Sunnites, Sunni, Ahl-i Sunnah スンニ派教徒

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The term Sunnites refers to the great majority of the world's Muslims, distinguishing them as the ahl al - sunna wal - jamaa ("the people of the sunna and the community") from the Shiites. sunnitesという用語を参照して、世界の大多数のイスラム教徒は、それらを区別は、 AHLアル-スンナウォル- ja maa(以下"の人々は、スンナやコミュニティ")より、シーア派です。 Sunnites are, by this definition, Muslims who strictly follow the sunna (practices) of the Prophet Muhammad and preserve the unity and integrity of the community. Anyone who stands within the mainstream of the Islamic tradition and acts in accordance with generally accepted practices of the community is, therefore, a Sunni. Most Muslims see the sunna as complementary to the Koran insofar as it explains certain points and elaborates some Koranic principles by offering details necessary for the practice of Islamic law. sunnitesには、この定義では、イスラム教徒who厳密に従うスンナ(慣行)は、預言者ムハンマドとの団結との整合性を維持するためのコミュニティです。 誰の主流whoスタンドには、イスラムの伝統との規定に基づき、一般に公正妥当と認め慣行コミュニティは、そのため、スンニ派です。スンナとして詳細については、ほとんどのイスラム教徒はコーランの知る限りこれを補完する説明elaboratesいくつかの特定のポイントとコーランの原則の詳細を提供する必要があるイスラム法の練習をします。

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Bibliography: 書誌事項:
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Sunni Islamイスラム教スンニ派

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Sunni Islam was defined during the early Abbasid period (beginning in AD 750), and it included the followers of four legal schools (the Malikis, Hanafis, Shafi'is, and Hanbalis ).イスラム教スンニ派の中には、初めに定義されてアッバース朝時代(初めに広告750 ) 、およびそれには、信者の4つの法律上の学校( malikis 、 hanafis 、 shafi'is 、およびhanbalis ) 。 In contrast to the Shias, the Sunnis believed that leadership was in the hands of the Muslim community at large.とは対照的に、シーア派、スンニ派指導者と信じては、イスラム教徒の手には、大規模なコミュニティです。 The consensus of historical communities, not the decisions of political authorities, led to the establishment of the four legal schools.歴史的なコミュニティの総意を、当局は、政治的意思決定を主導して設立の4つの法律上の学校です。 In theory a Muslim could choose whichever school of Islamic thought he or she wished to follow and could change this choice at will.理論的に学校のいずれかを選択するイスラム教徒がイスラム思想を希望して彼または彼女はこの選択を追跡およびが変更される。 The respect and popularity that the religious scholars enjoyed made them the effective brokers of social power and pitched them against the political authorities.の尊敬と人気は、宗教学者enjoyedブローカーらはかれらの効果的な社会的権力と政治権力登板して反対する。

After the first four caliphs, the religious and political authorities in Islam were never again united under one institution.最初の4つのカリフした後、当局は、イスラムの宗教と政治が決して再びするUnitedされて1つの機関です。 Their usual coexistence was underscored by a mutual recognition of their separate spheres of influence and their respective duties and responsibilities.彼らはいつもの共存が強調され、共通の認識に影響を与えると、それぞれ個別の分野での職務と責任です。 Often, however, the two powers collided, and invariably any social opposition to the elite political order had religious undertones.多くの場合、しかし、 2つの勢力が衝突し、反対の立場を常に任意の社会的政治秩序は宗教的なundertonesのエリートです。

Ahmad S. Dallalアフマドs. dallal

Sunni Islamイスラム教スンニ派

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The Sunni tradition is one of the two main sectarian divisions in Islam (the other being Shi'a).伝統は、スンニ派の宗派間のいずれかの2つの主要部門では、イスラム(シーア派が、他の)です。 A number of important principles govern the Sunni tradition.いくつかの重要な原則を支配してスンニ派の伝統です。

