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Universalism is the theological doctrine that all souls will ultimately be saved and that there are no torments of hell. Universalism has been asserted at various times in different contexts throughout the history of the Christian church, as for example by Origen in the 3d century.普遍はnoです神学的教義は、すべてのこと魂は最終的に救わとているので、の苦しみ地獄の教会、キリスト教、さまざまな主張でされて普遍はある歴史の中でコンテキスト回別として原産地例えば世紀の三次元。

As an organized religious movement, however, universalism dates from the late 1700s in America, where its early leaders were Hosea Ballou, John Murray, and Elhanan Winchester.運動として組織宗教しかし、エルハナンウィンチェスター、ジョンマレー、普遍の日付から1700年代後半バルーのアメリカは、その初期の指導者がいたホセア。 As a form of religious liberalism, it has had close contacts with Unitarianism throughout its history.自由主義の宗教形態として、それは歴史がユニテリアン全体との接触に近いがあった。 The Universalist Church of America and the American Unitarian Association merged in 1961 to form a single denomination - the Unitarian Universalist Association - which currently has about 173,000 members.ユニバーサリストアメリカ正教会と米国ユニテリアン協会のメンバーを合併ユニバーサリストユニテリアン1961を形成する1つの宗派-協会-どの173000現在は約。

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E Casara, ed., Universalism in America (1984).メールのCasara、エド。、アメリカでは普遍(1984)。


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Universalism is a belief which affirms that in the fullness of time all souls will be released from the penalties of sin and restored to God. Historically known as apokatastasis, final salvation denies the biblical doctrine of eternal punishment and is based on a faculty reading of Acts 3:21; Rom.普遍は断言する信念である神復元し、罪にリリースされる予定の魂は、時間のすべての充足からの罰則。歴史アポカタスタシスとして知られ、最後の救いは、永遠の罰の教義を聖書の否定行為の読書教員基づいている午前3時21分。ROMのです。 5:18 - 19; Eph. 5:18 - 19;エペソ。 1:9 - 10; 1 Cor.午前1時09分 - 10; 1うわっ。 15:22; and other passages.午前15時22分、およびその他の通路。 Belief in universal salvation is at least as old as Christianity itself and may be associated with early Gnostic teachers.信仰は、救いの普遍的であり、少なくともキリスト教として、古い自分自身の教師グノーシス主義の早い段階で可能性がありますが関連付けられている。 The first clearly universalist writings, however, date from the Greek church fathers, most notably Clement of Alexandria, his student Origen, and Gregory of Nyssa.しかし、日からギリシャの教会の父親の文章は、まず明確に普遍、特にアレクサンドリアのクレメンスは、彼の学生原産地と、グレゴリーのnyssa。 Of these, the teachings of Origen, who believed that even the devil might eventually be saved, were the most influential.これらのうち、される保存、最終的に教えのかもしれない原産地、信じ悪魔であっても、影響されたほとんど。 Numerous supporters of final salvation were to be found in the postapostolic church, although it was strongly opposed by Augustine of Hippo.教会、postapostolicでカバアウグスティヌス反対を強くがそれはされたが多くのことが支持をしたの救済最終。 Origen's theology was at length declared heretical at the fifth ecumenical council in 553.原産地の神学の長さだった553の協議会で5番目のエキュメニカル異端と宣言した。

In Western Europe universalism almost completely disappeared during the Middle Ages, save for the Irish scholar John Scotus Erigena and some of the lesser - known mystics.普遍では西ヨーロッパのほぼ完全に神秘主義中世姿を消した中に中世知られている- 、保存するアイルランド学者ジョンscotus一部エリゲナと送料。 Following Augustine, the Protestant Reformers Luther and Calvin also rejected final salvation.アウグスティヌスに続いて、プロテスタントの宗教改革ルターとカルバンもの救いを拒否最終。 Some spiritualist and Anabaptist writers of the Radical Reformation, however, revived the doctrine.いくつかの霊と抜本的改革再洗礼派の作家が、教義を復活させた。 In the sixteenth century it was embraced by the south German scholar Hans Denck and spread through his convent Hans Hut.ハットでは、16世紀のハンス修道院ハンスがされた受け入れ南ドイツの学者彼デンク普及を通じて。 The impact of Denck's universalism for the wider Anabaptist movement has probably been overemphasized.再洗礼派運動広い普遍のの影響はのデンクいくら強調したが、おそらく。 Mennonites and Hutterites, for example, have largely rejected a belief in the restoration of all things.メノナイトとフッタライト、たとえば、物事がすべて修復の信念を、主に拒否されました。

