、世界が接近を派生その神されてからで"、"は継続。

(2) Theory of correspondence. The physical world images the spiritual world; animals and physical things reflect or correspond to moral and spiritual qualities or ideas. (2) 理論対応の物理的な世界の画像精神的な世界。動物や物理的なものを反映するかのアイデアや対応する道徳的かつ精神的な資質。

(3) Literal and spiritual interpretation of the Bible. Based on the theory of correspondence every Scripture has a literal meaning and a spiritual meaning. (3)は解釈は聖書の精神的なリテラルと。文通の理論に基づいてすべての啓典の意味を持って文字どおりの意味と精神的。 Swedenborg claimed that his special mission was to reveal the true spiritual meaning of Scripture.スウェデンボルグは、啓典と主張した彼の特別な意味精神的な使命があった場合はtrue明らかにする。

(4) Monopersonal Trinity. The Godhead consists, not of three persons, but of three essential principles. (4)Monopersonalトリニティは神性は、構成されて人のではなく、3つのが原則の3つの基本。 The Father is the inmost principle, the "ineffable Love" of God; the Son is the divine Wisdom; and the Holy Spirit is the divine Power.父は"心の奥の原則、"言いようのない神の愛、息子は知恵が神、そして聖霊は、電源が神。 All three principles are the same divine person, Jesus Christ himself.すべての3つの原則は人と同じ神、イエスキリスト自身です。

(5) Example theory of atonement. Christ's saving work is not a sacrifice to make satisfaction for divine justice, but a triumph over temptation and spiritual evil as the example, and reconciling power, of God by which all men can overcome evil. (5) の償い理論の例。キリストの省の仕事はしかし、されていないために満足することを犠牲に神の裁きの例として誘惑や精神的な悪に対する勝利は、和解電力、神のすべての男性が悪を克服することができます。

(6) Freedom of the will in spiritual matters. (6) 事項精神れるの自由。

(7) Salvation by faith plus works. Though God is the ultimate source of all merit and good works, man must choose to cooperate with God's power of love and seek self - reformation and spiritual health through a life of doing good. (7) 救いの作品で、信仰を加えた。作品ものの良いのすべてのメリットと神は究極の源、人間の協力を選択する必要があります良い自己-改革を求めると、健康精神を通して人生のこと愛力のの神です。

(8) Choice of all between heaven and hell in the intermediate state (8) の状態の中間天国と地獄の間に選択のすべての

(9) The continuance of true marital love in heaven. (9) 天愛の真の夫婦継続。

(10) The spiritual realization of the Second Advent and Last Judgment in 1757 (from which doctrine the Church of the New Jerusalem was formed). (10)の判決における1757 最後の実現の2番目の出現と精神的な(エルサレム新教会からその教義形成された)。

DW Diehl DWのディエル
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
JH Spalding, Introduction to Swedenborg's Religious Thought; S Toksvig, Emanuel Swedenborg Scientist and Mystic; G Trobridge, Swedenborg, Life and Teaching; SM Warren, ed., A Compendium of the Theological Writings of Emanuel Swedenborg.公団スポルディング、思想宗教入門スウェデンボルグの;秒トクスビグ、エマニュエルスウェデンボルグの科学者と神秘的な、Gはtrobridge、スウェデンボルグ、生活と教育; SMのウォーレン、エド。、エマニュエルスウェデンボルグの神学文章の大要。

Swedenborgians Swedenborgians

Catholic Information カトリックの情報

The believers in the religious doctrines taught by Emanuel Swedenborg.宗教上の教義エマニュエルスウェデンボルグ教えの信者。 As an organized body they do not call themselves Swedenborgians, which seems to assert the human origin of their religion, but wish to be known as the "Church of the New Jerusalem", or "New Church", claiming for it Divine Authorship and promulgation through human instrumentality.希望の自分たちの宗教の起源を人間の組織体はないと主張するようSwedenborgiansを、自分自身ではない呼び出すと、しかしとして公布と共著"することが知られているとして"新エルサレム教会"、または新しい神の教会"、と主張のためにを通じて人間の尽力。