  1. The Prophet and his revelation are of foremost authority.預言者ムハンマドと彼の一番の権威者たちの啓示です。
  2. In order for the Qur'an to be used as a basis for sound judgement for subjects under dispute it is necessary to take sound hadiths into account.クルアーンをするためには根拠として使用することが健全な判断をされて紛争の科目を取ることが必要サウンドhadithsを考慮します。
  3. Qur'anic verses should be interpreted in the context of the whole of the Qur'an.詩と解釈されるべきであるqur'anicのコンテキストでは、全体のクルアーンです。
  4. In understanding the Qur'an rational thinking is subordinate to revelation.クルアーンには理解し合理的思考が啓示に従属しています。 If the Qur'an or the Sunnah of the Prophet offers a clear judgement on anything, the Muslim is obliged to follow this judgement.の場合は、クルアーンや預言者ムハンマドのスンナは何かを明確に判断すると、イスラム教徒はこの判断に従う義務です。 If there is no clear judgement about anything in the Qur'an, then it is necessary to make a rational opinion (known as Ijtihad) which is consistent with Qur'anic teaching.明確な判断力がない場合は何かについては、クルアーン、それを合理的にする必要が意見(イジュティハードとして知られて)これは教育の整合性qur'anicです。
  5. The first four caliphs were the legitimate rulers of the early community.最初の4つのカリフは、合法的な支配の初期のコミュニティです。
  6. Faith and deeds are inseparable.信仰と行動は切っても切れない。
  7. Everything occurs according to the divine plan.計画によると、神のすべてが発生します。
  8. Allah will be seen in the life after death.本当にアッラーは死亡した後の生活に見られる。

The Sunni tradition also emphasises the importance of religion in the formation of public policy.スンニ派の宗教伝統の重要性を強調しても、公共政策の形成にします。 This emphasis has, according to Sunni-Muslim scholars, given rise to two interrelated processes: the supremacy of the Shari'a and the sovereignty of the Islamic community.この強調は、スンニ派のイスラム教徒の学者によると、与えられた2つの相互に上昇するプロセス:シャリーアの覇権を握るのは、イスラム共同体の主権を承認するとします。 According to the Sunni tradition, if Islam is a legalistically oriented religion, concerned with the organization of human society, it follows that religious teaching must concern itself with matters of marriage and divorce, inheritance and ownership, commercial transactions and contractual dealings, government, banking, investment, credits, debts and so on.によると、スンニ派の伝統、 legalistically指向の場合は、イスラムの宗教、人間社会の組織懸念して、それを次のように自分自身を宗教的な教え必要があります。懸念事項の結婚と離婚、相続、所有権、商取引や契約取引、政府、銀行、投資、クレジット、借金している。 The proper execution of these contractual matters according to the principles of the shari'a based on the Qur'an and the Sunnah of the Prophet constitutes an important part of the way to salvation.これらの契約の実行を、適切な事柄によると、シャリーアの原則に基づいて、コーランと預言者ムハンマドのスンナを構成する重要な部分への道を救いです。


Islam is divided between the minority Shia tradition and the majority Sunni tradition.少数派のイスラム教シーア派が分かれ伝統との間のスンニ派の大多数の伝統です。 The minority group regard the Prophet's Son in law, Ali, and his descendants as divinely authorised to rule the Muslim community.少数派のグループに関しては、法律上の預言者ムハンマドの息子、アリ、と彼の子孫として認可を支配する神の力でイスラム教徒のコミュニティです。 The majority group believed that the caliph should be appointed through the consensus of the community.グループの過半数のカリフすべきであると信じて任命を通じて、コミュニティの総意をします。

The Muslim community's encounter with other cultures, coupled with further divisions in the community itself, brought home the need to formulate the principles of faith within a rational framework.イスラム教徒のコミュニティの出会いの他の文化に並んでより詳細な部門では、コミュニティ自体、身代を回復するの原則を策定する必要性を信仰に合理的フレームワークです。 In the 10th century much of the contents of the Muslim community's theology was put into a set of propositions known as Sunni (orthodox) theology.は、 10世紀の大半の内容は、イスラム教徒のコミュニティの神学は命題のセットを乗せても、スンニ派として知られて(正統派)神学です。 The word Sunni derives from the sunnah, or example, of the Prophet, and indicates the orthodoxy of the majority community as opposed to the peripheral positions of schismatics who by definition must be in error.スンニ派のスンナという言葉から派生したか、または例では、預言者ムハンマドの、との大多数は、コミュニティとしての正統性に反対して周辺機器の位置を定義しなければなりませんschismatics whoエラーが発生します。

