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The admission of the neophyte hinges upon the profession and the acceptance of his part of the belief, and that there may be no uncertainty about what is essential and what non-essential, it is incumbent on the proper authorities to determine and promulgate the cardinal tenets in a form that will facilitate repetition and memorizing.入場料は、新参者の職業と、ヒンジの上の部分は、自分の信念を受諾し、不確実性がない可能性があることについては、必要不可欠なものと非本質的なもの、それは適切な当局には、現職の公布を決定すると、基本的教義フォームでは、円滑な反復や暗記している。 And the same necessity arises when the Church or religious fellowship is torn by internal heresies.そして、同じまたは宗教上の必要性が生じたときに、教会の交わりが引き裂かれる内部heresies 。 Under the necessity of combating heresies of various degrees of perilousness and of stubborn insistence, the Church and Islam were forced to define and officially limit their respective theological concepts. heresiesの下で闘う必要性を様々な程度の危難の頑固な主張とは、イスラム教の教会と正式に限度額を定義して、強制的には、それぞれの神学的な概念です。
Both of these provocations to creed-building were less intense in Judaism.これらの両方を信条に挑発で強烈なユダヤ教の建物が少ない。 The proselytizing zeal, though during certain periods more active than at others, was, on the whole, neutralized, partly by inherent disinclination and partly by force of circumstances.熱意の布教活動が、特定の期間の中でより積極的なよりも、他人が、全体的に見ると、中和、部分部分を力ずくで固有の事情と嫌がっている。 Righteousness, according to Jewish belief, was not conditioned of the acceptance of the Jewish religion.正義は、ユダヤ教の信仰によると、条件付きではないが、ユダヤ教の宗教を受け入れています。 And the righteous among the nations that carried into practice the seven fundamental laws of the covenant with Noah and his descendants were declared to be participants in the felicity of the hereafter.正義として運び込まれる国のうち、 7つの基本的な法則の練習をする約束をして、ノアとその子孫が宣言され、参加者は、来世フェリシティ。 This interpretation of the status of non-Jews precluded the development of a missionary attitude.この解釈には、ステータスが非ユダヤ人を排除する宣教師の発展的な態度だ。 Moreover, the regulations for the reception of proselytes, as developed in course of time, prove the eminently practical, that is, the non-creedal character of Judaism.また、規制のためproselytesレセプションのは、時間の経過として開発された、極めて実際的な証明には、それは、非ユダヤ教の信条のキャラクターです。
Compliance with
certain rites - baptism, circumcision, and sacrifice - is the test of the
would-be convert's
faith.コンプライアンスが、特定の儀式-洗礼、割礼、および犠牲-このテストは、志望者の信仰を変換しています。 He is instructed in the details of the
legal practice that manifests the Jew's religiosity, while the profession of
faith demanded is limited to the acknowledgement of the unity of God and the
rejection of idolatry (Yorei De'ah, Germ, 268,
2).彼は指示したが、詳細は、法体系ユダヤ人の信仰心のManifestsを練習して、その中には限定的な信仰告白を要求して団結し、神と謝辞の偶像崇拝の拒絶反応（
yorei de'ah 、胚芽、 268 、 2 ） 。 Judah ha-Levi ("Cuzari," i. 115) puts
the whole matter very strikingly when he says:ユダハ-レビ（ " cuzari 、 " i. 115
） Answersは非常に際立って全体の問題と彼は言います時：
"We are not putting on an equality with us a person entering our religion through confession alone [Arabic original, bikalamati =by word]. We require deeds, including in that term self-restraint, purity, study of the Law, circumcision, and the performance of other duties demanded by the Torah." "我々は、我々と対等にしていないパットを介して人の自白を入力するだけで我々の宗教[オリジナルアラビア語、 bikalamati =された単語]です。我々が必要な行為は、その用語を含む自制、純度、研究は、法では、割礼、および他の職務のパフォーマンスを要求されるトーラー"と述べた。For the preparation of the convert, therefore, no other method of instruction was employed than for the training of one born a Jew.その準備のための変換は、このため、他の方法よりも命令は、就業者の訓練のために生まれ、ユダヤ人の1つです。 The aim of teaching was to convey a knowledge of the Law, obedience to which manifested the acceptance of the underlying religious principles; namely, the existence of God and the holiness of Israel as the people of his covenant.教育の目的は、知識を伝えるためには、法の趣旨には、服従を受け入れることを明らかにし、下層の宗教的な原則;すなわち、神の存在として、イスラエルとのホーリネスの人々が彼の誓約します。
