Apollinarianism apollinarianism

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Apollinarianism was a 4th-century explanation of the nature of Jesus Christ that was rejected by the Christian church. apollinarianismは、 4世紀の性質を説明されたイエスキリスト教会は、キリスト教によって拒否されました。 Its author, Apollinaris of Laodicea (310-90), trying to arrive at a formula that would explain how Jesus could be both human and divine, taught that human beings were composed of body, soul, and spirit, and that in Jesus the human spirit was replaced by the Logos, or the second person of the Trinity.その著者、アポリナリスのラオディケア(三一〇から九〇 )に到着する数式をしようとして説明する方法についてはイエスキリストが人間と神の両方に教わって、その人間の体内で構成された、魂と精神を、イエスキリストとして、人間の取って代わられた精神は、ロゴ、または2番目の人は、トリニティ。 This teaching was opposed by Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Gregory of Nyssa because they thought it implied that Christ was not fully human.この授業はアタナシウスに反対され、バジルの大、ナジアンゾスの聖グレゴリオ、と考えてグレゴリーのnyssaを示唆したため、イエスキリストが完全に人間です。 Apollinarianism was declared a heresy by the First Council of Constantinople in 381. apollinarianismは、異端を宣言したが、最初の381コンスタンティノポリスです。

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Apollinarianism apollinarianism

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Apollinarianism was a heretical doctrine taught by Apollinaris the Younger, bishop of Laodicea in Syria during the 4th century. apollinarianismは、異端の教義を教えられた若いアポリナリス、司教の中に4世紀シリアラオディケアにします。 A controversial theologian, he maintained that the Logos, or divine nature in Christ, took the place of the rational human soul or mind of Christ and that the body of Christ was a spiritualized and glorified form of humanity.神学者の論議を呼んで、 彼は維持は、ロゴ、または神の性質、キリストは、次のRationalのは人間の魂の代わりに心の中や、キリストとキリストの体は、 spiritualizedと見せかけのフォームは、人類のです。 This doctrine was condemned as a heresy by Roman councils in 377 and in 381 and also by the Council of Constantinople in 381.この学説は異端として非難され、ローマの協議会では377と381にも381コンスタンティノポリスされる。 In spite of its repeated condemnation, Apollinarianism persisted into the 5th century.その繰り返し非難さにもかかわらず、 5世紀にapollinarianism永続化します。 At that time its remaining adherents merged with the Monophysites, who held that Christ had a divine nature but no human nature.その時点での残りの合併を支持monophysites 、 who開かれたイエスキリストは神の性質が人間の本性はありません。

Apollinarianism apollinarianism

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Apollinarianism was a heresy of the fourth century bearing the name of its originator, Apollinaris (or Apollinarius) the Younger.異端apollinarianismは、その名を冠した第4世紀の発信、アポリナリス(またはapollinarius )若いです。 Apollinaris was born sometime between 300 and 315 and died shortly before 392.アポリナリス300と315の間に生まれいつかと392直前に死亡した。 He apparently lived out his entire lifetime in Laodicea, which is southwest of Antioch.彼は彼の全生涯を明らかに住んでアウトラオディケア、これは南西部アンティオキアです。 He was a man of such unusual ability and gracious saintliness that even his staunchest opponents paid tribute to his sterling character.彼はこのような異常な男でも彼の能力やstaunchest優雅なsaintliness反対派に対する賛辞を彼のスターリング文字です。 As a young man he became a reader in the church of Laodicea under Bishop Theodotus and ca.若い男として、彼はリーダーにされてラオディケアの教会の司教theodotusと、 CAのです。 332 was briefly excommunicated for attending a pagan function. 332は、簡単に出席するためexcommunicated異教の関数です。 In 346 he was excommunicated a second time by the Arian Bishop George.彼は2番目のexcommunicatedで346時間の牡羊座生まれの司教ジョージです。 However, the Nicene congregation of Laodicea selected him bishop sometime around 361.しかし、彼のニカイア信徒の司教いつか約361ラオディケア選択します。

