General Information 一般的な情報

A Catechism is a manual of Christian doctrine drawn up in the form of questions and answers, especially one for religious instruction.公教要理は、質問と回答の形で策定され、キリスト教の教義のマニュアル、宗教的な命令のために特に一つです。 The first such manual was compiled by the English scholar Alcuin in the 8th century and was followed in the next 100 years by many others, among them those of Notker Labeo, monk of the Abbey of Saint Gall, in Switzerland, and of the German monk Otfried of Weissenburg in Alsace.最初のそのようなマニュアルは、スイスのNotkerラベオ、サンクト·ガレンの修道院の修道士のもの、ドイツ語僧の8世紀に英語学者alcuinのによってコンパイルされ、多くの他の人が次の100年に続いて、それらの間アルザスでワイセンブルクのオトフリート。 At an early period in the history of the Reformation, catechisms became important because of Martin Luther's insistence on the religious instruction of children.改革の歴史の中で期間を早期に、catechismsのが原因子供の宗教教育にマーチン·ルーサーの主張で重要になった。 After Luther published his primer of religion, A Brief Explanation of the Ten Commandments, the Creed, and the Lord's Prayer (1520), several catechisms were prepared by leading Protestant theologians.ルターが宗教の彼のプライマー、 十戒の簡単な説明、信条と主の祈り (1520)を公開した後、いくつかのcatechismsのは、主要なプロテスタントの神学者によって調製した。 Luther's visitation of the Saxon churches in 1528 led to preparation of his Larger and Smaller Catechisms (1529). 1528年にサクソン教会のルターの面会は、彼の大型犬と小型のcatechisms(1529)の準備につながった。 The Reformed churches also published catechisms.改革派教会もcatechismsのを発表した。 The most noteworthy are the Geneva and Heidelberg catechisms, and those of the German theologian Johannes Oecolampadius, in Basel in 1526, and of the Swiss reformer Heinrich Bullinger, in Zürich in 1555.最も注目すべきは、 ジュネーブとハイデルベルクcatechismsのであり、1555年にチューリッヒで1526年に、スイス改ハインリヒ·ブリンガーのバーゼルのドイツの神学者ヨハネスエコランパディのもの、、。 The Geneva Catechisms, Larger and Smaller, were the work of the French Protestant theologian John Calvin. ジュネーブのcatechisms、大型犬と小型では、フランスのプロテスタントの神学者ジョンカルビンの仕事だった。 The Smaller was published in French in 1536; the Larger appeared in French in 1541 or 1542, was translated into various languages, and became an acknowledged standard of the Reformed churches.小さい方が1536年にフランスで出版された、サイズの大きい様々な言語に翻訳され、1541年または1542年にフランスで登場し、改革派教会の承認された標準となりました。

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The Heidelberg, or Palatinate, Catechism was compiled in Heidelberg by the German theologians Caspar Olevianus and Zacharias Ursinus, at the request of the Elector Frederick III of the Palatinate. ハイデルベルク、またはファルツ、公教要理は、プファルツ選帝侯フリードリヒ3世の依頼で、ドイツの神学者カスパルオレビアヌスとツァハリアスウルジヌスによってハイデルベルクでコンパイルされた。 It was published in 1563 and has been translated into all the languages of Europe. It is the standard of the Dutch and German Reformed churches of America. The Protestant religious doctrines of the Socinians are embodied in the greater and smaller Racovian Catechisms (Raków, Poland, 1605).それは1563年に出版された、ヨーロッパのすべての言語に翻訳されており、 これはアメリカのオランダとドイツの改革派教会の標準となっています。Sociniansのプロテスタントの宗教の教義が大きく、小さいRacovianのcatechisms(Raków、ポーランドで具現化されている、1605)。 Besides a catechism of 1660, in the form of a conversation between father and son, said to have been written by the English founder of the Society of Friends, George Fox, the Quakers have that of the Scottish writer Robert Barclay, which appeared in 1673. 1660年の公教要理の他に、父と息子の間の会話の形で、社会の友達の英語の創設者、ジョージ·フォックスによって書かれたと言われ、クエーカー教徒は持っている1673年に登場したスコットランドの作家ロバートバークレイのそれ。