The controversy whether Judaism demands belief in dogma or inculcates obedience to practical laws alone, has occupied many competent scholars. Moses Mendelssohn, in his "Jerusalem," defended the non-dogmatic nature of Judaism, while Low, among others, (see his "Gesammelte Schriften," i. 31-52, 433 et seq. 1871) took the opposite side. ユダヤ教の信仰を要求するかどうかの論争inculcatesドグマや実用的な法律を服従させるだけでも、多くの有能な学者が占領。モーゼスメンデルスゾーンは、彼の"エルサレム"と弁明した非ユダヤ教の独断的な性質は、低中は、他の間では、 （自分を参照してください" gesammelte schriften 、 " i.三十一から五十二、 433以下参照。 1871 ）は、反対側です。 Low made it clear that the Mendelssohnian theory had been carried beyond its legitimate bounds.低mendelssohnian前にあることがはっきりした理論を超えては、正当な範囲内で行われています。 The meaning of the word for faithful and belief in Hebrew [ emunah ] had undoubtedly been strained too far to substantiate the Mendelssohnian thesis.その言葉の意味を信念に忠実とは、ヘブライ語[ emunah ]間違いなく緊張されmendelssohnian論文の裏付けを過ぎる。 Underlying the practice of the Law was assuredly the recognition of certain fundamental and decisive religious principles culminating in the belief in God and revelation, and likewise in the doctrine of retributive divine justice.練習法の根底には、特定の基本的な認識は、確かに、決定的な宗教的信条を最高潮に達するとは、神への信仰と啓示は、報復の原則と同様に、神の裁き。
Whatever controversies may have agitated Israel during the centuries of the Prophets and the earlier post-exilic period, they were not of a kind to induce the defining of Articles of Faith counteract the influences of heretical teaching.どのような可能性がある論争動揺して何百年もの間、イスラエルの預言者たちと追放された後は、前の期間中、かれらはないが、ある種の定義を誘導する記事の信仰の影響を中和するの異端の教えです。 Dogmatic influences manifest themselves only after the Maccabean struggle for independence.独断的な影響を及ぼすマニフェスト自体maccabean独立闘争の後にのみです。 But even these differences were not far-reaching enough to overcome the inherent aversion to dogmatic fixation of principles; for, with the Jews, acceptance of principles was not so much a matter of theoretical assent as of practical conduct.しかし、これらの違いはないにも十分に遠大な独断的な嫌悪感を克服する固有の原則を固定;ためには、ユダヤ人は、そんなに受け入れ原則の問題ではないとして、理論的実践的な同意を行う。 Though Josephus would have the divisions between the Pharisees and the Sadducees hinge on the formal acceptance or rejection of certain points of doctrine - such as Providence, resurrection of the body, which for the Pharisees, was identical with future retribution -- it is the consensus of opinion among modern scholars that the differences between these two parties were rooted in their respective political programs, and implied in their respectively national and anti-national attitudes, rather than in their philosophical or religious dogmas.ヨセフスかかわらず、部門間のphariseesがsadduceesにかかっているとの正式な合格不合格の教義の特定のポイント-など、プロビデンス、体の復活、これは、 p harisees、将来的には同じ報復-それは、コンセンサス現代の学者たちの間で意見の違いは、これら2つの政党が、それぞれの政治的なプログラムに根差した、および黙示の国家とは、それぞれの反国家的な姿勢ではなく、自分の哲学や宗教上の教義でいます。