A further response to schisms involved developing a trend of accommodation and synthesis.より詳細な反応をする傾向の宿泊施設の開発に関わっschismsと合成します。 The principle of accommodation made it possible for diverse schools of thought to coexist and recognize each other.宿泊施設の原則にすることが可能と考えられて共存するための多様な学校とお互いを認識します。 Thus, the two principal theological schools of al-Ashari and al-Maturidi accepted each other as orthodox while opposing minority traditions such as Mu'tazilah, Kharijites and Shi'a.したがって、 2つの主要な神学学校のアル-アシュアリーand al -マートゥリーディー派正統派として受け入れながらお互いの伝統のような少数派の反対mu'tazilah 、ハワーリジュ派とシーア派です。 The legal framework of the Sunni tradition was provided by the Hanafi, Shafi'i, Maliki and Hanbali schools.するための法的枠組みは、スンニ派の伝統が提供されるハナーフィ、 shafi'i 、 malikiとハンバリー学校です。

The political leadership of the Sunni community, and therefore the symbol of orthodoxy has been the caliphate.スンニ派の政治的リーダーシップを発揮し、コミュニティ、およびそのため、正統主義の象徴とされ、カリフ制です。 After the first four caliphs the community came under the authority of the Ummayads, who set up their capital in Damascus.コミュニティした後の最初の4つのカリフの権限のもとに来たのummayads 、彼らの首都ダマスカスwhoセットアップします。 The period of the Ummayad caliphs (661-750) saw the conquest of North Africa and Spain. ummayadの期間は、カリフ( 661〜750 )を見た北アフリカとスペイン征服します。 In 732 Muslim armies reached as far as Toulouse in the south-west of France.イスラム教徒の軍隊が732に達した限りでは、南西部トゥールーズフランスのです。 In the East, Muslim armies arrived in Afghanistan and the region that is present-day Pakistan.で、東、イスラム教徒の軍隊に到着し、リージョンアフガニスタンやパキスタンでは今日のです。 In 750 the Ummayad caliph was overthrown in rebellion led by the 'Abbasids, who were to form the next caliphate.カリフが転覆し、 750の反乱ummayad主導の' abbasids 、 whoは、次のカリフを形成する。 Remnants of the Ummayad family, however, were able to establish themselves in Muslim Spain, where they ruled until 1031.ご家族の残党をummayad 、しかし、それ自身を確立することができましたイスラム教徒のスペイン、どこに支配されるまで1031です。

The 'Abbasids established their capital in Baghdad in 750. ' abbasidsを設立し、首都バグダッドでは750です。 From then until the 10th century both the Muslim empire and the power of the 'Abbasids continued to grow.するまで、 10世紀から入力し、帝国との両方のイスラム教徒の力を利用し' abbasids継続的に成長します。 However, from the 10th century the empire began to fragment.しかし、 10世紀の帝国からの断片始めた。 A rival caliphate, the Fatimids, was established in North Africa.ライバルカリフは、 fatimids 、北アフリカに設立さです。 The Mongol invasions and the capture of Baghdad in 1258 brought to an end the caliphate in Iraq.蒙古襲来と、バグダッドでキャプチャ1258廃止されたイラクでのカリフ制です。 An 'Abbasid caliphate was established in Cairo, but this was without any real political power. 、 'アッバース朝カリフはカイロに設立されたが、これが本当の政治権力なしです。

The caliphate was taken over when the Ottomans invaded Egypt in 1517.カリフはオスマン時代に乗っ取られるときにエジプトの侵略1517 。 The defeat of the Ottoman empire after the first world war, and the creation of a secular state in Turkey (which had been at the heart of the Ottoman empire) brought the caliphate to an end.オスマン帝国の敗北は、第一次世界大戦の後に、世俗の状態とすることができて、トルコ(先の中心部にされていたオスマン帝国)のおかげで、カリフ制を終わらせる。 For the first half of the twentieth century many regions of the Islamic world have sought to free themselves from European colonial rule.ための最初の半分のは、 20世紀はイスラム世界の多くの地域を模索してきた欧州の植民地支配からの自由そのものです。 In the absence of the caliphate a pan-Islamic identity has been sought through organisations such as the Muslim World League and the Islamic Conference.カリフの欠如は、汎イスラム主義のアイデンティティーを求めてきた団体などを通じて世界のイスラム教徒とイスラム諸国会議リーグです。 Internal divisions have, however, impeded any real scope for Islamic unity.内部分裂が、しかし、本物のスコープを任意のイスラムの団結を阻害します。