In the Roman Catholic church, the first official catechism, prepared by the Council of Trent and published in 1566, was known as the Roman Catechism, or the Catechism of Pius V. It was not a textbook, but a compendium of doctrine for the guidance of pastors and teachers.ローマカトリック教会では、トレントの評議会によって準備され、1566年に出版された最初の公式教要理は、指導のためにローマ公教要理、またはそれは教科書ではありませんでしたピウスVのカテキズムが、教義の大要として知られていた牧師や教師の。 Catechisms for popular use were prepared by the German Jesuit Peter Canisius and published in 1555-58.一般的な用途のためのcatechismsのは、ドイツのイエズス会のピーターカニシウスによって準備され、1555年から1558年に出版された。 In the United States, a committee of American bishops of the Third Plenary Council of Baltimore, Maryland, published the Baltimore Catechism in 1885.米国では、ボルチモアの第3回全体協議会、メリーランド、アメリカの司教委員会は1885年にボルティモア教要理を発表した

The catechism of the Church of England in the smaller form, published in the Book of Common Prayer, is in two parts. 祈祷書に公表小さい形で、イングランドの教会の公教要理は、2つの部分に分かれています。 The first contains and explains the Baptismal Covenant, the Creed, the Ten Commandments, and the Lord's Prayer; and the second explains the two sacraments, baptism and the Eucharist.最初は含まれており、洗礼の約束は、信条、十戒、主の祈りを説明すると、第2には、2つの秘跡、洗礼と聖体を説明しています。 The catechism was originally published in the reign of King Edward VI, was condemned as heretical in the reign of Queen Mary I and underwent several modifications from 1549 to 1661.公教要理は、もともと女王メアリー1世の治世に異端として非難し、1549年から1661年にいくつかの変更を受けていた、キングエドワード6世の治世に掲載されました。 The first part of the catechism, once known as the Shorter Catechism, at the Hampton Court Conference (1604) was considered too short.ハンプトンコート会議(1604)一度に短い教要理として知られているの最初の部分が短すぎると考えられた。 Accordingly, at the suggestion of King James I, the explanation of the two sacraments that now form the second part of the church catechism was added.したがって、ジェームズ1世の提案で、今では教会の公教要理の第二部を形成する二つの秘跡の説明が追加されました。

The Larger and Shorter Catechisms, which, with the Westminster Confession of Faith, are the standard catechisms of the Presbyterian churches throughout the countries of the former British Empire and the US, were compiled by the Assembly of Divines at Westminster (1645-52). ウェストミンスター信仰告白かつての大英帝国とアメリカの国々で長老教会の標準catechismsのですが、 大きいとショーターのcatechismsは、ウェストミンスター(1645年から1652年)における神々の国会でコンパイルされました。 In July 1648, the General Assembly of the Church of Scotland adopted both the Larger and Shorter Catechisms. 1648年7月では、スコットランド教会総会拡大とショーターのcatechismsの両方を採用しています。

Emphasis on the use of a catechism, particularly its memorization by rote, has diminished in recent years.公教要理の使用に重点を置いて、機械的に、特にその暗記は近年低下している。


Advanced Information 高度情報

A catechism is a popular manual of instruction (Gr. Katecheo, to instruct) in Christian beliefs, normally in question and answer form.公教要理は、質問と回答の形で通常は、キリスト教の信仰の命令の人気のマニュアル(Gr. Katecheo、指示する)です。 The word is not used in this sense until the early sixteenth century.単語は16世紀初頭まで、この意味で使用されていません。

