Death of God Theology神の死の神学

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In Thus Spake Zarathustra (1883 - 85), Friedrich Nietzsche introduced in eloquent poetic prose the concepts of the death of God, the superman, and the will to power. speakの過去形でこのようにはかく語りき] ( 1883 -8 5) 、フリードリヒニーチェに導入さの概念を雄弁に語る詩的な散文の死の神のは、スーパーマン、との意志をパワーです。 Vigorously attacking Christianity and democracy as moralities for the "weak herd," he argued for the "natural aristocracy" of the superman who, driven by the "will to power," celebrates life on earth rather than sanctifying it for some heavenly reward.キリスト教と民主主義を積極的に攻撃moralitiesとしては、 "弱いチーム"と、彼の主張を"生まれながらの貴族"は、スーパーマンwho 、駆動し、 "意志をパワー、 "地球上の生命を祝うsanctifyingことではなく、いくつかの天の報酬を要求します。 Such a heroic man of merit has the courage to "live dangerously" and thus rise above the masses, developing his natural capacity for the creative use of passion.このような男の長所を英雄には、勇気を"ライブ危険な"とこのように大衆の上に立ち上がり、彼の自然な能力を発展途上の創造の情熱を使用します。

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Death of God Theology神の死の神学

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Also known as radical theology, this movement flourished in the mid 1960s. 過激な神学としても知られこの運動は1960年代の半ばに開花します。 As a theological movement it never attracted a large following, did not find a unified expression, and passed off the scene as quickly and dramatically as it had arisen.神学的な動きとして注目を決して大規模な次のように、統一表現が見つかりませんでしたし、オフのシーンとして渡されたとして迅速かつ劇的に生じていた。 There is even disagreement as to who its major representatives were.には意見の相違としても、主要な代表者をwhoていた。 Some identify two, and others three or four.いくつかの2つの識別、およびその他3つか4つです。 Although small, the movement attracted attention because it was a spectacular symptom of the bankruptcy of modern theology and because it was a journalistic phenomenon.小さいものの、その運動は注目を集めました。なぜならそれはまさに壮観な症状の破産現代神学とジャーナリズムなぜならそれはまさに現象です。 The very statement "God is dead" was tailor - made for journalistic exploitation.非常に声明の"神は死んだ"は、テーラー-作らをジャーナリスティックな利己的です。 The representatives of the movement effectively used periodical articles, paperback books, and the electronic media.の代表の記事を定期的に運動を効果的に使われ、ペーパーバック書籍、および電子メディアです。


This movement gave expression to an idea that had been incipient in Western philosophy and theology for some time, the suggestion that the reality of a transcendent God at best could not be known and at worst did not exist at all.この動きは表現されていたアイデアを初期に西洋哲学と神学をいくつかの時間、その提案は、現実には、並外れた神にできませんでしたことで知られ、最悪の場合には存在しなかった。 Philosopher Kant and theologian Ritschl denied that one could have a theoretical knowledge of the being of God.カント哲学と神学を否定しリッチュルの知識を1つが、理論的には、神のです。 Hume and the empiricists for all practical purposes restricted knowledge and reality to the material world as perceived by the five senses.ヒュームと実用的な目的のためのすべてのempiricists制限される材料の知識と現実との5つの感覚として世界に認知されています。 Since God was not empirically verifiable, the biblical world view was said to be mythological and unacceptable to the modern mind.以来、神はない実証的検証は、聖書の世界観は受け入れ難いといわれている神話と近代的精神をします。 Such atheistic existentialist philosophers as Nietzche despaired even of the search of God; it was he who coined the phrase "God is dead" almost a century before the death of God theologians.このような無神論の実存主義の哲学者ニーチェとしても絶望するには、検索の神;ことは、彼のフレーズwho作り出した"神は死んだ"ほぼ一世紀神学神の前に死亡した。

Midtwentieth century theologians not associated with the movement also contributed to the climate of opinion out of which death of God theology emerged. midtwentieth世紀の神学者の動きに関連付けられていませんにも貢献し、気候の意見のうち神学神の死が浮かび上がってきた。 Rudolf Bultmann regarded all elements of the supernaturalistic, theistic world view as mythological and proposed that Scripture be demythologized so that it could speak its message to the modern person.ルドルフブルトマンの全ての要素を考え、超自然的、一神教の世界観として神話や啓典に神話的要素を取り除いたと提案して話すことができるようにして現代人のメッセージが表示されます。