In America universalism developed out of roots from both radical German pietism and the English evangelical revival.復活ではアメリカの福音派の普遍を開発英語の根から両方の急進的なドイツの敬虔と。 The pietist influence was strongly shaped by the mystic Jakob Boehme.敬虔主義の影響がボイームされたヤコブ神秘的な強い形で。 Several noted radical pietists such as Johann Wilhelm Peterson (1649 - 1727) and Ernst Christoph Hochmann (1670 - 1721) were Boehmist in their development of final restoration, which became one of the most distinguishing characteristics of radical pietist theology.いくつかの神学ラジカル敬虔主義の(1670指摘ラジカルpietistsなどのガッドゥムピーターソン(1649年〜1727年)とエルンストクリストフHochmannの特性を区別最もなった1 - 、1721回復、開発の最終的な)にされたBoehmist。 This type of universalism was brought to the colonies by the physician George DeBenneville (1703 - 1793) and, to a lesser extent, by the German Baptist Brethren.の普遍型はこの(DeBennevilleに持ってきたジョージコロニーで医師1703から1793へのより少ない程度)と、兄弟でドイツ語バプティスト。 DeBenneville, who had close contacts with Hochmann, is widely regarded as the father of American universalism. DeBennevilleは、Hochmann連絡先との緊密ないたが、普遍であるアメリカ人の父として広く見なさ。 As a separatist he preached frequently, but neither belonged to nor founded any church.として分離彼はしかし、説教頻繁に、どちらに属しても教会を設立した任意の。 As with most radical pietists, universalism was an implicit but not central focus of his faith. pietistsラジカルとして最も、普遍があった信仰暗黙のフォーカスの彼の中央ではなく。

Universalism which was explicit and the center of doctrine emerged out of Calvinism in England.普遍の教義された明示的な中心部の、イギリス現れたのうちにカルヴァン。 Several sects which embraced final salvation developed out of seventeenth century Puritanism, among them the Philadelphians, founded by Jane Lead.ジェーンリードいくつかの救いを開発し、うち清教徒の17世紀の間で最終的な宗派受け入れて設立され、Philadelphians。 It was not, however, until a century later, when James Relly broke with the Wesley - Whitefield revival, that an organized universalist movement appeared.それが現れたの動きはなかった、普遍のは、まで1世紀後、壊したレリ時ジェームズさんはウェスリー-ホワイトの復活を、その組織。 His Union (1759) rejected Calvinism and argued that all souls are in union with Christ.彼の連合は(1759)カルヴァン主義を拒否し、キリストと主張すべてがいる魂が組合です。 Christ's sacrificial punishment and death therefore brought salvation to all, not merely an elect few.キリストの犠牲罰と死したがって、すべての救いをもたらした、いくつかのではなく、単に当選者は。 One of Relly's converts was John Murray, another Methodist preacher, who was excommunicated for his universalist views. 1つは、変換のレリの見解だったジョンマレー、別のメソジスト説教、普遍彼だった破門。 While Murray believed that all souls were corrupted with original sin, his view of universalism was based on Christ as the head of the human family.罪が元のマレーは、信じて破損されたすべての魂は、の普遍ビューは、彼の家族人間基づいて頭の上のキリストのように。 Just as all men had participated in Adam's sin, so through Christ's sacrifice all would receive salvation.罪なので、救いを受けるすべてのキリストの犠牲となったの参加でアダムだけの男性はすべての。

Murray arrived in New England in 1770 and organized the first Universalist congregation at Gloucester, Massachusetts, in 1779. A General Convention was formed a few years later.マレーは、1770新到着でイングランドと1779、マサチューセッツ州グロスターの最初ユニバーサリスト集会で組織全般条約は後になっていた形成数。 Organized Universalism thus became primarily an American phenomenon.組織普遍したがって、現象となった主なアメリカン。