Catechesis originated very early as the teaching given to converts before baptism and developed into the formalized catechumenate (cf. Hippolytus, Apostolic Tradition).教理は非常に早い洗礼前の改宗に与えられ、正式なcatechumenate(参照ヒッポリュトス、ローマ教皇の伝統)に発展教材として始まりました。 It reached its heyday in the fourth and fifth centuries, incorporating quasiliturgical ceremonies like the oral transmission (traditio) by the catechist and rendition (redditio) by the catechumen of the Creed and Lord's Prayer.それが信条と主の祈りの洗礼によってカテキスタと演出(redditio)による経口感染(traditio)のようなquasiliturgical儀式を取り入れ、第4および第5世紀に最盛期に達した。 The system was designed to safeguard the integrity of the church and the secret discipline (disciplina arcani) of its inner life.システムは、教会の整合性とその内部の生命の秘密規律(disciplina arcani)を保護するために設計されました。 From the weeks of concentrated preparation prior to the baptism at Easter (the origin of Lent) there survive series of catechetical addresses by Cyril of Jerusalem, Ambrose, Chrysostom, and Theodore of Mopsuestia, Augustine wrote How to Catechize the Uninstructed and Gregory of Nyssa a summa for catechists, his Great Catechetical Oration.濃縮製剤の数週間前からイースター(レントの起源)の洗礼にそこにはエルサレムの聖キュリロス、アンブローズ、クリュソストモス、モプスエスティアのテオドロスによって問答一連のアドレスを生き残る、アウグスティヌスのnyssa無知なとグレゴリーを質問攻めにするためにどのように書いているcatechistsための首席、彼の偉大な問答式の演説。

As infant baptism became the norm, the catechumenate declined.幼児洗礼が当たり前になるにつれ、catechumenateが減少しました。 During the medieval era no regular ecclesiastical catechesis was provided for children, but various forms of popular teaching materials, based chiefly on the Apostles' Creed, Decalogue, and Lord's Prayer, were produced, from Alcuin's question and answer explanation of the Creed and Lord's Prayer to John Gerson's ABC des simples gens.中世の時代には全くレギュラー教会の教理は、子どもたちのために提供されなかったが、使徒信条、十戒、主の祈りを主に基づいて人気のある教材の様々な形態は、alcuinの質問と信条と主の祈りの答えの説明から、生産されたジョン·ジェルソンのABCデ簡単なことですの氏族へ。 In the late Middle Ages confessional manuals multiplied, eg, The Mirror of a Sinner (ca. 1470), requiring of penitents responsive participation.中世後期に告白マニュアルは、応答のpenitents参加の必要とする、例えば、罪人のミラー(約1470)を掛けた。 In these the Decalogue was dominant, but other formulas were involved, such as the Hail Mary, lists of virtues and vices or capital sins, works of charity, and sacraments.これらに十戒が支配的であったが、他の数式がそのような雹メアリー、美徳と悪徳や資本の罪のリスト、慈善、秘跡として、関与していた。 Devotional dialogues, such as The Mirror of a Christian Man (Faith) of the 1480s, the first lay catechism in German, also used questions and answers.そのような1480sのキリスト教の人のミラー(フェイス)として祈りの対話は、最初はドイツ語も用いる質問と回答で公教要理を築く。 The Waldensians had a cathechism in print by 1489, incorporating the traditional formulas but structured around faith, hope, and love (a pattern derived from Augustine's Enchiridion).ワルドー派は、(パターンがアウグスティヌスの手引書から派生した)伝統的な数式を組み込んだが、信仰、希望、そして愛を中心に構成、1489で印刷でcathechismを持っていた。 The Bohemian Brethren's Questions for Children (1522), which was known to Luther, was almost certainly based on the Waldensians' book.ルターに知られていた子供たち(1522年)のためのボヘミア兄弟団の質問には、ほぼ確実にワルドーの本に基づいていた。