I. LIFE OF SWEDENBORGスウェデンボルグの第1のライフ

Emanuel Swedenborg was b.エマニュエルスウェデンボルグはBだった at Stockholm, 29 Jan., 1688; d.ストックホルムで、1688年1月29日; d. in London, 29 March, 1772.ロンドンでは、1772年3月29日。 His father was Dr. Jesper Swedberg, who later became the Lutheran Bishop of Skara.彼の父親はスカラされた博士ジェスパースウェードバーグ、それ以降のになったビショップテル。 Swedenborg's life falls into two very distinct periods: the first extends to the year 1745 and reveals him as an adept in the mathematical and physical sciences; in the second he appears as a writer on theological subjects. Endowed with extraordinary talents, he completed his university course at Upsala in 1710 and travelled for four years in England, Holland, France, and Germany. Shortly after his return to Sweden, he was appointed by King Charles XII to an assessorship on the Board of Mines (1716).スウェデンボルグの生活にピリオド異なる滝に2つの非常:最初の1745年を拡張し、科学の物理的および明らかに数学的な彼のように得意で、2番目の彼は被験者神学作家に表示される。才能臨時恵まれ、彼は大学を完了彼1710年ウプサラのコースと、英国の4年間旅、オランダ、フランス、ドイツ、スウェーデン、帰国後まもなく、彼は)1716キングされた指名された(鉱山委員会カール12世にassessorshipをします。 He gave signal proof of his engineering ability during the siege of Frederickshall (1718) by inventing a means to transport boats and galleys overland for a distance of fourteen miles. His family was ennobled in 1719, a distinction indicated in the change of the name from Swedberg to Swedenborg.彼はマイルの14の距離陸路のためにガレー船の船や輸送した信号の証拠をするための手段彼の技術の発明(1718)によるFrederickshall包囲の能力に彼の家族はennobled、1719が、区別がからの変更点の表示の名前スウェードバーグスウェデンボルグする。 He declined (1724) the chair of mathematics at the University of Upsala and published at Leipzig in 1743 his important "Philosophical and Mineral Works" ("Opera philosophica et mineralia").彼はウプサラ減少(1724大学の数学)の椅子とで公開されてライプチヒ1743彼の重要な"哲学とミネラルワークス"("オペラphilosophica et mineralia")。 A year later appeared his treatise "On the Infinite and Final Cause of Creation" which includes a discussion of the relation between the soul and the body. 1年後に体の魂とさ彼の論文を無限に"とファイナルファンタジーとの関係についての議論が含まれて原因の創造"。 Another scientific journey took him to Denmark, Germany, Holland, France, and Italy, and in 1740-1741 appeared at Amsterdam one of his larger anatomical works ("Oeconomia regni animalis").もう1つの科学的な旅は、フランスかかった、ドイツ、オランダ、デンマーク、イタリア、1740年から1741年の作品の解剖学的登場で大きなアムステルダムの1つ、彼("Oeconomia regni動物の")。 The trend of his thoughts became distinctly religious in 1734 and exclusively so in 1745.彼の思考の傾向が1745になったはっきりと宗教1734と排他的にそう。 He alleged that at the latter date Our Lord appeared to him in London, initiated him into the spiritual sense of the Scriptures, and commissioned him to expound it to his fellow men.彼は、主張、後者がで日付当社に現れた主は彼にロンドン聖書の精神的な感覚に開始彼を、男性委託仲間の彼にそれを彼に詳しく説明。 With this vision there began, he declared, an intercourse with God, angels, and spirits which was to terminate only with his death.始めたと、このビジョンが、彼は宣言し、性交の天使たちと神と彼の死だけを終了し、されたスピリッツ。 In 1747 he resigned his assessorship and, at his request, received as a pension the half of his salary. 1747年に彼は辞任をassessorship彼と、要求で彼の、給与彼の受信の半分の年金。 He now spent his time between London, Amsterdam, and Stockholm, and wrote in Latin his voluminous theological works.彼は現在、ストックホルム、自分の時間の間、ロンドン、アムステルダム過ごし、作品を書いたラテン彼の膨大な神学。 These soon attracted the attention of the Lutheran clergy of Sweden; a commission was instituted in 1771 to examine them, but took no action against their author.これらは、すぐにスウェーデンの聖職者ルター派の注目をの注目;委員会は、それらを検討制定されたため1771年に、しかし、著者に対する彼らの行動を取ったがない。 At his death Swedenborg received the Lord's Supper from a Protestant clergyman, to whom he affirmed his final attachment to his religious principles.スウェデンボルグで彼の死から、プロテスタントの聖職者の受信の主の晩餐を御心に適う原則に彼の宗教の添付ファイルを確認した彼の最後の。 He was never married, was simple in his habits, worked and slept without much regard to day or night, and lay at times in a trance for several consecutive days.彼は、習慣、彼だった簡単だった、決して結婚で働いて、夜または1日については寝てなく多く、日、いくつかのためにトランスの連続レイアウトで回。 In 1908 his remains were transferred from London to Sweden and deposited in the cathedral at Upsala.遺跡では1908彼のスウェーデンに譲渡され、ロンドンからウプサラ大聖堂で堆積される。