If the words of Sirach (iii. 20-23) are to be taken as a criterion, the intensely pious of his days did not incline to speculations of what was beyond their powers to comprehend.シラクの場合、言葉（ iii.二〇 〜二三）は、基準としてすべきことで、彼の日の強烈信心深い思索に傾斜していないのはどのような権限を彼らの理解を超えています。 They were content to perform their, religious duties in simplicity of faith.かれらは自分のコンテンツを実行する、宗教的な信仰の職務にシンプルです。 The Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed this view of Sirach, and in some degree, discountenanced theosophy and dogmatism.このミシュナー（ hag. 11 。 1 ）シラクの裏書きこのビューは、いくつかの学位とは、 discountenanced神智学と独断です。 Among the recorded discussions in the schools of the Rabbis, dogmatic problems commanded only a very inferior degree of attention ('Er. 13b: controversy concerning the, value of human life; Hag. 12a: concerning the order of Creation).録音中には、学校のラビの議論は、独断的な問題のみを命じ、非常に注目度下（ ' er 。 13b ：に関する論争は、人間の生命の値;鬼ばば。 12a ：に関する秩序の創出） 。
Nevertheless, in the earliest Mishnah is found the citation of Abtalion against heresy and unbelief (Ab. i. 11 [12]); and many a Baraita betrays the prevalence of religious differences (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17a).にもかかわらず、ミシュナーことが判明したのは、最古の文献に反対abtalion異端と不信仰（ ab. i. 11 [ 12 ] ） ;とする多くの有病率の宗教的な違いbetraysバーライター（ ber. 12b ; ' ABのです。 zarah 17a ） 。 These controversies have left their impress upon the prayer-book and the liturgy.これらの論争が印象に残って彼らの祈り-書籍や典礼。 This is shown by the prominence given to the Shema'; to the Messianic predictions in the Shemoneh-Esreh (the "Eighteen Benedictions"), which emphasized the belief in the Resurrection; and, finally, to the prominence given to the Decalogue -- though the latter was again omitted in order to counteract the belief that it alone had been revealed (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a).これは、表示されて与えられる隆起shema ' ; shemonehには、予測の救世主- esreh （以下" benedictions 18 " ） 、これは、復活の信念を強調して、そして、最後に、隆起して、十戒を与えられた-省略された場合は、再度かかわらず、後者に対抗するために一人という信念を持っていたことを明らかに（ tamid対1 ; yer 。 ber 。 6 ;はBab 。 ber 。 12a ） 。 These expressions of belief are held to have originated in the desire to give definite utterance and impressiveness to the corresponding doctrines that were either rejected or attenuated by some of the heretical schools.これらの式が行われたの信念を持つ欲望の発祥は明確な発言を与えると、対応するimpressiveness教説を拒否していたのどちらかまたは弱毒化されたいくつかの異端の学校です。 But while the se portions of the daily liturgy are expressive of the doctrinal contents of the regnant party in the synagogue, they were not cast into the form of catalogued Articles of Faith.しかし、中には、世の部分の表現力は、毎日の典礼教義上の内容は、シナゴーグに君臨する党は、彼らが投げ込まれるという形ではなく、信仰の記事catalogued 。
The first to
make the attempt to formulate them was Philo of Alexandria. The influence of
Greek thought induced among the Jews of Egypt the reflective mood.
最初の策定を作る試みをしていたアレクサンドリアのフィロです。ギリシャ語の影響を考えたのは、ユダヤ人の間で引き起こされるエジプトの反射気分です。
Discussion was undoubtedly active on
the unsettled points of speculative belief; and such discussion led, as it
nearly always does, to a stricter definition of the
doctrines.ディスカッションは、間違いなく活性化され、投機的な信念の不安定なポイント;などの議論を中心に、それはいつも近くには、その教説の定義を厳格化する。
In his work "De Mundi Opificio," lxi.,
Philo enumerates five articles as embracing the chief tenets of
Mosaism:彼の作品は"デmundiの複数opificio 、 " 61 。 、
5つの記事として数えますフィロ首席教義を抱き締めてmosaism ：