With the Reformation an explosion of catechism production took place, with many a Lutheran pastor compiling his own.改革と公教要理生産の爆発は、多くのルター派牧師が彼自身をコンパイルして、開催されました。 Thousands never got beyond manuscript form, and no listing has ever approached completeness.何千人もの原稿用紙を超えてやったことがなかった、といいえリストは、これまで完全に近づいていない。 Most of them were detached from any precise connection with baptism or Communion.それらのほとんどは、洗礼や聖体を持つ任意の正確な接続から切り離された。 By far the most influential was Luther's Small Catechism of 1529, published a month after his Great Catechism, which was based on a series of sermons of 1528.これまでで最も影響力のあることで1528年の説教のシリーズに基づいていた彼の偉大な教理問答の後に毎月発行1529年のルターの小教理問答は、あった。 Both were intended as aids to pastors.両方が牧師に助剤として意図されていた。 The Small Catechism dealt with the Decalogue, Apostles' Creed, Lord's Prayer, and sacraments, the standard ingredients of subsequent Protestant catechisms.小公教要理は十戒、使徒信条、主の祈り、秘跡、その後のプロテスタントcatechismsの標準的な食材を扱った。 In gestation since his popular exposition of the Decalogue beginning in 1516 and anticipated especially by A Short Form of the Ten Commandments ...妊娠中で1516年に始まり、十戒の彼の人気のある博覧会以来、特に十戒の短い形式によって予期... the Creed ...クリード... and the Lord's Prayer of 1520, it was also a response to the lamentable ignorance exposed by visitations in Saxony in 1528.および1520の主の祈りは、それはまた、1528年にザクセン州の訪問によって公開されている嘆かわしい無知への応答であった。 Espousing the principle of habituation by verbal repetition, it represented a partial shift of conviction in Luther from the freedom of word and spirit to discipline and regulation.口頭での繰り返しによる慣れの原則を唱え、それが規律と規制への言葉と精神の自由からルーサーの信念の部分シフトを表していた。 He had no doubt of its significance: "I have brought about such a change that nowadays a girl or boy of fifteen knows more about Christian doctrine than all the theologians of the great universities used to know."彼は、その意義は疑いがありませんでした: "私は15の頃は女の子または男の子に昔知っていた偉大な大学のすべての神学よりも、キリスト教の教義についての詳細を知っているような変化をもたらしている。" He was happy to remain forever "a child and a disciple of the catechism."彼は永遠に残ることが幸せだった "子供と公教要理の弟子。" Teaching children recalled the gospel summons to become like little children, and these catechisms inculcated the Lutheran gospel, reflecting in content its law-faith-prayer sequence.教える子供たちは小さな子供のようになって福音の召喚を思い出し、これらのcatechismsのコンテンツにその法律を信仰の祈りの順序を反映して、ルーテル福音を教え込ま。 They also stressed social behavior, especially on the fourth and seventh commandments, expanding the narrowly religious focus of late medieval manuals.彼らはまた、中世後期のマニュアルの狭義の宗教的フォーカスを拡大し、特に第4回と第七の戒めに、社会的な行動を強調した。

Luther's productions had been preceded by some thirty Lutheran catechisms, notably by Johann Brenz, Melanchthon, Wolfgang Capito, Urbanus Rhegius, and Johann Agricola.ルターの作品は、特にヨハンブレンツ、メランヒトン、ヴォルフガング·カピト、ウーバナレギウス、ヨハンアグリコラによって、いくつかの30ルーテルcatechismsのが先行していた。 The first to be entitled "Catechism" was by Andreas Althamer of Brandenburg-Ansbach in 1528. "公教要理"と題される最初は1528年にブランデンブルク=アンスバッハのAndreas Althamerであった。 An extraordinary profusion followed Luther's example of 1529, until in the later sixteenth century his Small Catechism became the norm virtually everywhere in Lutheranism.彼の小公教要理は、ルーテル教会で事実上どこでも当たり前になった後、16世紀になるまで臨時豊富は、1529年のルターの例を追った。 Church ordinances normally legislated for the use of catechisms in church, especially compulsory Sunday afternoon classes for children, and in home and school.教会の条例は、通常の教会での使用catechismsの、子供のために特に必修日曜日の午後のクラス、家庭や学校で法制化。 They were turned into primers, dialogues, hymns, and pictures for use with children.彼らは子供との使用のためのプライマー、対話、賛美歌、絵になった。 Other major target audiences were the rural populance and the urban hired laboring class.その他の主なターゲットオーディエンスは、農村と都市populance雇われ労働階級だった。