Evidence would suggest that Apollinaris put more time into teaching and writing in nearby Antioch than in ecclesiastical administration.証拠が示唆してアポリナリスに、より多くの時間を教えると書くよりも近くのアンティオキア教会の投与します。 As a revered teacher he was the friend of Athanasius, consultant by correspondence to Basil the Great, and numbered among his pupils Jerome in 373 or 374.敬愛する先生としての彼は友人のアタナシウス、バジルのコンサルタントを偉大な対応をし、彼の生徒の番号のうち、 373または374ジェロームです。

Apollinarianism seemed to have emerged gradually as an independent strand of Christianity as its opponents succeeded in getting it condemned. apollinarianismように鎖が現れてき無所属として徐々にその反対派キリスト教の取得に成功したことを非難します。 A synod at Alexandria in 362 condemned the teaching but not the teacher. 362アレキサンドリアで会議を非難するのではなく教える教師です。 Basil the Great moved Pope Damasus I to censure it ca.バジルの大移動カリフォルニア教皇ダマソ私を非難ことです。 376, and in 377 Apollinaris and Apollinarianism both were condemned by a Roman synod. 376 、および377の両方がapollinarianismアポリナリスと非難されるにはローマの教会会議です。 The general Council of Constantinople in 381 anathematized Apollinaris and his doctrine. 381全般コンスタンティノポリスanathematizedアポリナリスと彼の教義にします。 Emperor Theodosius I then issued a series of decrees against Apollinarianism in 383, 384, and 388.皇帝テオドシウスそれから、一連の政令発行apollinarianismに反対383 、 384 、および388です。 But the elderly heretic apparently continued serenely writing and teaching in Antioch and laodicea, pursuing his scholar's passion for truth with a saint's serene confidence in his own rightness.しかし、高齢者の異端と教育書面で明らかに引き続き穏やかラオディケアアンティオキアと、彼の学者の情熱を抱いて真理を追求するサンの穏やかな自信は、自分自身の正しします。

Apollinarianism had become a definite schism by 373, for when the Emperor Valens deported certain Egyptian bishops to Diocaesarea, Apollinaris approached them with greetings and an invitation to enter into communion. apollinarianismは373となる明確な分裂をする時のために、特定の皇帝ヴァレンスエジプトの司教に強制送還さdiocaesarea 、アポリナリスに接近してご挨拶と聖体拝領の招待状に入るようにします。 They in turn rejected his overtures.彼らは彼の序曲電源を拒否します。 By 375 Vitalis, a disciple of Apollinaris, had founded a congregation in Antioch. 375 vitalisされ、弟子のアポリナリス、集会ではアンティオキアを設立した。 Vitalis was consecrated bishop by Apolinaris, who also engineered his friend Timothy's election to the bishopric of Berytus. vitalis司教が建てられたapolinaris 、 whoも組み換え友人のティモシーの選挙をベリツスbishopの職です。 Apollinarians held at least one synod in 378, and there is evidence that there may have been a second Apollinarian synod subsequently. apollinarians開かれた会議で、少なくとも1つの378 、およびには証拠があることが2番目のアポリナリス説の信奉者会議が続いています。 After Apollinaris's death his followers split into two parties, the Vitalians and the Polemeans or Sinusiati.アポリナリスの死の後、彼の信者に分かれて2つの政党は、 vitaliansとpolemeansまたはsinusiatiです。 By 420 the Vitalians had been reunited with the Greek Church. vitaliansされていた420の再会に、ギリシャの教会です。 Somewhat later the Sinusiati merged into the monophysite schism.ややへの分裂sinusiati合流し、キリスト単性論者です。

Apollinarianism was the harbinger of the great Christological battles which pitted Antioch against Alexandria, with Rome as referee, and finally issued in Christendom's permanent monophysite schism after the Council of Chalcedon in 451. apollinarianismは、戦いの前触れchristologicalの大反対にピットインアレクサンドリアアンティオキア、ローマの審判員、そして最後に発行されたキリスト教世界キリスト単性論者の恒久的な分裂した後、 451カルケドン公にします。