But among the Tannaim and Amoraim this example of Philo found no followers, though many of their number were drawn into controversies with both Jews and non-Jews, and had to fortify their faith against the attacks of contemporaneous philosophy as well as against rising Christianity.しかし、この例のうち、 amoraimタンナーイームと信者のフィロは見つかりませんでしたが、彼らの多くは論争に引きずり込まれる番号の両方がユダヤ人と非ユダヤ人は、自分の信仰を強化するとしていたの同時攻撃に対する反対の上昇だけでなく、キリスト教哲学。 Only in a general way the Mishnah Sanh.一般的な方法では、ミシュナーのみsanh 。 xi. xi 。 1 excludes from the world to come the Epicureans and those who deny belief in resurrection or in the divine origin of the Torah. 1 、世界から除外さepicureansに来ると、復活を信じることを否定する人たちは、神の起源や律法です。 R. Akiba would also regard as heretical the readers of Sefarim Hetsonim-certain extraneous writings (Apocrypha or Gospels)-and such persons that would heal through whispered formulas of magic.共和党アキバに関しても、読者の異端としてsefarim hetsonim -特定の無関係な記述（外典またはgospels ） -などを介して人が治る数式のマジックささやいた。
Abba Saul designated as under suspicion of infidelity those that pronounce the ineffable name of the Deity.アバ不貞の疑いでソールの下に指定され、言いようのない者の名前を発音することは神のような存在です。 By implication, the contrary doctrine and attitude may thus be regarded as having been proclaimed as orthodox.含蓄的には、その反対の態度ドクトリンと見なされる可能性がこうして正統派として宣言されています。 On the other hand, Akiba himself declares that the command to love one's neighbor the fundamental the principle of the Law; while Ben Asa i assigns this distinction to the Biblical verse, "This is the book of the generations of man " (Gen. vi; Gen. R. xxiv).その半面、秋葉自身は、コマンドを宣言して自分の隣人愛の基本的な原則には、法の趣旨;ながらベンasaが私の聖書の詩を割り当てますこの区別は、 "これは、書籍の世代の男" （ viの大将;大将共和党xxiv ） 。 The definition of Hillel the Elder in his interview with a would-be convert (Shab. 31a), embodies in the golden rule the one fundamental article of faith.高齢者の定義はヒレルのインタビューで、彼の改宗者予備軍（ shab. 31a ）は、ゴールデンルールの1つの具現は、信仰の根本的な記事です。
A teacher of the third Christian century, R. Simlai, traces the development of Jewish religious principles from Moses with his 613 commands of prohibition and injunction, through David, who, according to this rabbi, enumerates eleven; through Isaiah, with six; Micah, with three; to Habakkuk who simply but impressively sums up all religious faith in the single phrase, "The pious lives in his faith" (Mak., toward end).キリスト教の第3世紀の教師は、共和党simlai 、ユダヤ教の宗教的な原則の発展の痕跡から彼の613のコマンドを禁止してムーサーと差し止め命令は、デイビッドを通して、人は、このラビによると、 11人を数えます;を通してイザヤ書で、 6 ;ミカで、 3つ;ハバックーク誰にでも簡単にアップ感心させられる金額は、 1つのフレーズをすべての宗教の信仰は、 "自分の住んでいる敬虔な信仰" （ mak. 、端に向かって） 。 As the Halakhah enjoins that one should prefer death to an act of idolatry, incest, unchastity, or murder, the inference is plain that the corresponding positive principles were held to be fundamental articles of Judaism.ハラーハーenjoinsばならないことの一つとして、死を好むの偶像崇拝する行為は、近親相姦、不貞、あるいは殺人、平野の推論は、対応することに肯定的な原則が行われたユダヤ教の根本的な記事です。
The theory that the Decalogue was the foundation of Judaism, its article of faith, was advocated Isaac Abravanel (see his Commentary on Ex. xx. 1); and in recent years by Isaac M. Wise of Cincinnati in his "Catechism" and other writings. その理論の基礎は、ユダヤ教の十戒は、その記事の信仰は、アイザックが提唱abravanel （解説して彼の元を参照してください。 XXのです。 1 ） ;と、近年では彼のシンシナティアイザックm.賢者の"公教要理"とその他記述します。
The only confession of faith, however, which, though not so denominated, has found universal acceptance, forms a part of the daily liturgy, contained in all Jewish prayer-books.信仰告白だけで、しかし、それは、今建てわけではありませんが、普遍的には受け入れることが見つかりました、フォームでは、毎日の典礼部分は、ユダヤ教の祈りのすべての書籍に含まれています。 ln its original form it read somewhat as follows:それを読むと元の形にややln以下のとおり：