Meanwhile similar ideas were emerging elsewhere.一方、同様のアイデアは他の新興された。 Certain liberal Congregationalist clergy such as Jonathan Mayhew and Charles Chauncy helped to prepare the foundation for the spread of universalism.メイヒューとチャールズチャウンシーとしてジョナサン特定のリベラル会衆の聖職者はそのような普遍の普及のための基礎を準備することができました。 The latter's Salvation of All Men (1784) completely rejected a "limited" atonement view.後者の救いのビューをすべての男性(1784年)償いを完全に拒否された"限定的"。 The former Baptist Elhanan Winchester founded a Universalist congregation in Philadelphia in 1781 and developed a compelling restorationist position in his Dialogues on the Universal Restoration (1788).元バプテストエルハナンウィンチェスターは1781年にフィラデルフィアで集会をユニバーサリスト設立)ユニバーサル復元(1788年対話に彼の開発魅力的なrestorationist位置します。 Winchester, an Arminian, argued that future punishment is measured for each sin and results ultimately in the eternal happiness of all souls.ウィンチェスターは、アルミニウス、魂の幸福のすべての永遠であると主張し、今後処分を最終的には罪、その結果、各測定のために。

Although DeBenneville, Murray, and Winchester approached universalism from different theological positions, all were restorationists in that they denied eternal punishment in hell. Otherwise eighteenth century universalism was a diverse and noncoherent movement.位置がDeBenneville、マレー、と神学異なるからウィンチェスターが近づく普遍を、すべて地獄にrestorationistsていたの永遠の懲罰を否定し、彼らはそれ以外の動きは18世紀のコヒーレント普遍があった多様。 A loosely agreed - upon statement of faith, the Winchester Profession (adopted at Winchester, New Hampshire), was drawn up in 1803.大まかに合意-信仰のステートメントに、ウィンチェスター職業は(ニューハンプシャー採用でウィンチェスター)、1803年に策定された。 Doctrinal statements were also formulated in 1899 and 1935.教義上のステートメントは1935年であった1899年にも策定した。

Hosea Ballou, another former Baptist, proved to be the dominant theological spokesman for the movement in the early nineteenth century.ホセアバルーは、別の元バプテスト、20世紀19早期運動のための神学的スポークスマンは支配的な証明になる。 His Treatise on the Atonement (1805) posited a "moral" view of Christ's sacrifice rather than the "legal" or substitutionary position of Relly and Murray.償い彼の論文(1805)マレー身代わり位置レリとや"法的"措定のキリストの犠牲ではなく、ビューを"道徳的"。 Christ suffered on behalf of mankind but not in their place.キリストは、人類のために苦しんではなく、代わりにその。 Christ's death demonstrated God's unchangeable loving concern for the restoration of the soul from sin.キリストの死は、罪の復元の魂からの懸念のために愛するの不変の神を示した。 Ballou also taught what opponents called a "death and glory" view that death brings the unregenerate soul to repentance.バルーも後悔教えた死がもたらす時代錯誤の魂を相手と呼ばれる"死ビュー"栄光と。 Because of his stress on reason and his rejection of miracles, the Trinity, and the deity of Christ, Ballou moved the Universalists closer to Unitarianism.の奇跡彼のストレスのために彼の拒絶反応及びその理由は、トリニティと、キリストの神は、バルーはユニテリアンに近いのuniversalistsに移動しました。 His "no hell" theology struck most orthodox Christians, however, as one that would lead to immorality.彼の"ない地獄"神学は不道徳とリードして打た最も正統的なキリスト教徒を、1つのように、しかし。

Nineteenth century universalism took on the familiar characteristics of an American denomination. 19世紀の普遍名称がアメリカの特徴のよくなったの。 It grew steadily in several midwestern and New England states, and in frontier and rural areas it assumed a more evangelical posture than has commonly been recognized. Several periodicals were started and state or regional associations formed.それは認識育った農村着実にイングランドのいくつかの中西部と新州とで、フロンティアや地域されてそれが想定より福音一般的姿勢を持ってもいくつかの雑誌は、関連地域に始まったとの状態や形成した。 Tufts College (1852) and a theological school (1869) at Medford, Massachusetts, became the leading educational institutions. Controversy over the future punishment question led to the formation of a minority restorationist faction in 1831.タフツ大学は(1852年)と神学学校(1869年)メッドフォードでは、マサチューセッツ州は、機関となった主要な教育。論争1831以上の将来の処罰の派閥少数restorationistに形成主導質問です。 This was dissolved in 1841, however, as most universalists placed less and less emphasis on the earlier doctrine of apokatastasis.以下アポカタスタシスの重点を、以前の教義とこれがされた以下のようにほとんどのuniversalistsを配置、1841しかし、中に溶解。