Swedenborg and his followers hold that as the Christian religion succeeded the Jewish so the Swedenborgian teaching supplemented the Christian.キリスト教の宗教が成功したキリスト教のユダヤ人ので補完swedenborgianの教育は、スウェデンボルグと彼は信者が開かれる。 This new dispensation promulgated by Swedenborg is, according to them, based on a Divinely revealed interpretation of the Sacred Scriptures.この新しい神の摂理スウェデンボルグに公布され、聖書によるとそれらの神聖な神の啓示の解釈に基づいています。 Some of the characteristic features of this new religious system are presented in the following outline.いくつかのシステムはこの新しい宗教の特徴の概要次のとおりです提示します。

God is Love Itself and Wisdom Itself.神はそれ自体と知恵そのものを愛している。 His Power is from and according to these as they flow forth into creative act.彼のパワーは、行動の創造に規定に従って流れるように、これらのように。

The Trinity does not consist of three distinct Divine persons as Catholics maintain; but is understood in the sense that in the Incarnation the Father or Jehovah is essentially the Divine Being, while the Son is the human (or sub-spiritual) element assumed by the Godhead in order to become present among men.トリニティを維持カトリック教徒として、神の構成の3つのない人、しかしが想定であることが分かる、その意味での化身要素父サブ)精神的又はエホバは(人間の本質的には神が、中には息子が神の順序で男性の間でプレゼントになる。 The Holy Spirit is the Divine Presence and Power consequent upon this assumption and resultant transfiguration (glorification in Swedenborgian language) of the human element which thus became "a Divine Human" with all power in heaven and on earth.聖霊は、地球は神の存在感とパワーに結果にこの人間を"天のすべての力と神になった"と仮定し、このように結果、人間の要素の賛美で(変容swedenborgianの)言語。 Jesus Christ is, therefore, not the incarnation of a second Divine person, but of the Divine as a whole; he includes the Father (Godhead), the Son (assumed humanity), and the Holy Spirit (Divine-human power).イエスキリストは全体であり、したがって、2番目のではなく、化身、神の人の、しかし、神、彼は人間が含まれて父(神)、息子と仮定()、聖霊(神と人間の力)。