"True and established is this word for us forever. True it is that Thou art our God as Thou wast the God of our fathers; our King as [Thou wast] the King of our fathers; our Redeemer and the Redeemer of our fathers; our Creator and the Rock of our salvation; our Deliverer and Savior -- from eternity is Thy name, and there is no God besides Thee." "この言葉は真実であり、我々は永遠に確立した。なたが本当のことは私たちの神の神としてなたの祖先;私たちの王として[なた]の王の祖先;私たちの祖先の救い主と救い主;我々は我々の創造と、岩の救世;私たちの救世主、救い主-より永遠には、なたの名前は、ほかに神はないとなた。 "
This statement dates probably from the days of the Hasmoneans (see Landshuth, in "Hegyon Leb").この声明は、日間の日程から、おそらくhasmoneans （ landshuthを参照して、 " hegyon leb "を参照） 。
Judah ha-Levi endeavored, in his "Cuzari," to determine the fundamentals of Judaism on another basis.ユダハ-レビ努力は、彼の" cuzari 、 "ファンダメンタルズを判別するのは別のユダヤ教の基礎です。 He rejects all appeal to speculative reason, repudiating the method of the Motekallamin.彼はすべての訴えを拒否して投機的な理由で、法のrepudiatingのmotekallamin 。 The miracles and traditions are, in their natural character, both the source and the evidence of the true faith.その奇跡と伝統は、彼らの自然なキャラクターでは、両方のソースコードとは、真の信仰の証拠だ。 With them Judaism stands and falls.ユダヤ教と滝スタンドをつけている。 The book of Bahya ibn Pakuda ("Hobot ha-Lebabot"), while remarkable, as it is, for endeavoring to give religion its true setting as a spiritual force, contributed nothing of note to the exposition of the fundamental articles.この本のbahyaイブンpakuda （ " hobotハ- lebabot " ）で、注目すべきは、それが、その真の宗教のための努力を与える精神的な力として設定は、何も貢献して博覧会のメモは、根本的な記事です。 It goes without saying that the unity of God, His government of the world, the possibilities of leading a divine life-which were never forfeited by man-are expounded as essentials of Judaism.団結することは言うまでもないが、神は、彼の政府は、世界では、その可能性をリードされた神の命には決して没収された男には、ユダヤ教の必需品として詳しく説明します。
Less well known
is the scheme of an African rabbi, Hananel b.あまり知られては、スキームは、アフリカのラビ、
Bのhananel Hushiel, about a
century earlier, according to whom Judaism's fundamental articles number
four: hushiel 、約1世紀以前は、ユダヤ教の人によると、 4つの基本的な記事番号：
This creed
Maimonides wrote while still a very young man; it forms a part of his Mishnah
Commentary, but he never referred to it in his later works (See S. Adler,
"Tenets of Faith and Their Authority in the Talmud," in his "Kobez 'al Yad," p.
92, where Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, is referred to as proof that
Maimonides in his advanced age regarded as fundamental of the faith only the
unity of God and the prohibition of idolatry). It did not meet universal
acceptance; but, as its phraseology is succinct, it has passed into the
prayer-book, and is therefore familiar to almost all Jews of the Orthodox
school. The successors of Maimonides, from the thirteenth to the fifteenth
century-Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac
Arama, and Joseph Jaabez-reduced his thirteen articles to three:
maimonides書いている間、この信条、依然として非常に若い男;ことミシュナーフォームを解説した部分が、彼は決して言及して以降、彼の作品（米アドラーを参照して、
"信仰を教義とその権限は、タルムードは、 "彼の" kobez 'アルyad 、 " p. 92 、どこyadハ- hazakah 、 issure biah
、 14 、 2 、プルーフと呼ばれることは、彼の先進maimonides年齢と見なされるだけの根本的な信仰の神との結束を禁止偶像崇拝） 。
普遍的受諾を満たしていない;しかし、そのような言い方は簡潔には、それは、祈りの本を渡された、とは、そのためになじみの正統派ユダヤ人のほぼすべての学校です。