Diodore of Tarsus, leader of the Antiochene school from ca.タルススdiodoreのは、カリフォルニアの指導者からのアンティオキア学派の学校です。 378 to his death ca.彼の死を378カリフォルニアです。 392, typified the Christology of that literalist school of Bible interpretation. 392 、代表のchristology 、その学校の聖書解釈直解です。 To defend the immutability and eternity of the Logos he spoke of Christ as Son of God and Son of Mary by nature and grace respectively. immutabilityと永遠を守るために、ロゴとして彼の息子であるイエスキリストのスポークマルヤムの子、神と自然との猶予されている。 Their union was a moral one.その1つの労働組合は、道徳的です。 If this was not Christological dualism, it was perilously close.このchristological二元論はない場合、それは危険を終了します。

In contrast the Alexandrian school approached Christology in a word-flesh manner.これとは対照的にアレクサンドリア派に接近する単語-肉体的にchristologyです。 The Word or Logos assumed human flesh at the incarnation, and Alexandrians were apt to deny or ignore Christ's possession of a human soul or mind.想定された単語または人間の肉は、化身のロゴ、およびalexandriansにAPTを否定しても無視はキリストの人間の魂や心を所持します。

It was undoubtedly as a representative of Alexandrian thinking countering the trend in Antioch that Apollinaris began to teach and write Christology and to move toward his own extreme.それは間違いなくアレクサンドリアの代表者としての思考傾向に対抗アポリナリスアンティオケイアが始まったことを教えると書き込みchristologyを移動すると自分自身の極限に向かっています。

The central deviation of Apollinarianism from the later Chalcedonian orthodoxy began in a Platonic trichtomy.偏差apollinarianismからの中央へカルケドンプラトニックな正統性をtrichtomyが開始されます。 Man was seen to be body, sensitive soul, and rational soul.男が目撃される体、敏感な魂と魂の合理的です。 Apollinaris felt that if one failed to diminish the human nature of Jesus in some way, a dualism had to result.アポリナリス感じて1つの失敗を少なくしようとする場合にイエスキリストが何らかの形で人間の本性は、二元論は結果です。 Furthermore, if one taught that Christ was a complete man, then Jesus had a human rational soul in which free will resided; and wherever there was free will, there was sin.また、 1つの教えをイエスキリストの場合は、完全な男、入力し、イエスキリストの魂は合理的では、人間の自由意志に居住;とどこがあったの自由意志、罪があった。 Therefore it followed that the Logos assumed only a body and its closely connected sensitive soul.したがってこれは、ロゴの後にのみと仮定するとそのボディに敏感な魂密接につながっています。 The Logos or Word himself took the place of the rational soul (or spirit or nous) in the manhood of Jesus.のロゴや単語の代わりに、自分自身が合理的魂(または精神またはnous )は、イエスキリスト男らしさです。 Thus one can speak of "the one sole nature incarnate of the Word of God."このように1つのことを話す"という単語を1つの唯一の自然神の化身。 " This doctrine was developed by Apollinaris in his Demonstration of the Divine Incarnation, which was written in 376 in response to the initial papal condemnation.この教義によって開発されたアポリナリス彼のデモは、神の化身、これは376で書かれて、最初のローマ法王の非難に対応しています。

