Arabic: jacfariyyaアラビア語：jacfariyya
The Jafari School of Shari'a is the law system of the Twelver Shi'i Islam.シャリアのJafari学校は12イマーム派シーア派イスラムの法制度である。 Jafari is also used as another name for the Twelver Shi'is, reflecting the integration between law and theology in the creed. Jafariも信条に法律と神学の間の統合を反映して、12イマームのShi'isのための別の名前として使用されます。 In many texts and books, Jafari and Twelver Shi'ism is not distinguished, but presented as one orientation.多くの文章や本では、12イマーム派シーア主義Jafariとは区別されませんが、1方向として提示。
The fiqh of Jafari is somewhat different from that of Sunni schools, in which it does not employ qiyas, but uses the intellect, caql. Jafariのフェクフはキヤースを採用していませんしたスンニ派の学校のものとは多少異なりますが、知性、caqlを使用しています。 Another difference is of course, that it doesn't use the same hadiths.もう一つの違いは、それが同じハディースを使用していないことは、もちろんである。 Many Sunni hadiths are excluded due to being attributed to enemies of Shi'ism, like what is the case with Aisha's hadiths.多くのスンニ派のハディースはアイシャのハディースの場合は何かのように、シーア派の敵に起因しているため除外されています。 Also they have a rich collection of their own unique hadiths, related to the imams, which by Shi'i definition could not commit sin or err.また、彼らはシーア派の定義によって罪を犯すことができなかったイマームに関連する独自のハディースの豊富なコレクションを、持っているか、誤る。
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Tore Kjeilen Kjeilenを引き裂いた
The principles of legal reasoning (the roots of fiqh) grew into an important arena of scholarship as they dealt with the place of Hadith and the legitimacy of such traditions, as well as the limits and method of ijtihad.彼らはハディースの場所や伝統だけでなく、制限やイジュティハードの方法の正当性を扱っとして法的推論の原則（フェクフの根）が奨学金の重要な分野に成長しました。 Shi`i Muslim groups developed their own system of law and moral precepts, which came to be called the Ja`fari school of law, so named after its foremost exponent, the sixth Shi`i Imam Ja`far As-Sadiq (d.765) who was the greatest teacher of his time in Medina.シーア派イスラム教徒のグループが私ので、その一番の指数にちなんで名付けられた法律のジャ `FARI学校、第六世は` iイマームジャ `限り、サディクを（民主党と呼ばれるようになった法律や道徳的な教訓の独自のシステムを開発し、メディナの彼の時間の最も偉大な教師であった765）。 Both Abu Hanifa and Imam Malik were among those, said to number four thousand, who benefited from his teachings.アブハニーファとイマームマリクの両方がそれらの中にあった、彼の教えの恩恵を受け番号4000に言った。 Ja`fari fiqh regarded consensus as valid only if the opinion of the Imam was included.ジャ `FARIフェクフはイマームの意見が含まれている場合にのみ有効なものとしてコンセンサスを考えていた。 The line of development in Shi`i jurisprudence was more direct because of the belief that the Imams were infallible.市は `i法学における開発ラインが原因イマームは無謬であることを信念のより直接的だった。 The Imams simply reflected and therefore reproduced the original prophetic teaching in different circumstances over a period of time.イマームは、単に反射し、したがって、一定の期間にわたって、さまざまな状況で元の予言の教えを再現しました。 As a result of this advantage, they did not need to resort to analogy (which indeed later became unacceptable in Shi`i theology) nor was much importance attached to consensus.この利点の結果として、彼らは類推に頼る必要がある（実際に後で是は `i神学で容認できないとなっている）もコンセンサスに添付それほど重要ではありませんでしたでした。 They considered `Ali and the Ahl al-Bayt (the household of the Prophet) to be the best interpreters of the Qur`an and prophetic teachings.彼らはアリとアハラル·Bayt（預言者の世帯）はQur `と予言の教えの最高の通訳であると考えられて`。 Thus the Shi`i school is based entirely on traditions and teachings from the twelve Imams, each of whom was appointed by his predecessor, starting from `Ali Ibn Abi Talib and therefore the Prophet himself.したがって市は `i`学校はアリー·イブン·アビ·タリブので、預言者自身から始めて、彼の前任者によって任命されたそれぞれの人の12イマームからの伝統や教え、に完全に基づいています。 The last Imam entered occultation, and his return is awaited as the savior.最後のイマーム掩蔽に入り、彼の復帰は、救世主のように待たれている。
Shaykh Fadhlalla
Haeriシェイク·Fadhlalla Haeri
THE ELEMENTS OF ISLAM, Chapter
4イスラム教、第4章の要素
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