See Islam.イスラムを参照します。


Today Ahl-i Sunna/Sunnism is the madhhab of 90% of all Muslims.今日品NEW AHL -私スンナ/ madhhabのsunnismは、 90 %のすべてのイスラム教徒です。

Headquarters / Main Centre本社/メインの中心部


Bülent Þenayビュレントþenay
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General Essay on Sunni Islamイスラム教スンニ派の一般的なエッセイを

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The Sunni tradition is known in Arabic as the Ahl-i Sunnah (the People of Sunnah), a term which according to the earliest classical sources emerged in the ninth century.スンニ派の伝統は、アラビア語として知られては、 AHL -私スンナ(スンナの人々 )は、古典的用語で最古のソースによると、 9世紀に登場しています。 The word "Sunnah" means custom, method, path or example and refers particularl y to the example of the prophet Muhammad as found in the Hadith.という言葉"スンナ"とは、カスタム、メソッド、パスまたは例とparticularl yを参照の例の預言者ムハンマドのハディースとして発見された。 Thus, the Ahl-i Sunnah are those who follow the tradition of the prophet and his companions in understanding the Islamic faith.したがって、これらは、 AHL -私スンナは、 who以下の預言者ムハンマドとその仲間たちの伝統を理解することはイスラムの信仰です。

During the early centuries following the death of the Prophet Islamic scholars sought to consolidate and systematize Islamic belief and practice.次の世紀の初期の預言者ムハンマドが死亡したイスラム学者の統合と体系化を模索してきたイスラムの信仰と実践です。 One of the challenges confronting Muslim scholars was how to determine which of the many thousands of hadith attributed to the Prophet and his companions were authentic.直面する課題の1つを決定するにはイスラム教徒の学者は、どのように多くのハディースに起因する何千もの預言者ムハンマドとその仲間たちが本格的です。 In the ninth century, two scholars, Muhammad b.は、 9世紀、 2つの学者、ムハンマドb. Isma'il Bukhari (d.870) and Muslim b.イスマーイールbukhari ( d.870 )とイスラム教徒のb. al Hajjaj (d. 875), collected and sifted through the vast numbers of traditions in order to compile dictionaries containing the authentic traditions of the Prophet.アルハッジャージュ(民主党875 ) 、ふるいにかけたを通じて収集し、膨大な数の伝統をコンパイルするために本物の伝統的な辞書の預言者を含む。 Basing their decisions on the reliability of the particular transmitters, al Bukhari and al Hajjaj reduced the massive number of traditions to several thousand.意思決定の信頼性を基に、特定のトランスミッタ、アルbukhari and alハッジャージュの伝統を減らし、数千人の大規模な数です。 In the tenth century these collections were given canonical status by the Muslim community.これらのコレクションは、 10世紀のステータスが与えられた正規のイスラム教徒のコミュニティです。

In addition to these two collections, four further collections of hadith were compiled by lesser known scholars.これらの2つのコレクションに加えて、 4つのより詳細なハディースのコレクションをコンパイルされた小既知の学者です。 While regarded as authentic and canonical by the Ummah, these do not have quite the same status as those of al Bukhari and al Hajjaj.本物と見なされながら正規のウンマは、これらのかなりはありませんそれらのアルと同じ状態bukhari and alハッジャージュです。