Catechisms were anti-Roman from the outset. catechismsのは、最初からアンチロマンだった。 From around 1530 a catechism for the young was regarded as a salient mark of the reform movement's break with the past, and was regularly one of the first innovations of reformed states and cities. 1530年頃から若者のための公教要理は、過去との改革運動のブレークの顕著な印とみなされ、定期的に改質された州や都市の最初の技術革新の一つであった。 All this is observable in the Genevan Reformation.このすべては、ジュネーヴの宗教改革で観察されています。 Calvin produced a French catechism in 1537 (Latin 1538), but far more significant was its simpler 1541 successor (Latinized in 1545).カルヴィンは1537(ラテン1538)年にフランスの公教要理を生産しますが、はるかに重要なのは、その単純な1541の後継(1545年にラテン語)であった。 He claimed to be recovering ancient practice long corrupted.彼は長い間壊れた古代の実践を回復しているように主張した。 He reordered the four sections so that Decalogue followed Creed, indicating his understanding of the law as a guide for Christian life.その十戒は、法律の彼の理解のクリスチャン生活のためのガイドとしてを示す信条に従ったので、彼は4つのセクションを並べ替える。 Despite the tendency to verbosity which became typical of Reformed catechisms, his catechism served as prototype of numerous others, such as John a Lasco's 1554 Emden Catechism, used in East Friesland until superseded by the Heidelberg Catechism of 1563, which has had the widest appeal of all Reformation catechisms.改革のcatechismsの典型となった冗長化する傾向にもかかわらず、彼はそのような公教要理の幅広い魅力を持っていた1563年のハイデルベルク教要理に取って代わられるまで、東フリースラントで使わジョンラスコの1554エムデン要理、、のように、多数の他のプロトタイプを務めすべての改革のcatechisms。 Produced at the order of Elector Frederick III by Zacharias Ursinus and Casper Olevianus, professors at Heidelberg University, for use in the churches and schools of the Palatinate, it is predominantly Calvinist but has enough of Luther in it to constitute a mediating document, "a happy blend of Calvinist precision and comprehensiveness with Lutheran warmth and humanity" (WA Curtis).ハイデルベルク大学の教授、ツァハリアスウルジヌスとキャスパーオレビアヌスによって選帝侯フリードリヒ3世の順番で生産、ファルツの教会や学校で使用するために、それは、 "主にカルヴァン派であるが、調停文書を構成するのに十分なルターのそれのを持っているルーテル温かさと人間性 "(ワシントン州カーティス)とカルビン精度と網羅性の幸せなブレンド。 It has three parts: misery (brief), redemption (the Creed, including word and sacraments), and gratitude (including Decalogue and Lord's Prayer).ミザリー(簡単な)、償還(単語や秘跡を含むクリード)、と感謝(十戒と主の祈りを含む):それは3つの部分があります。 It was approved unrevised by the Synod of Dort (1618), and has been widely used in numerous languages.これは、会議のドルト(1618)改訂されないことで承認され、広く多数の言語で使用されてきました。

In Reformed Protestantism catechizing was often viewed as leading to an evangelically reformed confirmation (cf. Calvin, Institutes 4.19.4, 13).改革派プロテスタントcatechizingでしばしばevangelically改革確認(参照カルビン、塾4.19.4、13)につながると考えられていました。 This issued in part from a response, especially by Bucer, to Anabaptist criticisms of infant baptism.これは、幼児洗礼の再洗礼派の批判に、特にブツァーによって、応答から部分的に発行しました。 The reformed Anglican Catechism appeared simply as part of the confirmation service in the first Prayer Book of 1549.改質された聖公会教要理は、1549の最初の祈りの本で確認サービスの一環として、単に登場しました。 It was probably largely Cranmer's work, drawn partly from popular manuals such as the Bishops' Book (1537) and the King's Book (1543), and William Marshall's A Goodly Primer in English (1534), which contained material from Luther's Small Catechism.それは主に、おそらくそのような司教ブック(1537年)とキング·ブック(1543年)、そしてルターの小教理問答からの材料を含んでいた英語でのウィリアム·マーシャルの器量の良いプライマー(1534)、などの人気マニュアルから一部引き出さクランマーの仕事だった。 It had a shortened version of the commandments and, exceptionally, nothing on the sacraments.それは、例外的に、秘跡には何も戒めの短縮版を持っていたと。 The full Decalogue appeared in 1552, a section of the sacraments was added after the Hampton Court Conference of 1604, and further minor changes took place by 1662.フル十戒は1552年に登場し、秘跡のセクションは1604年のハンプトンコート会議後に追加され、さらにマイナーな変更は、1662年で開催されました。 It retained a commendable brevity and a much less confessional tone than most sixteenth century catechisms and was well suited for worldwide use in the spread of Anglicanism.それは、ほとんどの16世紀catechismsのより立派な簡潔さとはるかに少ない告白トーンを維持し、よく聖公会の普及で世界的な使用のために適していた。