maimonidesの後継者が、 13からして15世紀- nahmanides 、アバマリベンモーゼス、ベンzemahサイモン、デュラン、 albo
、アイザックarama 、彼の13人に減少したとヨセフjaabezを3つの記事：
Others, like Crescas and David ben Samuel Estella, spoke of seven fundamental articles, laying stress on free-will. On the other hand, David ben Yom-Tob ibn Bilia, in his "Yesodot ha- Maskil" (Fundamentals of the Thinking Man), adds to the thirteen of Maimonides thirteen of his own - a number which a contemporary of Albo (see "'Ikkarim," iii.) also chose for his fundamentals; while Jedaiah Penini, in the last chapter of his "Behinat ha-Dat," enumerated no less than thirty-five cardinal principles (see Low, "Judische Dogmen," in his "Gesammelte Werke," i. 156 et seq.; and Schechter, "Dogmas of Judaism," in "Studies of Judaism," pp. 147-181). 他、デイビッドベンサミュエルエステラようクレスカスと、スポークの7つの基本的な記事は、ストレスを敷設して自由意志です。その半面、デイビッドベンbiliaイブンヨーム-トゥブ州は、彼の" yesodotハ- maskil " （ファンダメンタルズには、思考の男）は、追加して13人の13人が、自分のmaimonides -現代の数多くのa lbo（詳細については、 " ' i kkarim、 " 3世です。 ）を選んだためにも彼のファンダメンタルズ; j edaiahp eniniながら、最後の章では、彼の" b ehinatハ-データは、 "いいえ列挙未満の枢機卿35原則（低参照して、 " judische dogmanの複数形は、 "彼の" gesammelte werke 、 " i. 156以下参照。 ;とシェクターは、 "ユダヤ教の教義は、 "中"タイプのユダヤ教、 " pp 。一四七から一八一まで） 。
In the fourteenth century Asher ben Jehiel of Toledo raised his voice against the Maimonidean Articles of Faith, declaring them to be only temporary, and suggested that another be added to recognize that the Exile is a punishment for the sins of Israel .ベンジェヘル洗浄器は、 14世紀のトレド引き上げた彼の声maimonidean記事に対する信仰は、それらを宣言するだけでテンポラリ、と示唆して泳いだを認識して別の亡命者は、懲罰のため、イスラエルの罪です。 Isaac Abravanel, his "Rosh Amanah," took the same attitude towards Maimonides' creed.アイザックabravanel 、彼の"新年（ Rosh amanah 、 "に対する態度は、同じmaimonides '信条です。 While defending Maimonides against Hasdai and Albo, he refused to accept dogmatic articles for Judaism, holding, with all the cabalists, that the 613 commandments of the Law are all tantamount to Articles of Faith. hasdaiとalboに対する防衛maimonidesながら、独断的な記事を受け入れることを拒否したために彼はユダヤ教、 持ち株は、すべてのcabalists 、同法は、 613戒めの信仰はすべての記事に等しい。
In liturgical poetry the Articles of Faith as evolved by philosophical speculation met with metrical presentation.典礼詩の記事で、信仰の哲学的思索としての精緻化されたプレゼンテーション韻律会っている。 The most noted of such metrical and rhymed elaborations are the "Adon 'Olam," by an anonymous writer - now used as an introduction to the morning services (by the Sephardim as the conclusion of the musaf or "additional" service), and of comparatively recent date; and the other known as the "Yigdal," according to Luzzatto, by R. Daniel b.最も有名なのは、このような韻律と韻を踏んだエラボレーション" adon ' olam 、 "匿名の作家によって-今すぐとして使用されるサービスを導入して、朝（ s ephardimされるという結論としては、 m usafまたは"追加"のサービス） 、および、比較的最近まで;として知られると、他の"イグダル、 "ルッツァットによると、共和党ダニエルB. Judah Dayyan.ユダdayyan 。
The declaration of principles by the Pittsburgh Conference (1885) is to be classed, perhaps, with the many attempts to fix in a succinct enumeration the main principles of the modern Jewish religious consciousness.この原則を宣言したピッツバーグ会議（ 1885 ）に分類されるが、おそらく、多くの試みを解決するには、メインの原則を簡潔に列挙近代ユダヤ教の宗教的な意識だ。
The Karaites are not behind the
Rabbinites in the elaboration of Articles of Faith. The oldest instances of
the existence of such articles among them are found in the famous word by Judah
ben Elijah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer."