Apollinaris was a prolific writer, but following his anathematization in 381 his works were assiduously sought out and burned.アポリナリスは、多作の作家、しかし彼のanathematizationが381以下の彼の作品は熱心に捜し求め、やけどを負った。 Thus Apollinarianism leaves little literature except as cited in the works of its critics.したがってapollinarianism文学を除いてほとんどの葉に列記された作品の批評家です。 The general principle on which Apollinarianism was condemned was the Eastern perception that "that which is not assumed is not healed." apollinarianism上での一般的な原則は、死刑囚は、東部の認識を"という治癒ではないと想定されていない。 " If the Logos did not assume the rational soul of the man Jesus, then the death of Christ could not heal or redeem the rational souls of men.想定しなかった場合は、ロゴの男イエスキリストのRationalの魂を、イエスキリストの死を入力し、修復または交換できませんでしたは、 Rationalの魂の男性です。 And as the church wrestled with this perception it rejected Apollinarianism and moved toward the Chalcedonian Definition, which rebuked and corrected both Antioch and Alexandria in their extremes: "This selfsame one is perfect both in deity and also in humanness; this selfsame one is also actually God and actually man, with a rational soul and a body."この教会に取り組んだとの認識に向かって移動することを拒否カルケドンapollinarianismと定義され、これに修正叱責を受けると、極端に両方のアンティオキアとアレクサンドリア: "この神の両方で同一の1つは完璧に人間らしさも、この同一の1つでも、実際に実際に、神と人間、魂と体を合理的です。 "

VL Walterウォルター、 VL
Elwell Evangelical Dictionary福音派の辞書をダウンロードするエルウェル

Bibliography 書誌事項
CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Fathers and Heretics; B. Altaner, Patrology; PA Norris, Manhood and Christ; JND Kelly, Early Christian Doctrines. ceカラス、 apollinarianism ; gl威信、父親と異端; b. altaner 、教父学;ペンシルベニアノリス、男らしさとイエスキリスト; jndケリー、早いキリスト教の教義です。

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Catholic Information カトリックの情報

A Christological theory, according to which Christ had a human body and a human sensitive soul, but no human rational mind, the Divine 1Logos taking the place of this last.をchristological理論的には、イエスキリストによると、これは人間の身体と、人間の敏感な魂が、人間の合理的な考え方を、神の1logos撮影場所は、次の最終更新です。

The author of this theory, Apollinaris (Apolinarios) the Younger, Bishop of Laodicea, flourished in the latter half of the fourth century and was at first highly esteemed by men like St. Athanasius, St. Basil, and St. Jerome for his classical culture, his Biblical learning, his defence of Christianity and his loyalty to the Nicene faith.の著者は、次の理論的には、アポリナリス( apolinarios )若い、司教のラオディケア、開花は、 4世紀後半には最初に高く評価され、男性のような聖アタナシウス、聖バジル、彼の古典と聖ジェローム文化、彼の聖書の学習、彼と彼の防衛のために忠誠をキリスト教の信仰にニカイアです。 He assisted his father, Apollinaris the Elder, in reconstructing the scriptures on classical models in order to compensate the Christians for the loss of Greek literature of which the edict of Julian had deprived them.彼は彼の父親アシスト、アポリナリスの長老は、古典的モデルを再構築するために、聖書はキリスト教徒が損失を補償するのは、ギリシャ語文学を奪われていたユリウス暦の勅令です。 St. Jerome credits him with innumerable volumes on the Scriptures; two apologies of Christianity, one against Porphyry, and the other against Julian; a refutation of Eunomius, a radical Arian, etc.; but all these works are lost.聖ジェロームクレジットのボリュームには、彼に無数の経典;キリスト教の2つの謝罪を、 1つの反対斑岩、および、他の反対ユリウス暦; eunomius 、反論のは、過激なアリウス主義、等;しかし、これらの作品はすべて失われてしまいます。 With regard to Apollinaris's writings which bear on the present theory, we are more fortunate.アポリナリスの記述に関しては、現在の理論上のクマ、我々は他の幸運です。 A contemporary anonymous book: Adversus fraudes Apollinaristarum, informs us that the Apollinarists, in order to win credence for their error, circulated a number of tracts under the approved names of such men as Gregory Thaumaturgus (He kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, On the Incarnation), Pope Julius (Peri tes en Christo enotetos, On Unity in Christ), etc. Following that clue, Lequien (1740), Caspari (1879) and Dräseke (1892), have shown that in all probability these are Apollinaris's writings.現代匿名予約:反対fraudes apollinaristarum 、通知先は、 apollinarists 、信憑性に勝利するためにエラーが発生、循環路の下に、いくつかのような男性としての名前を承認グレゴリー奇跡を行う人(彼はメロス型pistis 、博覧会の信仰) 、アタナシウス(ペリsarkoseos 、上の化身) 、ローマ教皇ユリウス(ペリ試験アンクリストenotetos 、イエスキリストを団結さ)などの手掛かり次のように、 lequien ( 1740 ) 、カスパーリ( 1879 )とdräseke ( 1892 ) 、が示されているがこれらはすべての確率アポリナリスの作品を紹介します。 Moreover, the Fathers of the Church who wrote in defence of orthodoxy, eg, Athanasius, in two books against Apollinaris; Gregory Nazianzen, in several letters; Gregory of Nyssa in his Antirretikos; Theodoret, in his Haereticae Fabulae and Dialogues, etc., incidentally give us ample information on the real system of the Laodicean.また、 who 、父親のは、教会の正統性防衛のために書いた、例えば、アタナシウス、 2つの書籍に対してアポリナリス;グレゴリーnazianzen 、いくつかの手紙; nyssaグレゴリーの彼のantirretikos ; theodoret 、彼のfabulaeとhaereticae対話など、ちなみに問い合わせ十分な情報を与える実際のシステムは、ラオディケア人です。