Paul Tillich, an avowed antisupernaturalist, said that the only nonsymbolic statement that could be made about God was that he was being itself.ポールティリヒは、公然のantisupernaturalist 、 nonsymbolic声明によると、このことのみが行われる可能性についてはしていたが、神は自分自身です。 He is beyond essence and existence; therefore, to argue that God exists is to deny him.彼は本質的に、存在を超え;したがって、神が存在するのを拒否すると主張していた。 It is more appropriate to say God does not exist.他の適切なを言うことは、神は存在しません。 At best Tillich was a pantheist, but his thought borders on atheism.せいぜいティリヒは、汎神論、無神論しかし、彼の思考の枠線をします。 Dietrich Bonhoeffer (whether rightly understood or not) also contributed to the climate of opinion with some fragmentary but tantalizing statements preserved in Letters and Papers from Prison.ディートリッヒボンヘッファー(正しく理解するかどうかどうか)にも貢献し、気候の意見のステートメントのいくつかの断片が食欲をそそる手紙や論文から刑務所に保存されています。 He wrote of the world and man "coming of age," of "religionless Christianity," of the "world without God," and of getting rid of the "God of the gaps" and getting along just as well as before.彼の書いたと男の世界"の到来年齢、 "の"無宗教、キリスト教、 "は、 "世界を神"とのを取り除くことが"神の格差"と就学許可証のでなく、前と同じように沿っています。 It is not always certain what Bonhoeffer meant, but if nothing else, he provided a vocabulary that later radical theologians could exploit.ボンヘッファーではない、常に特定のどのような意味が、ほかのことはともかく、彼の語彙を提供へ抜本的神学者が悪用します。

It is clear, then, that as startling as the idea of the death of God was when proclaimed in the mid 1960s, it did not represent as radical a departure from recent philosophical and theological ideas and vocabulary as might superficially appear.それははっきりし、その後、驚くべきことにある思想としての宣言が死亡したときに、神は、 1960年代の半ばに、過激なことをしなかったとして出発を表す最近の哲学と神学的アイデアや語彙として表面的かもしれないが表示されます。


Just what was death of God theology?神学は、神の死だけは何ですか? The answers are as varied as those who proclaimed God's demise.これらの回答には、多様な神の崩壊who宣言します。 Since Nietzsche, theologians had occasionally used "God is dead" to express the fact that for an increasing number of people in the modern age God seems to be unreal.ニーチェ以来、時折使用される神学者は"神は死んだ"を表現するという事実を、ますます多くの人々が神のモダンな年齢非現実的と思われる。 But the idea of God's death began to have special prominence in 1957 when Gabriel Vahanian published a book entitled God is Dead.しかし、神の死を考え始めたときに1957年には特別な隆起ガブリエルvahanian公開というタイトルの本に神は死んでいます。 Vahanian did not offer a systematic expression of death of God theology. vahanianしなかった体系を提供する神学神の死の表現です。 Instead, he analyzed those historical elements that contributed to the masses of people accepting atheism not so much as a theory but as a way of life.その代わりに、彼はこれらの歴史的な要素を分析した大衆の人々に貢献して無神論を受け入れるしかし、理論〜ほどではないとしての生き方です。 Vahanian himself did not believe that God was dead.自分自身vahanianしなかった神は死んだと思われる。 But he urged that there be a form of Christianity that would recognize the contemporary loss of God and exert its influence through what was left.しかし彼は、フォームを求めたがあるがキリスト教の現代的損失を認識してその影響力を行使を通じて、神とは何が残された。 Other proponents of the death of God had the same assessment of God's status in contemporary culture, but were to draw different conclusions.他の支持者は、神の死は、神の状態と同じ評価を現代文化のですが、別の結論を描画します。

Thomas JJ Altizer believed that God had actually died.トーマスjj altizer神と信じていた、実際に死亡した。 But Altizer often spoke in exaggerated and dialectic language, occasionally with heavy overtones of Oriental mysticism.しかし、スポークにしばしば誇張されたと弁証法altizer言語、時折東洋の神秘主義重い倍音のです。 Sometimes it is difficult to know exactly what Altizer meant when he spoke in dialectical opposites such as "God is dead, thank God!"時には正確に知っておくことは難しいとき彼はどのような意味で弁証法的altizer反対のような"神は死んで、神に感謝! " But apparently the real meaning of Altizer's belief that God had died is to be found in his belief in God's immanence.しかし、本当の意味を明らかにするという信念をaltizer神が死亡したが発見されるのが彼の神への信仰を内在します。 To say that God has died is to say that he has ceased to exist as a transcendent, supernatural being.神が死亡したことを言うのである。つまり、彼は並外れたが消滅して存在するとして、超自然的存在します。 Rather, he has become fully immanent in the world.むしろ、彼は完全に内在しています。 The result is an essential identity between the human and the divine.その結果は、人間との間に本質的なアイデンティティーの神です。 God died in Christ in this sense, and the process has continued time and again since then.イエスキリストの神が死亡したその意味では、との過程は続いて何度も何度以来です。 Altizer claims the church tried to give God life again and put him back in heaven by its doctrines of resurrection and ascension.教会altizerしようと主張して再び人生を与える神と天国に彼に戻ってその教説の復活と昇天されています。 But now the traditional doctrines about God and Christ must be repudiated because man has discovered after nineteen centuries that God does not exist.しかし、今は伝統的な神とキリスト教説については否定しなければならないため、 19世紀の男性が発見した後に、神は存在しません。 Christians must even now will the death of God by which the transcendent becomes immanent.キリスト教徒も今すぐ必要がありますが、神の死は、超越が内在されています。