A second area of Islamic life developed at this time was the Shari 'ah, the regulations and principles upon which Islamic law is based. 2番目の事項のイスラム開発したこの時点での生活は、斜里'あぁ、規則と原則に基づいて作られ、イスラム法がベースです。 The four orthodox schools of law - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah and Hanbaliyyah - elaborated the rules of procedure by which particular laws could be determined.正統派の4つの学校法-h anafiyyah、 m alikiyyah、 s hafi'iyyahとh anbaliyyah-精緻化のルールが特定の法律の手続きが決定されています。 These rules were based on the Qur'an and the Sunnah and two legal principles known as qiyas and ijma'.これらのルールに基づいて、クルアーンとスンナと2つの法律上の原則として知られてキヤースとイジュマー' 。 Qiyas is the attempt through analogical reasoning to determine how the principles of the Qur'an and the Sunnah could be applied to a situation not clearly addressed through these sources.キヤースは、類推的推論の試みを通じての原則にする方法を決定するのは、コーランとスンナにも適用してもない状況が明確に対処して、これらのソースです。 An example of such a ruling is the extension of the Qur'anic decree against market activities during the Friday congregational prayers to a general prohibition of all business activities at this time.このような判決の例としては、拡張子は、市場qur'anic令期間中のアクティビティに反対して金曜日会衆の祈りのすべての事業活動全般禁止されています。

Ijma', meaning consensus, was based on the principle that when no clear guidance was given by the Qur'an or the Sunnah on a principle of law the consensus of the community would be sought.イジュマー' 、意味のコンセンサスがないときに基づいてという原則を明確に指導が与えられたか、クルアーンスンナは、法の原則は、地域社会のコンセンサスが求められている。 All four schools accept these principles as the basis of the Shari 'ah and regard each other as orthodox.すべての4つの学校の基礎として、これらの原則を受け入れる、斜里' AHと互いを正統な点です。 They differ with regard to the particular importance each school attaches to qiyas and ijma' relative to the Qur'an and the Sunnah.これらの違いについては、特定の重要性を各学校にアタッチさキヤースとイジュマー'相対的に、クルアーンとスンナです。

Concomitant with the systematization of the Shari'ah was the establishment of theological orthodoxy.制度化されたとの併用は、 shari'ah神学的正統性の確立します。 The encounter with non-Islamic beliefs and the emergence of deviant theological views within the community itself provided the impetus for the formation of an orthodox theology.非イスラムとの出会いの出現を逸している信念や神学的再生回数に弾みを提供して、コミュニティ自体の正統派の神学の形成にします。 The first major challenge to Islam from within came from the Kharijiyyah, who claimed that good works as well as the profession of faith were necessary to be a true Muslim.の最初の大きな課題がイスラムの教義にkharijiyyahから来たから、 whoと主張して良い作品だけでなく、職業の信仰は、真のイスラム教徒にする必要があります。 Those who sinned without repenting forfeited their right to belong to the community of believers. who罪を犯してそれらの権利を剥奪させずrepentingのコミュニティに属して信仰する者よ。 Such was their strength of feeling on this issue that they violently persecuted those who disagreed with him.このような彼らの強さは、この問題を解決する感情を激しく迫害している彼who反対です。

The issue of the relationship between faith and works was taken up by a second group, the Mu'tazilah, who argued that the non-repentant sinner occupied a middle state between belief and non-belief.間の関係の問題を取り上げられる信仰と作品は、 2番目のグループは、 mu'tazilah 、 whoの非後悔している罪人と主張して占領状態の間に、真ん中の信念と非信念です。 Although endeavouring to defend Islam against Hellenistic philosophy, the Mu'tazilah drew upon Hellenistic ideas in formulating their understanding of God and the relationship between God and humanity. endeavouringを守るものの、イスラムに対するヘレニズムの哲学は、ヘレニズムの考えを策定するmu'tazilahドリュー彼らの理解を神と神と人類の間の関係です。 For the Mu'tazilah, all anthropomorphic language about God was to be interpreted as purely metaphorical. mu'tazilahを、すべての擬人化言語については、神は純粋な隠喩として解釈されるようです。 Furthermore, in order to preserve the doctrine of human freedom and responsibility, God's action was interpreted in terms of necessity and duty rather than freedom.また、その教義を保持するために人間の自由と責任を、神のアクションが実行されたと解釈される用語の義務ではなく、自由の必要に迫られています。 It was the denial of God's absolute freedom that was a source of concern to mainstrea m Islamic thinkers.それは、神の絶対的な自由の否定をされたソースを懸念してイスラムの思想家mainstreaメートルです。