karaitesではないの背後には、精緻化の記事rabbinites信仰です。最古のインスタンスが存在することのような記事が見つかりましたが、その中には有名な言葉をhadassiエリヤベンユダは、
"エシュコルハ- kofer 。 " In the order there given these are the
articles of the Karaite:注文は、これらは、ある特定の記事のカライ派：
The number ten here is not accidental. ここ数十偶然ではない。 It is keeping with the scheme of the Decalogue. Judah Hadassi acknowledges that he had predecessors in this line, and mentions some of the works on which he bases his enumeration. それは、十戒のスキームを維持しています。 hadassiを認めていたユダ前任このセリフでは、いくつかの作品と言及して彼が彼の基地列挙します。 The most succinct cataloguing of the Karaite faith in articles is that by Elijah Bashyatzi (died about 1490).目録は、最も簡潔な記事を信じているのは、カライ派によってエリヤbashyatzi （死亡した約1490 ） 。 His articles vary but little from those by Hadassi, but they are put with greater philosophical precision (see Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).しかし、それらのほとんどから彼の記事をhadassiによって異なりますが、彼らはもっと哲学的精度を置く（ヨーストを参照して、 " geschichteデjudenthums 、 " Ⅱ 。 331 ） 。
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The Thirteen Articles of Messianic Jewish Faith are as follows:ユダヤ教の救世主の13の記事は以下のとおりです：
It is the custom of many Congregations to recite the Thirteen Articles of Faith given by Moses Maimonides.それは、多くのカスタムcongregationsを暗唱する記事の信仰を与えられたのムーサー13 maimonides 。 However, as Messianic Believers we need to state clearly that "we have an understand of these his principles, but in a new way."しかし、救世主としての信者の状態を明確にしておかなければ、 "我々は彼の原理を理解し、これらが、新しい方法です。 "
Maimonides was a great teacher just like Moses was a great teacher, but Yeshua was the greatest of all teachers, the one prophet greater then Moses himself. maimonidesは偉大な教師と同じようにモーゼスは偉大な教師が、すべての教師の最大のyeshuaは、自分自身の1つの預言者ムーサー次に大きい。 It was given to Yeshua to codify the Scriptures for us, we need not look to Rabbinical Judaism for that. yeshuaを成文化することが、聖書を与えられた我々は、我々はユダヤ教のラビに目を向ける必要がないことです。
Rabbinical Judaism can teach us much, yes, I will not deny that, but it can also lead you astray from the teaching of Messiah Yeshua as well. We should all be like the noble Bereans, (Acts 17:11) who in the Synagogue heard the speakers, received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, to see whether what they heard was so. These brothers and sisters were called "noble" for a good reason, and that reason was - with readiness of mind they knew the Word of God is chief over all.ユダヤ教ラビずっと私たちに教えることは、はい、私はそれを否定して、それをリードすることも教えることの救世主yeshuaから、道に迷っている。 しなければならないように、すべての高貴なbereans 、 （行為17:11 ）人は、シナゴーグスピーカーの音を聞き、その言葉を受け取ったすべての心の準備が整って、毎日、聖書を捜索し、何をするかどうかを聞いていたので参照してください。呼ばれるこれらの兄弟や姉妹が"ノーブル"のために十分な理由は、その理由とは-いそいそと、彼らの心は神のみことばを知っていた以上のすべての主任。 Believers in Messiah Yeshua must never forget that fact!信者たちはその事実を決して忘れてはならないyeshua救世主！ It is the hope that if your Messianic Fellowship does use the Thirteen Articles of Faith you might want to use these instead of those of Moses Maimonides.それはあなたの救世主フェローシップを期待している場合は13を使用して記事の信仰をお勧めしますこれらを使用するのではなく、それらのモーゼスmaimonides 。
FYI Note:参考メモ：
The number thirteen is the last winding in the Tzitzit, it stands for God's Oneness and Love.その数は、昨年13ツィーツィート巻では、それは、神の愛と一体感です。 When all the other windings have been tied on the Tzitzit, what you have is a picture of God as "One" (Echad), and God as "Love" and that is the best Article of Faith we can claim.その他のすべての巻線時に縛られてきたツィーツィートして、あなたが神の絵としては、 " 1つ" （ echad ） 、そして神としての"愛"として記事の信仰は最良のクレームことができます。 To know your God as "One" and that He is "Love" brings one to want to Worship Him with all that is in you.知っているように、あなたの神"の1つ"として彼は"愛"の1つにしたいもたらすすべてのことは、彼を崇拝してるよ。 By the way, there are three ways of tying the Tzitzit, but the Ashkenazi way is the oldest form we are told, and would be the best one to use.ところで、そこには、 3つの方法がありますが、同点ツィーツィートだが、アシュケナージの方法では最も古い形で私たちは言ったし、最良の1つを使用するだろう。
Let me end with a Psalm of Praise from the Name of God.終わりにさせてください賛歌神の名から。 Verses one, and two are from the Septuagint, be sure to meditate on them.印の1つ、および2アールセプトゥアギンタから、熟考していることを確認してください。 The Septuagint predates what we use today, and was used by the followers of Yeshua Messiah.今日のセプトゥアギンタpredatesのものを使うこと、および使用されていた信者のyeshuaの救世主です。
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