Life does not exist except in Him or from Him, and cannot be created.人生は彼や彼を除いて、存在しない作成することはできません。 Its presence in created forms is accounted for by continuous Divine influx. On this earth man enjoys the highest participation of life, but he is greatly inferior, in this respect, to the races undoubtedly inhabiting other planets, eg Jupiter, Mercury.作成したフォームでその存在が流入神の連続持分のためによって男で、この地球上の生命最高の参加をの楽しんで、彼は例えばは大きく劣ってこの、を尊重他に生息するレースは間違いなく惑星、木星、水星。

His three constituent elements are soul, body, and power.彼の3つの構成要素は、魂、体、および電源。

Originally granted full freedom in the use of his faculties, he erroneously concluded that he held them from no one but himself and fell away from God. The Lord, after the fall, did not abandon the sinner, but appeared to him in the form of an angel and gave him the law to reclaim him from his evil ways. These efforts were useless, and God clothed Himself with a human organism and redeemed man, opening anew his faculties to the influx of Divine life. Men are admitted into the New Church through baptism; they are strengthened in the spiritual life by the reception of the Eucharist.もともと学部の彼の使用の自由を与えフル、彼は誤って離れて結論がないことから、彼が開かれたが、自身が落ちて神からの主よ、崩壊後、罪人ではない放棄でしたが、のように見えたフォーム彼の天使と方法与えた彼に悪彼から彼を法律を取り戻す。これらの努力は無駄な、神は生物、人間服を着た自分をと男が換金さ、人生を開く神の流入の能力を改めて彼の、男性は、教会の新しいことを認めたにの聖体を受付ているバプテスマ、彼らによって精神的な生活を強化します。

Justification cannot be obtained by faith alone; good works are likewise necessary.正当な理由は、単独で信仰によって得られることはできません。善行が必要です同様に。

The seclusion of the cloister is not a help but a hindrance to spiritual growth; the healthiest condition for the latter is a life of action in the world.回廊の隔離は成長の精神ではない障害に助けが、後者の条件健康世界でアクションの生命である。

Miracles and visions produce no real spiritual change because they destroy the requisite liberty.精神的な変化をための自由を、彼らが破壊必要な本当の奇跡は、ビジョンを生成します。

The hope of reward is not to be recommended as an incentive to virtue, for good actions are vitiated when prompted by motives of self-interest. Death is the casting off by man of his material body which has no share in the resurrection.の報酬希望が美徳へのインセンティブとして推奨することはないが、良いアクションが死。れます金利動機低質が表示されたら、自己の復活で共有されていないが素材本体彼の人間による鋳造をオフにします。

Immediately after death all human souls enter into the intermediate state known as the world of spirits, where they are instructed and prepared for their final abodes, heaven or hell.死後すぐにすべての人間の魂は地獄または入力に天国、最終的な住居では、その準備のための中間状態として知られている指示世界の霊、それらがされます。

We need not expect the Last Judgment for it has already taken place; it was held in 1757 in Swedenborg's presence.我々は行われているためにそれが判断を最終必要が期待して、それが存在するのが開催されましたスウェデンボルグの1757インチ

No pure spirits exist; both angels and devils are former members of the human race, have organic forms, and experience sensation.いいえ、純粋な魂が存在して、両方天使と悪魔は、人間のいる元メンバーのレースが有機的なフォルム、経験の感覚。

The liturgy of the New Church is is modelled on the Anglican service.新しい教会の典礼は聖公会のサービスにモデル化されています。 The Church organization in Great Britain is congregational; in the United States most of the various religious societies are grouped in state associations under the charge of general pastors, while the "General Church" (see below) is avowedly episcopal in government.の英国の組織は、教会の会衆です。米国の牧師宗教ほとんどの様々な一般的なグループ化された社会です担当の下に関連の状態は、以下の中に"一般的な教会は"を参照()政府がで米国聖公会の公然と。