Continental productions such as Oecolampadius's and Bullinger's also circulated in England.コンチネンタルなどエコランパディさんとBullingerのもイギリスで循環として制作。 Cranmer translated in 1548 Justus Jonas's catechism for Brandenburg-Nuremberg, in successive editions diluting its Lutheranism and revealing his transition to Swiss Reformed theology.クランマーはル​​ーテル教会を希釈し、スイスの改革派神学に彼の変遷を明らかに歴代のエディションでは、ブランデンブルク - ニュルンベルクの1548年ユストゥス·ジョナスの公教要理に翻訳。

A Short Catechism...ショート要理... for All Schoolmasters to Teach by John Ponet, Bishop of Winchester, was printed with versions of the Articles from 1553, and Alexander Nowell's two forms of 1570 and 1572 likewise met the need for a longer catechism than the Prayer Book provided.ジョンPonet、ウィンチェスターの司教によって、教えるためのすべての教師のために1553年からの記事のバージョンで印刷され、1570年と1572年のアレクサンダー·ノウェルの二つの形式が同様に提供される祈りの本よりも長い公教要理の必要性を達成しました。 The Church of England approved a Revised Catechism in 1962.イングランドの教会は1962年に改訂された公教要理を承認した。

Catechisms came thick and fast in Scotland. catechismsのは、スコットランドでどんどん来た。 Archbishop Hamilton's Catechism (1552) was a reforming Catholic document, giving too little too late.ハミルトンの大司教教要理(1552)は、あまりにも遅すぎる少し与え、改革カトリックの文書でした。 Already circulating were the metrical catechism sections of largely Lutheran origin published in The Gude and Godlie Ballatis, probably largely the work of John Wedderburn and his brothers.既に循環は、おそらく大部分グーデとGodlie Ballatisに公表主にルター派の起源、ジョンウェダバーンと彼の兄弟の仕事の韻律教要理のセクションだった。 The 1541 Genevan Catechism was replaced by the Catechism of the Scottish Reformer John Craig (1581). 1541年ジュネーヴ要理は、スコットランド宗教改革者ジョン·クレイグ(1581)の公教要理に置き換えられました。 This first successful Scottish production was superseded partly by the Heidelberg Catechism and conclusively by the Westminster Shorter Catechism.この最初の成功したスコットランド産の一部はハイデルベルク教要理でかつ決定的にウェストミンスター短い教に取って代わられた。 Through lengthy, it is distinctive in presenting only oneline answers.長い通って、それだけでoneline答えを提示する中で独特です。 Answers had tended to become either longer and longer or simply affirmatives responding to statements masquerading as questions.回答は、質問を装った文への応答長くなったり、単にaffirmativesどちらかになる傾向があった。 Craig's Short Catechism of 1592 was explicitly "A Form of Examination before Communion," indicating a distinctive role in a kirk which had no equivalent to confirmation. 1592年のクレイグのショート要理は、明示的に確認に相当するものがなかったカークにおける特徴的な役割を示す "聖体拝領前に審査の形"であった。

The Shorter and Larger Catechisms of the Westminster Assembly (1647) largely displaced all others in Reformed/Presbyterian churches.ウェストミンスター議会のショーターと大きいのcatechisms(1647)は、主に改革派/長老派教会内の他の全ての避難。 They abandon the Creed but incorporate other traditional ingredients, while purveying the Calvinists' distinctive Calvinism in matters such as God's decrees and the Christian Sabbath.そのような神の定めと、キリスト教の安息日として事柄にカルヴァン '独特のカルヴァン主義をpurveyingながら彼らは、信条を放棄するが、他の伝統的な食材を取り入れる。 The Shorter Catechism is a work of great dignity, and has exercised unparalleled influence in Scotland.短い教は偉大な尊厳の仕事であり、スコットランドで圧倒的な影響力を行使しています。