In reaction to the Mu'tazilah doctrine, two theological schools emerged in the tenth century: Ash'ariyyah and Maturidiyyah. mu'tazilah教義に反応して、 2つの神学学校登場して10世紀: ash'ariyyahとmaturidiyyahです。 Both schools endeavoured to elevate revelation and reduce reason as the means by which humanity acquires a knowledge of God.両校endeavouredと啓示を高める手段を減らす理由として、人類の知識を、神を取得します。 By arguing that there were certain truths about the nature of God which were not accessible to human reason alone these schools sought to restore the doctrine of divine omnipotence.られたと主張して、特定の真理があったの性質については、神に含まれていない人間の理性だけでアクセスできるように、これらの学校を模索してきた教義を復元するに全能の神です。

The establishment of broadly based forms of jurisprudential and theological orthodoxy during its early history has not prevented the emergence of anti-orthodox tendencies in more recent times.大まかに設立法学上のベースと神学的正統主義の形態の中にその初期の歴史はないの反正統派の出現を邪魔して、他の最近の傾向回クリックします。 In the eighteenth century a group known as Wahhabiyyah emerged with the purpose of "purifying" Islam of non-Islamic accretions such as the worship of the saints.グループは、 18世紀に出現することを目的として知られてwahhabiyyah "浄化"イスラムの非イスラムの沈着物などの聖人崇拝のです。 Integral to this project was the attempt to base Islamic law solely on the Qur'an and the Sunnah through the rejection of qiyas and ijma' as elements within the Shari 'ah.積分をしようと基地このプロジェクトは、イスラム法だけで、コーランとスンナを通じて、キヤースとの拒絶反応をイジュマー'としての要素内の斜里'ああ。 A second, unrelated group, Ahmadiyyah, was founded in India towards the end of the nineteenth century. 2番目の、無関係なグループ、 ahmadiyyah 、インドに設立されたが、 19世紀の終わりに向かっています。 Its leader, Mirza Ghulam Ahamd, claimed to be the Christian Messiah, the Mahdi, an avatar of Krishna and a reappearance of Muhammad.その指導者、ミルザグラームahamd 、キリスト教の救世主と言われるのは、マハディ、アバターのクリシュナとのムハンマドを再現します。 In spite of being declared heretical by the orthodox Muslim community this group has spread beyond India into other parts of Asia and from there to Europe and Africa.にもかかわらず、異端を宣言されたが、このグループは、正統派のイスラム教徒のコミュニティの他の部分を越えて広がるインドをアジアからヨーロッパ、アフリカそこからです。

Bülent Þenayビュレントþenay
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The four accepted legal schools of Sunnis are:スンニ派の4つの利用が法律上の学校:

These four schools are somewhat different from each other, but Sunni Muslims generally consider them all equally valid.これらの4つの学校がお互いに多少異なるが、一般的に検討させてすべてのスンニ派のイスラム教徒に等しく有効です。

Sunni-Shi'i Relationshipsスンニ派- shi'i関係

Shi'a Viewpointシーア派の観点

One of the most important socio-political issues in life is that of leadership, its quality, authority and method of appointment.のいずれかの問題が最も重要な社会的政治的リーダーシップが人生は、その品質、権限とメソッドの予約が必要です。 The Qur`an and the prophetic teachings emphasize obedience to Allah, His Prophet and the upright 'people of authority'. qur `予言の教えを強調すると、アッラーの服従を、彼の預言者と直立'の人々への権限の' 。 No Muslim disagrees with this.いいえ、このイスラム教徒と意見が合わない。 It is only with the method of legitimizing a 'person of authority' that differences occur and around which the Sunni and Shi'i theologies diverge.これはのみのlegitimizingするためのメソッドが、 '人への権限の'の相違が発生する可能性やその周辺は、スンニ派とshi'i theologies発散します。

During the early centuries of Islam the terms Sunni and Shi'i meant different things at different times, as did many other names designating various schools of thought.世紀の初期のスンニ派イスラムの条件と異なることを意味shi'i異なる回、その他の製品名としては多くの様々な学校の思想を指定します。 It was not until the eleventh and twelfth centuries that the current pattern of usage stabilized.それは、特定するまで、 11と12世紀のパターンを利用方法は、現在の安定化します。