Twentieth century universalism, now clearly a liberal faith, was largely shaped by the theologian Clarence Skinner. 20世紀の普遍は、現在明らかにリベラルな信仰は、スキナーされたクラレンス神学大部分の形で。 A wider conception of universalism was articulated which rejected the deity of Jesus and which sought to explore the "universal" bases of all religions.概念はの普遍広い宗教すべてれた神を拒否する関節のイエスキリストの拠点"を探る"ユニバーサル求め、これ。 Accordingly, closer ties were sought with the major world non - Christian and native American religions.したがって、より緊密な関係は、宗教アメリカのネイティブが求めて世界の主要な、非-キリスト教と。 Universalists continue to stress such beliefs as the dignity and brotherhood of mankind, tolerance of diversity, and the reasonableness of moral actions.のuniversalistsアクションの許容、人類の継続を強調としての信念をこのような同胞と尊厳の多様性、道徳的な合理性と。 Because of the close kinship which many universalists felt toward Unitarians, there had always been a close cooperation between the two groups.に向かってunitariansの多くのuniversalistsを感じたため、親族も近く、そこにグループていた2つの協力を間の緊密な昔。 This cooperation led to a formal merger and the organization of the Unitarian Universalist Association in 1961, having a combined membership of 70,500 in nearly four hundred congregations.この協力関係は、集会形式主導する合併協会ユニバーサリスト組織のユニテリアン、1961年100で約4 70500の会員を有する複合。

Clearly, however, many who have professed a belief in final salvation have remained outside the Unitarian Universalist tradition.明らかに、しかし、救いの多くは、最終の信仰を公言人が伝統ユニヴァーザリストユニテリアンが残って外。 In the twentieth century universalism (apokatastasis) has been associated with the neo - orthodox theology as shaped by the Swiss theologian Karl Barth.バースでは20世紀の普遍(アポカタスタシスに関連付けられて)いるネオ-正統派のカール神学スイスの神学のような形で。 Although he did not teach final salvation directly, certain passages of his massive Church Dogmatics stress the irresistible universal triumph of God's grace.教義が教会の大規模な彼の文章を彼はしなかった、特定の直接は教える最後の救いの恵みの勝利を神の普遍的なストレス魅力。 Barth was led in this direction by the doctrine of double predestination. Barthさんは、宿命二重されたリードの教義で、この方向。 In Christ, the representative of all men, adoption and reprobation merge.キリストは、すべての人の代表、養子縁組と非難がマージされます。 There are not two groups, one saved and the other damned.がのろわれた他のですが2つのグループは、1つは保存して。 Mortal man may still be a sinner, but the election of Christ demands a final judgment of salvation.モータルコンバットの男性ががあります、まだされる罪人のキリスト選挙が救い最終的な判断をの求めている。 Other neo - orthodox writers have suggested that divine punishment is a purifying or disguised form of God's love, which results ultimately in restoration.その他のネオは-正統派の作家の修復を持っていることが示唆最終の愛、その結果、神や偽装フォームの神の浄化罰があります。

Some from a more conservative Protestant tradition have also defended a universalist view.プロテスタントの普遍の伝統があるにも擁護ビューをいくつかの保守的なより多くの。 One position is that a "Hades Gospel" gives a second chance for those who did not have an opportunity to confess Christ in the world. 1つの位置が世界であること"ハデス福音書は、告白キリストにする"を与える機会を持って2番目のない人これらのチャンスをください。 Another approach has been articulated by Neal Punt in Unconditional Good News (1980).もう一つのアプローチは)1980年(関節がされてニュースでニールパントに無条件良い。 Punt reverses the traditional Calvinist view that all are lost except those whom the Bible indicates are among the elect.パントは、当選者を示している間に逆に聖書はカルビン伝統的な見解をすべての人これらの点を除いてしまった。 His "biblical universalism" counters that all are saved in Christ except those whom the Bible directly declares are lost.彼の"聖書の普遍"失われたカウンタです宣言ているすべての直接保存されたキリストを除いて、誰聖書は。 Clearly universalism, in a variety of forms, continues to have appeal for contemporary faith, in both liberal and conservative circles.明らかに普遍、フォーム、さまざまなで、円を現代の魅力を持って継続する信仰と、両方のリベラル保守。

DB Eller DBのEller
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
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