The precise time at which Apollinaris came forward with his heresy is uncertain.アポリナリスの正確な時間をどの進み出た彼の異端は不透明だ。 There are clearly two periods in the Apollinarist controversy.を明確にするには、 2つのapollinarist論争にピリオドをします。 Up to 376, either because of his covert attitude or of the respect in which he was held, Apollinaris's name was never mentioned by his opponents, ie by individuals like Athanasius and Pope Damasus, or by councils like the Alexandrian (362), and the Roman (376).最大376 、のいずれかのために彼の秘密を尊重する態度やでは彼が開かれた、アポリナリスの名前の言及はなかった彼の反対派、すなわち、個人のようなアタナシウスと教皇ダマソか、または協議会のようにアレクサンドリア( 362 ) 、および、ローマ( 376 ) 。 From this latter date it is open war.この後者の日付が開いてから戦争のことです。 Two more Roman councils, 377 and 381, and a number of Fathers, plainly denounce and condemn as heretical the views of Apollinaris. 2つの協議会の他のロマン、 377 、 381 、および、多くの父親は、はっきりと公然と非難との見解を異端として非難アポリナリスです。 He failed to submit even to the more solemn condemnation of the council of Constantinople, 381, whose first canon entered Apollinarianism on the list of heresies, and he died in his error, about 392.彼に失敗しましたを提出する他の厳粛な非難をしても、コンスタンティノポリス、 381で、その表示されたリストの最初のキヤノンのheresies入力apollinarianism 、と彼は彼のエラーが死亡、約392です。 His following, at one time considerable in Constantinople, Syria, and Phoenicia, hardly survived him.彼の次の、一度にかなりのコンスタンティノープル、シリア、フェニキア、ほとんど生き延びていた。 Some few disciples, like Vitalis, Valentinus, Polemon, and Timothy, tried to perpetuate the error of the master and probably are responsible for the forgeries noticed above.いくつかのいくつかの弟子のようなvitalis 、バレンティヌス、 polemon 、およびティモシー、永続化させるのエラーをしようと、マスタと、おそらく偽造気づいたのは、上記の責任を負う。 The sect itself soon became extinct.宗派自体はすぐに絶滅したのです。 Towards 416, many returned to the mother-Church, while the rest drifted away into Monophysitism. 416向け、多くの母親に返さ-教会、キリスト単している。残りをずれていきました。