Swedenborg made no attempt at founding a separate Church; he presented his doctrinal works to university and seminary libraries in the hope that they might be of service; how far ahead he thought is uncertain, as he seemed to hold that his followers might be members of any Christian denomination.スウェデンボルグは、教会を別の設立で作らない試みを、彼はサービスかもしれないの提示彼の教義の作品を、彼らは大学と神学校ライブラリが期待して、先に彼が考えてどの程度の不確実な、メンバーとしてかもしれない彼がそうするの信者は彼の抱くすべてのクリスチャンの宗派。 But his views were, in many respects, so entirely new that their adoption made the foundation of a distinct religious body inevitable.しかし、彼の見解は点が多く、にあるので、全く新しいその採用は避け異なる宗教行わ基盤の本体。 Few accepted his opinions completely during his lifetime.いくつかの有効期間中に自分の意見を完全に受け入れ、彼。 They found zealous advocates, however, in two Anglican clergymen, Thomas Hartley, rector of Winwick in Northamptonshire, and John Clowes, rector of St. John's at Manchester.彼らは、学長が熱心な支持者をクロウズしかし、2つの聖公会の聖職者学長、ハートーマスのウィンウィックでノーサンプトンシャー、ジョンと聖ヨハネのマンチェスターで。 These divines rendered his works into English and through the efforts of Clowes, who never separated from the Church of England, Lancashire became at an early date the Swedenborgian stronghold which it still remains today.これらは、イングランドの作品レンダリング占うに教会から分離英語を通じて決して、努力クロウズのランカシャーは今日のままになったのはまだ早い時期に拠点swedenborgianの。 The formal organization of the New Church took place in 1787, and James Hindmarsh, a former Methodist preacher, was chosen by lot to officiate at the inaugural meeting.新しい教会の正式な組織は、会議第1回開催、1787年、ジェームズハインドマーシュ、元メソジストで、説教職務にたくさんいた選ばれた。 The first public service was held in 1788 in a chapel at Great Eastcheap, London.最初の公共サービスは、ロンドンで開催されたで1788イーストチープ礼拝堂でグレート。 Swedenborgian societies were soon formed in various English cities, and in 1789 the first general conference of the New Church met in the place of worship just mentioned. swedenborgian社会は、された都市、さまざまなすぐに形成された英語と1789年に新教会会議を最初に一般的な記載の代わりに会ったの礼拝だけ。 The number of adherents did not increase rapidly.の支持者数が急激に増加しなかった。 The conference has held annual meetings ever since 1815.会議は1815年以来、会議をこれまで開催された年次しています。 Its minutes for 1909 contain the following statistics for England: 45 ministers, 70 societies, 6665 registered members, and 7907 Sunday scholars.の1909分のその学者を次の統計情報の含まれているイギリス:45閣僚、70社会、登録メンバー6665、および7907日曜日。