The Catholic Counter-Reformation also stimulated the production of catechisms, although the Catechism of the Council of Trent (1566), while based on traditional formulas, is a polemical confession and manual for clerical use.伝統的な数式に基づいて、一方カトリック反宗教改革も、トレントの評議会(1566年)のカテキズムが、catechismsの産生を刺激し、事務的な使用のための論争告白とマニュアルです。 Among popular catechisms the most serviceable proved to be The Sum of Christian Doctrine (1555) of the Jesuit Peter Canisius.最も人気のある修理できるcatechismsの間でイエズス会のピーターカニシウスのキリスト教の教義(1555)の和であることが判明した。 The Roman Church has produced normally local catechisms, with none attaining general use.カトリック教会は、一般的な使用を達成するnoneを使用して、通常はローカルcatechismsのを生産している。 In the wake of Vatican Council II the General Catechetical Directory issued by Paul VI in 1971 laid down guidelines for local hierarchies to follow.第二ヴァチカン公会議をきっかけに1971年にパウロ六世によって発行された一般的な問答Directoryは、フォローするために、ローカルの階層のためのガイドラインを定めた。 The controversial Dutch volume of 1968, A New Catechism, is not a catechism in the normal sense. 1968年の論争のオランダの体積、ニュー公教要理は、通常の意味での公教要理ではありません。

Other traditions have had their own catechisms.他の伝統は、独自のcatechismsのを持っていた。 Robert Browne's pioneer Statement of Congregational Principles (1582) consists of 185 questions and answers.会衆の原則ロバートブラウンのパイオニア声明(1582)は、185の質問と回答で構成されています。 Robert Barclay's Catechism of 1673 reflects the convictions of the first Quakers, while William Collins and Benjamin Keach were responsible for the Baptist Catechism of 1693, often known as Keach's Catechism.ウィリアムコリンズとベンジャミン·キーチは、しばしばキーチの公教要理として知られ1693年のバプテスト教要理、を担当していた間に1673年のロバートバークレイの公教要理は、最初のクエーカー教徒の信念を反映している。 William Nast complied two popular nineteenth century Methodist catechisms.ウィリアムNastは2つの人気の十九世紀のメソジストcatechismsのを遵守。

In the Orthodox world Peter Mogilas, the metropolitan of Kiev, produced around 1640 in the form of a catechism the Orthodox Confession of the Catholic and Apostolic Eastern Church, which from the Synod of Jerusalem (1672) became standard throughout the Greek and Russian churches.正教世界ピーターMogilasで、公教要理エルサレム(1672)会議のからギリシャ語とロシア教会全体の標準となったカトリックとローマ教皇の東方教会、正教会の告白という形で1640年のまわり生産キエフの首都、。 Directed against both Jesuit Romanism and Cyril Lucar's Calvinism, its three heads are faith (Nicene Creed), hope (Lord's Prayer and Beatitudes), and love (including the Decalogue).イエズス会のローマカトリック教とシリルLucarのカルヴァン主義の両方に向けられた、その3つのヘッドが信仰(ニカイア信条)、希望(主の祈りと山上の垂訓)、そして愛(十戒を含む)である。 It was eventually superseded in the nineteenth century by the Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Greco-Russian Church complied in 1823 by Philaret, the scholarly and saintly metropolitan of Kiev.これは、最終的にPhilaret、キエフの学術と聖人のような大都市圏で1823年に準拠して正統派のカトリック東部グレコロシア教会のキリスト教の公教要理で十九世紀に取って代わられた。 After revisions it was finally approved in 1839.改訂後、それは最終的に1839年に承認されました。 It follows the pattern of Mogilas's work.それはMogilasの仕事のパターンに従います。 Philaret produced a shorter catechism in 1840. Philaretは1840年に短い教要理を作り出した。

The formality of catechetical dialogue has scarcely survived the diversification of teaching methods in recent years.問答式の対話の形式的手続きにはほとんど近年の教育方法の多様化を生き残っていない。 So far as their use persists, catechisms are more aids for teachers than precise patterns for learning.これまでのところ、それらの使用が解消されないように、catechismsのは、学習のための精密なパターンよりも教師のためのより多くの補聴器です。

DF Wright DFライト
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 参考文献
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