Sunni essentially means one who follows the Sunnah, which is the desired aim of every sincere Muslim.スンニ派の本質的手段の1つのスンナwho以下の通り、これは、目的の目的のすべての誠実なイスラム教徒です。 It has come to mean, however, those Muslims who follow the Sunnah and Jama'ah, that is, the way of Muhammad and the consensual majority of Muslims.それが来たことを意味する、しかし、これらのイスラム教徒jama'ah who以下のスンナと、それは、ムハンマドの邪魔をするとの合意の上で多数のイスラム教徒です。 The term was first adopted by a faction of Muslims who had accepted Abbasid rule, stressing the importance of its continuity with the Marwani past.という言葉が最初に採択された派のイスラム教徒が受け入れたwhoアッバース朝のルールは、その継続性の重要性を強調して、過去のmarwaniです。 It was well over a century after Muhammad that the term Sunni began to be widely used to distinguish between the largest common group (which is the literal meaning of Jama'ah) and the Shi'i, that is, those who were loyal to `Ali's party.それは、はるかに超えて一世紀が始まった後、ムハンマドは、スンニ派の用語を区別するのに広く使われて最大の共通のグループ(これは、リテラルの意味をjama'ah )とshi'i 、それは、これらのwhoは忠誠心を`アリのパーティーです。 It also implied those who strictly and exclusively referred to the Hadith as opposed to engaging in theological and philosophical discourse as a means of gaining guidance.また、これらの黙示的かつ排他的に言及してwho厳密にハディースとは対照的に、哲学的神学的に従事する談話を獲得する手段として、指導します。 In latter-day usage Sunni has become synonymous with 'orthodox', though it would be more accurate to employ the term Jama'ah to signify the popular mainstream.スンニ派は後者日間の利用方法になると同義で'正統派' 、かかわらずと言った方が正確jama'ahを示すという用語を採用する人気の主流です。

In the early years after the Prophet's death the term Shi`i meant 'follower' or 'partisan', with particular reference to `Ali.また、夕刻年後の預言者の死という用語は市んだ` 'フォロワ'または'党派'は、特定の参照を`アリです。 The Shi'as believe that the Prophet had categorically appointed `Ali Ibn Abi Talib as his successor at the gathering of Ghadir Khum. shi'asと確信していたの預言者に任命`アリーイブンアビタリブ断定的に彼の後任としては、 ghadir khumの集まりです。 `Ali in turn nominated as his successor his eldest son Hasan, who then nominated his brother Husayn and so on through another ten generations of the Prophet's descendants. `アリが彼の後任に指名される電源ハサン氏の長男、 who入力し、フセインと弟のようにノミネートさを通じて他の10の世代の預言者ムハンマドの子孫です。 Although the Sunnis all acknowledge the event at Ghadir Khum, they take the Prophet's message as merely an acknowledgement of `Ali's merit rather than a definite political appointment.スンニ派は、すべてのイベントを認識するghadir khum 、彼らの預言者のメッセージが表示さ謝辞として単なる`アリのメリットではなく、明確な政治的任命します。

In the end, however, the successor to the Prophet was elected by a group of Medinan elders (while the Prophet was being buried).での最後に、しかし、預言者ムハンマドの後継者に選出されたグループのmedinanは、年長者(預言者ムハンマドが埋められている間) 。 The first Muslim ruler (later to be called Caliph) was Abu Bakr, the Prophet's father-in-law and a close and loyal Companion.イスラム教徒の最初の支配者(へカリフと呼ばれる)は、アブーバクル、預言者ムハンマドの父- in - lawや、コンパニオンを閉じて、忠実な。 Though `Ali and his followers made occasional protests, they did not contest or revolt against the early Caliphs. `アリとその部下は散発的な反発は、コンテストや反抗していない初期のカリフです。 `Ali himself remained loyal to the cause of Islam and served wherever and whenever he could alongside his predecessors. `アリに忠実で、自分自身は依然、イスラムとサービスが原因で発生するといつどこの横に彼が彼の前任者です。 Upon the demise of the third Caliph, however, `Ali was elected the fourth. 3番目のカリフの崩壊の時、しかし、 `アリが選出された4番目です。