In America the Swedenborgian doctrines were first introduced in 1784 at public lectures delivered in Philadelphia and Boston.アメリカでの教説swedenborgianボストンされ、導入最初のフィラデルフィアで配信講義1784で国民が。 The first congregation was organized at Baltimore in 1792.最初の集会は、1792年に開催されたボルティモアで。 Since then the principles of the New Church have spread to many states of the Union.その後、新教会の原則は、連邦の多くの州にして広がる。 The first general convention was held in Philadelphia in 1817.最初の一般的な大会が1817年に開催されたフィラデルフィアインチ It meets annually at present and is mainly composed of delegates sent by the various state organizations.それは満たしているでは毎年、現在の組織状態の様々な主に構成の代表送信されます。 In 1890 the General Church of Pennsylvania severed its connexion with the convention and assumed in 1897 the name of the General Church of the New Jerusalem. 1890年に一般的な教会はペンシルベニア州の大会で接続を切断、そのエルサレムで想定新しい1897年の名前を教会の一般的な。 It numbered, in 1911, 24 ministers, 16 churches, and 890 communicants; whereas the main body had 107 ministers, 130 churches, and 8500 communicants (Statistics of Dr. HK Carroll, in "The Christian Advocate", NY, 25 Jan., 1912).それはcommunicants番号で、1911年、24閣僚、16教会、890; 1月に対し、メイン25(統計博士香港キャロルで、"キリスト教ニューヨークの提唱者"、communicants 8500体がいた107閣僚、130教会、 、1912)。 Congregations of the New Church are to be found in all civilized countries; but their membership is small.教会の新しい集会の国文明のすべてで発見されること。しかし、その会員は小さい。 In Germany the Protestant prelate Öttinger translated (1765-86) numerous writings of Swedenborg, but the most important name identified with the history of the denomination in that country is that of Immanuel Tafel (1796-1863), professor and librarian of Tübingen, who devoted his life to the spread of Swedenborgianism.ドイツではプロテスタントの高位聖職者は、(翻訳オッティンガー多数の文章のスウェデンボルグ)1765年から1786年が、最も重要な名前は、国が宗派の歴史認識とは、チュービンゲンというのイマニュエルターフェル(1796-1863)の司書教授人swedenborgianismです拡散の生活を彼の献身的。 His efforts were mainly literary; but he also organized a congregation in Southern Germany.彼の努力は文学が主に、しかし彼はまた、ドイツ南部の集会を開催しました。 The religion was proscribed in Sweden until 1866, when greater religious freedom was granted; the churches are still very few, and the membership insignificant.宗教は付与された追放された自由がスウェーデンまで、1866年の宗教より、教会は微々たるものはまだ非常に少ない、との会員。 New Churchmen claim, however, that there as well as in all other countries the influence of Swedenborg cannot be gauged by the enrolled membership, because many communicants of other denominations hold Swedenborgian views.新教徒の主張しかし、影響力のスウェデンボルグ、会員はできませんが登録さによって評価さ景色をswedenborgianの保持の宗派のため、多くのcommunicants他の国も同じことが他のすべての。

The denomination maintains for the training of its ministry the New Church College at Islington, London, and the New Church Theological School at Cambridge, Mass. A preparatory school is located at Waltham, Massachusetts, and an institution for collegiate and university studies at Urbana, Ohio.名称がその訓練の維持、および教育機関教会省の新大学でIslington、ロンドン、教会の新しい神学校でケンブリッジマサチューセッツ州ウォルサム、マサチューセッツ州は、予備校があるのは、大学の研究で大学とアーバナオハイオ州。 The General Church conducts a seminary at Bryn Athyn, Pa., and maintains several parochial schools.一般的な教会は、行ってペンシルベニア州、神学校をでブラアタイン、学校を維持し、いくつかの偏狭な。 The denomination has displayed a remarkable publishing activity.宗派の活動を公開した表示著しい。 The Swedenborg Society was founded in London in 1810 for the printing of Swedenborgian literature and in celebration of its centenary the International Swedenborg Congress met in the English metropolis in 1910.スウェデンボルグ協会は文学swedenborgianの設立されたロンドンでの印刷で1810年、1910年に大都市でのお祝いのそのは、100周年英語議会が出会ったスウェデンボルグインターナショナル。 Other publishing agencies are the New Church Union of Boston, the American Swedenborg Printing and Publishing Society of New York, and a publishing house at Stuttgart, Germany.その他の出版機関がボストンされた新しい教会の連合、アメリカスウェデンボルグ印刷および出版協会ニューヨークの新機能、および自宅でシュツットガルト出版、ドイツ。 A monumental edition of Swedenborg's scientific works is in course of publication under the auspices of the Swedish Royal Academy of Sciences.の科学作品スウェデンボルグ記念版の科学の過程ではロイヤルアカデミースウェーデン出版で主催の。 His theological works are available in complete Latin and English editions and have been partly published in numerous modern languages, including Hindu, Arabic, and Japanese.彼の神学的作品は、英語であり、利用可能な完全なラテン語版アラビア語、あるヒンドゥー教を含む多数の近代的な言語でされて部分的に公開されて、日本。 The New Church publishes two quarterly reviews, some monthly magazines, and several weekly papers.新しい教会は論文を発行して2つの四半期レビュー、いくつかの月刊誌、いくつかの週。