Apollinaris based his theory on two principles or suppositions, one ontological or objective, and one psychological or subjective.彼の理論をベースアポリナリスsuppositions 2つの原則や、 1つの存在論や客観的、および1つの心理的または主観的です。 Ontologically, it appeared to him that the union of complete God with complete man could not be more than a juxtaposition or collocation.存在論的、それを彼は、労働組合が完全に神に完全な男をできませんでした並置または連語を超える。 Two perfect beings with all their attributes, he argued, cannot be one.すべての属性の2つの完璧な生き物で、彼は主張は、 1つのことはできません。 They are at most an incongruous compound, not unlike the monsters of mythology.彼らはほとんどのちぐはぐな化合物ではなく、モンスターとは異なり、 of Mythologyのです。 Inasmuch as the Nicene faith forbade him to belittle the Logos, as Arius had done, he forthwith proceeded to maim the humanity of Christ, and divest it of its noblest attribute, and this, he claimed, for the sake of true Unity and veritable Incarnation. 〜だけれどもニカイアの信仰を禁じ、彼を軽んじるのロゴ、アリウスが完了したら、彼は速やかに進め、人類をキリストのmaim 、と服を脱がせることの気高い属性、およびこの、彼は主張のために、真の団結と根っからの化身です。 Psychologically, Apollinaris, considering the rational soul or spirit as essentially liable to sin and capable, at its best, of only precarious efforts, saw no way of saving Christ's impeccability and the infinite value of Redemption, except by the elimination of the human spirit from Jesus' humanity, and the substitution of the Divine Logos in its stead.心理的に、アポリナリス、魂や精神を考慮して合理的に有能な罪と責任を本質的に、ベストの状態で、不安定な努力だけで、保存する方法はない、キリストの無限の値を完全無欠と償還を除いて撤廃されたから、人間の精神イエスキリストの人間性、および置換は、神のロゴは、ステッドです。 For the constructive part of his theory, Apollinaris appealed to the well-known Platonic division of human nature: body (sarx, soma), soul (psyche halogos), spirit (nous, pneuma, psyche logike).建設的な部分は、彼の理論は、アポリナリス不服として、よく知られてプラトニックな課の人間の本性:体( sarx 、相馬) 、魂(プシュケhalogos ) 、精神( nous 、霊、精神logike ) 。 Christ, he said, assumed the human body and the human soul or principle of animal life, but not the human spirit.イエスキリストは、彼によると、想定さ、人間の体の動きと、人間の魂や動物の生命の原理は、人間の精神ではなくです。 The Logos Himself is, or takes the place of, the human spirit, thus becoming the rational and spiritual centre, the seat of self-consciousness and self-determination.自分自身のロゴは、やには、代わりに、人間の精神性、そのための合理的かつ精神的な中心部になると、座席の自己意識と自己決定します。 By this simple device the Laodicean thought that Christ was safe, His substantial unity secure, His moral immutability guaranteed, and the infinite value of Redemption made self-evident.この単純なデバイスを考えてラオディケア人イエスキリストは、セーフ、彼の実質的結束セキュリティで保護さ、彼の道徳的なimmutabilityを保証し、無限の値を交換は自明です。 And in confirmation of it all, he quoted from St. John i, 14 "and the Word was made flesh"; St. Paul, Phil., ii, 7, Being made in the likeness of men and in habit found as a man, and I Cor., xv, 47 The second man, from heaven, heavenly.と、確認のすべてを、彼は私から引用した聖ヨハネ、 14 "との言葉が行われた肉" ;セントポール、フィル。 、 2世、 7日に行われた男性と似ているのは男としての習慣が見つかりました、と私コー。 、 15 、 47 2番目の男、天国、天国です。