The general Sunni stance on leadership was that peace under an unjust ruler was better than anarchy under a just one.スンニ派の姿勢を全般の平和のリーダーシップの下では、不当な支配者は、無政府状態の下でわずか1つ以上です。 For the Shi`i, justice in the government of human affairs could not grow if the ruler did not reflect the Prophet.市は、 `私、正義は、政府の人間諸事成長できませんでしたしなかった場合は、定規を反映して預言者です。 The ruler had the status of a prophetic figure who, in the Prophet's absence, should be the ultimate spiritual and temporal authority.ルーラは、図のステータスを予言whoは、預言者が不在のときに、すべきである、究極の精神的、時間的権威です。 The prophetic mantle was taken up by the Sufis in the person of their Shaykhs or teachers.マントルの予言は、 sufis取り上げられるのは、人shaykhsや教師です。 This fact is significant because while most Sufis were Sunni, the necessity for enlightened leadership reflects the essential nature of transmission of knowledge and guidance.このような事実は、 sufisが重要なため、スンニ派の大半は、賢明な指導の必要性を本質的な性質を反映して伝送の知識と指導します。 Hence the Shi`is turned to their Imams.それゆえに、シーア派イマームが有効になっています。

Shaykh Fadhlalla Haeri shaykh fadhlalla haeri

Also, see:また、参照してください:
Islam, Muhammad イスラム、ムハンマド
Koran, Qur'an コーラン、クルアーン
Pillars of Faith 柱と柱の信仰
Abraham アブラハム
Testament of Abraham アブラハムの遺言
Allah アッラー
Hadiths hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari 啓示-h adithsより予約1のアル- b ukhari
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari 信念-h adithsより予約2のアル- b ukhari
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari 知識-h adithsより予約3のアル- b ukhari
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari 回の祈り-1 0件目アル- h adithsより予約b ukhari
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari 短縮の祈り( - taqseer ) -h adithsより予約2 0のアル- b ukhari
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari 巡礼(メッカ巡礼) -2 6日、アルh adithsより予約b ukhari
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari ファイティングは、アッラーが原因で発生する(ジハード) -h adithsの本を5 2のアル- b ukhari
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari 一体、独自のアッラーtawheed ) -h adithsの本を9 3のアル- b ukhari
Hanafiyyah School Theology (Sunni) hanafiyyah学校の神学(スンニ派)
Malikiyyah School Theology (Sunni) malikiyyah学校の神学(スンニ派)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) shafi'iyyah学校の神学(スンニ派)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) hanbaliyyah学校の神学(スンニ派)
Maturidiyyah Theology (Sunni) maturidiyyah神学(スンニ派)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) ash'ariyyah神学(スンニ派)
Mutazilah Theology mutazilah神学
Ja'fari Theology (Shia) ja'fari神学(シーア派)
Nusayriyyah Theology (Shia) nusayriyyah神学(シーア派)
Zaydiyyah Theology (Shia) zaydiyyah神学(シーア派)
Kharijiyyah kharijiyyah
Imams (Shia) イマーム(シーア派)
Druze druze
Qarmatiyyah (Shia) qarmatiyyah (シーア派)
Ahmadiyyah ahmadiyyah
Ishmael, Ismail イスマーイール、イスマイル
Early Islamic History Outline 早期イスラム史の概要
Hegira 逃避行
Averroes averroes
Avicenna avicenna
Machpela machpela
Kaaba, Black Stone カーバ神殿、黒い石
Ramadan ラマダン
Sunnites, Sunni sunnites 、スンニ派
Shiites, Shia シーア派、シーア派
Mecca メッカ
Medina メジナ
Sahih, al-Bukhari sahih 、アルbukhari
Sufism スーフィズム
Wahhabism ワッハーブ派
Abu Bakr アブーバクル
Abbasids abbasids
Ayyubids ayyubids
Umayyads ウマイヤ
Fatima ファティマ
Fatimids (Shia) fatimids (シーア派)
Ismailis (Shia) ismailis (シーア派)
Mamelukes mamelukes
Saladin Saladin "
Seljuks セルジュク時代
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Ali アリ
Lilith リリス
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