For William Hamilton the death of God describes the event many have experienced over the last two hundred years.ウィリアムハミルトンの死の神を説明してイベントの多くは、過去200年間経験豊富です。 They no longer accept the reality of God or the meaningfulness of language about him.彼らの現実を受け入れるもはや神や言語の意味を知ることとなった。 Nontheistic explanations have been substituted for theistic ones.有神論nontheistic説明するために置換されています。 This trend is irreversible, and everyone must come to terms with the historical - cultural - death of God.この傾向は不可逆的な、と誰もが必要との折り合いを歴史-文化-死の神です。 God's death must be affirmed and the secular world embraced as normative intellectually and good ethically.神の死を確認しなければならないと世俗の世界知的と良い規範として倫理的に受け入れています。 Indeed, Hamilton was optimistic about the world, because he was optimistic about what humanity could do and was doing to solve its problems.確かに、ハミルトンは世界楽観視して、楽観視していたので、人類がどのようなことを解決するために行うとは、その問題が発生します。

Paul van Buren is usually associated with death of God theology, although he himself disavowed this connection.ポールヴァンビューレンは、通常の神学の神に関連付けられて死亡したが、彼自身disavowedこの接続します。 But his disavowal seems hollow in the light of his book The Secular Meaning of the Gospel and his article "Christian Education Post Mortem Dei."しかし、彼は中空に照らしてdisavowalを予約して世俗の意味を彼の福音と彼の記事は"キリスト教教育ポスト検証デイです。 " In the former he accepts empiricism and the position of Bultmann that the world view of the Bible is mythological and untenable to modern people.経験主義とは、元彼の位置を受け入れブルトマンは、聖書は、神話の世界観と現代の人々に理不尽です。 In the latter he proposes an approach to Christian education that does not assume the existence of God but does assume "the death of God" and that "God is gone."後者のアプローチを提案する彼は教育されていないと仮定キリスト教の神が存在すると仮定わけでは、 "神の死"とは"神はなくなっています。 "

Van Buren was concerned with the linguistic aspects of God's existence and death.バンビューレンは、言語学的側面を懸念して、神の存在や死に至る。 He accepted the premise of empirical analytic philosophy that real knowledge and meaning can be conveyed only by language that is empirically verifiable.彼は受け入れの前提の実証分析哲学の知識と本当の意味を伝えるだけでできる言語では経験的に検証します。 This is the fundamental principle of modern secularists and is the only viable option in this age.これは現代の基本的な原理は、 secularistsと、この年齢でのみ実行可能な選択肢です。 If only empirically verifiable language is meaningful, ipso facto all language that refers to or assumes the reality of God is meaningless, since one cannot verify God's existence by any of the five senses.経験的に検証言語は有意義な場合にのみ、事実上すべての言語を想定して現実を参照して、神は無意味なので、 1つの神の存在を確認することはできないのいずれかの5つの感覚の問題です。 Theism, belief in God, is not only intellectually untenable, it is meaningless.有神論、神への信仰を、知的に理不尽だけではない、それは意味がありません。 In The Secular Meaning of the Gospel van Buren seeks to reinterpret the Christian faith without reference to God.は、世俗の意味を再解釈の福音バンビューレンシークを神は、キリスト教の信仰を参照することです。 One searches the book in vain for even one clue that van Buren is anything but a secularist trying to translate Christian ethical values into that language game. 1つの本を検索しても無駄な努力をするバンビューレンは、何か1つの手掛かりにしようとして世俗主義者ではなく、キリスト教の倫理的な値をその言語に翻訳するゲームです。 There is a decided shift in van Buren's later book Discerning the Way, however.シフトさには、バンビューレンの決定への道予約明敏な、しかし。

In retrospect, it becomes clear that there was no single death of God theology, only death of God theologies.振り返ってみると、を明確にすることが1つの神の死はなかった神学、神の死theologiesのみです。 Their real significance was that modern theologies, by giving up the essential elements of Christian belief in God, had logically led to what were really antitheologies.その本当の意義は、近代的theologies 、あきらめキリスト教の神への信仰を必要不可欠の要素を、論理的つながっていたが本当に何antitheologiesです。 When the death of God theologies passed off the scene, the commitment to secularism remained and manifested itself in other forms of secular theology in the late 1960s and the 1970s.神の死theologies渡されたときにオフのシーンは、世俗主義のコミットメントを明らかに引き続き、他の形態の世俗的神学そのものでは、 1960年代後半と、 1970年代にします。

SN Gundry snガンドレー

(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 書誌事項
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