It is to be found in the seventh anathema of Pope Damasus in the Council of Rome, 381.発見されたことが7破門されるのは、評議会ローマ教皇ダマソ、 381です。 "We pronounce anathema against them who say that the Word of God is in the human flesh in lieu and place of the human rational and intellective soul. For, the Word of God is the Son Himself. Neither did He come in the flesh to replace, but rather to assume and preserve from sin and save the rational and intellective soul of man." "我々発音破門whoたちは、かれらの言葉に神は、人間の肉の代わりに、合理的かつ理知的なの代わりに、人間の魂を、神の言葉は、自分の息子です。どちらも彼の肉を置き換えるに入ってくるではなく、むしろ罪とよりを維持すると仮定および保存し、合理的かつ理知的な魂の男です。 " In answer to Apollinaris's basic principles, the Fathers simply denied the second as Manichaean.アポリナリスの基本的な原則に答えて、 2番目として、父親のマニ教単純に否定しています。 As to the first, it should be remembered that the Councils of Ephesus and Chalcedon had not yet formulated the doctrine of Hypostatical Union.また、第一に、両協議会を忘れてはならないとのエフェソスchalcedonはまだ策定hypostatical労働組合の原則です。 It will then appear why the Fathers contented themselves with offering arguments in rebuttal, eg:が表示されること自体に満足はなぜ、父親の反論の引数を提供し、例えば:

Scripture holds that the Logos assumed all that is human -- therefore the pneuma also -- sin alone excepted; that Jesus experienced joy and sadness, both being properties of the rational soul.啓典のロゴと仮定によるとということではすべての人間の-したがって、霊も-罪だけ除いて;は経験豊富なイエスキリストの喜びと悲しみ、どちらが合理的魂のプロパティをします。

Christ without a rational soul is not a man; such an incongruous compound, as that imagined by Apollinaris, can neither be called God-man nor stand as the model of Christian life.イエスキリストの魂を合理的ではない男;このような不条理な化合物、アポリナリスを想像され、神と呼ばれる人はどちらもスタンドのモデルとしてキリスト教の人生です。

What Christ has not assumed He has not healed; thus the noblest portion of man is excluded from Redemption.彼はどのようなイエスキリストさんはないと仮定治癒;したがって、気高い部分の人には、特典交換対象から除外します。

They also pointed out the correct meaning of the Scriptural passages alleged by Apollinaris, remarking that the word sarx in St. John, as in other parts of Holy Writ, was used by synecdoche for the whole human nature, and that the true meaning of St. Paul (Philippians and I Corinthians) was determined by the clear teaching of the Pastoral Epistles.また、正しいことを指摘して、聖書の意味を申し立てられた通路アポリナリス、その言葉でremarking sarxで聖ヨハネは、聖書の他の部分のように、全体が使用されて人間の本性を提喩とは、真の意味セントです。ポール(ピリピ人への手紙、コリント人へ)が決定される教育は、田園の書簡をクリアします。 Some of them, however, incautiously insisted upon the limitations of Jesus' knowledge as proof positive that His mind was truly human.のいくつかは、しかし、時の限界を主張incautiouslyイエスの知識を積極的に証拠として彼の心は真に人間です。 But when the heresiarch would have taken them farther afield into the very mystery of the Unity of Christ, they feared not to acknowledge their ignorance and gently derided Apollinaris's mathematical spirit and implicit reliance upon mere speculation and human reasoning.しかし、異端の指導者が常軌を逸して撮影をして非常に遠くの謎イエスキリストの結束を、彼らの無知と恐れを認識しないようにそっとderidedアポリナリスの暗黙的な数学的精神と他力本願単なる投機的な動きや人間の推論します。 The Apollinarist controversy, which nowadays appears somewhat childish, had its importance in the history of Christian dogma; it transferred the discussion from the Trinity into the Christological field; moreover, it opened that long line of Christological debates which resulted in the Chalcedonian symbol.論争のapollinarist 、これ最近やや子供っぽいが表示されたら、その重要性がキリスト教の歴史のドグマ;ことトリニティから移転し、議論をchristologicalフィールド;また、 christological討論会を開いたが長蛇の列につながったのカルケドンのシンボルです。

Publication information Written by JF Sollier.出版物の情報執筆者jf sollierです。 Transcribed by Michael C. Tinkler.マイケルc. tinkler転写されています。 The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907.のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, March 1, 1907.公認、 1907年3月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、標準、検閲です。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

See also:参照:
Council of Chalcedonカルケドン公会議

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