Publication information Written by NA Weber.出版物の情報ウェーバーNAが書かれた。 Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Bress j.レイドによってトーマス。カトリック百科事典は、ボリューム14。 Published 1912. 1912年公開された。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。 Nihil Obstat, July 1, 1912.ニヒルのObstat、1912年7月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミーLafortはで、STD、検閲を行う。 Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York許可+ジョン枢機卿ファーリー、ニューヨークニューヨーク大司教の


I. TAFEL, Documents concerning the Life and Character of Swedenborg (London, 1875-77). i.ターフェル、書類)に関する生活との文字スウェデンボルグ(ロンドン、1875年から1877年。 Numerous Biographies of Swedenborg have been written: in English by DOUGHTY (London, 1857); FLETCHER (ibid., 1859); HYDE (ibid., 1863); WHITE (ibid., 1867); WORCESTER (Boston, 1883); WILKINSON (London, 1886); ODHNER (Philadelphia, 1893); TROBRIDGE (London, sd); in French by BALLET (Paris, 1899); BYSE (Paris, 1901); in German by RANZ (Schwäbisch Hall, 1851). II.のスウェデンボルグ伝記は、数多くの書かれている:による英語ダウティ(ロンドン、1857);フレッチャー(ibid.、1859年);ハイド(ibid.、1863);ホワイト(ibid.、1867);ウースター(ボストン、1883);ウィルキンソン(ロンドン、1886);オドナー(フィラデルフィア、1893);トロブリッジ(ロンドンは、SD);バレエによってフランス(パリ、1899); BYSE(パリ、1901);でドイツRANZで(シュヴェービッシュホール、1851年)第2。 These biographies usually contain an exposition of Swedenborg's doctrine; a more complete presentation will be found in his own works, particularly in: The True Christian Religion; Arcana Coelestia; The Apocalypse Revealed; The Apocalypse Explained; Divine Love and Wisdom, Divine Providence; Heaven and Hell.これらの伝記は、通常の教義スウェデンボルグの含まれ博覧会、より完全なプレゼンテーションが特に、作品が見つかりましたで自分の意志:真のキリスト教の宗教;アルカナハートCoelestia;黙示録明らかに、黙示録の説明、神の愛と知恵、神の摂理;天国と地獄。 PARSONS, Outlines of the Religion and Philosophy of Swedenborg (Boston, 1894); Transactions of the International Swedenborg Congress (London, 1910). III.パーソンズは、)のアウトラインの哲学と宗教スウェデンボルグ(ボストン、1894;議会スウェーデンボルグ取引のインターナショナル(ロンドン、1910)。3。 HINDMARSH, Rise and Progress of the New Church (London, 1861); DOLE, The New Church, What, How, Why?ハインドマーシュは、上昇し、教会の新しい進歩(ロンドン、1861);、ドール、新しい教会をどのよう、どのように、どうしてですか? (New York, 1906). (ニューヨーク、1906)。

For further bibliographical details consult HYDE, Bibliographical Index to the Published Writings of Emanuel Swedenborg (London, 1897).詳細については、さらに書誌)(ロンドン、1897スウェデンボルグ記述のエマニュエル公開相談ハイド書誌インデックスを。 Catholic writers on Swedenborg and his doctrine: GÖRRES, Emanuel Swedenborg, seine Visionen u.彼の教義とカトリックの作家にスウェデンボルグ:ゲレス、エマニュエルスウェデンボルグ、セーヌVisionen米 sein Verhältniss zur Kirche (Speyer, 1827); MÖHLER, tr.セインVerhältnissツアカーチ(シュパイヤー、1827);モーラーは、tr。 ROBERTSON, Symbolism (3rd ed., New York, sd), 353, 436-67.ロバートソン、象徴(第3版。、ニューヨークは、SD)、353、436から67。

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