Semiarians and Semiarianism SemiariansとSemiarianism

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A name frequently given to the conservative majority in the East in the fourth century as opposed to the strict Arians.厳格なおひつじ座とは対照的に、名前は頻繁に第四世紀に東アジアで保守的多数に与えられた。 More accurately it is reserved (as by St. Epiphanius, "Hær" lxxiii) for the party of reaction headed by Basil of Ancyra in 358.より正確には、358でアンキラバジル率いる反応のパーティーのために(聖エピファニオスなどにより、 "Hær" LXXIII)予約されています。 The greater number of the Eastern bishops, who agreed to the deposition of St. Athanasius at Tyre in 335 and received the Arians to communion at Jerusalem on their repentance, were not Arians, yet they were far from being all orthodox. 335のタイヤで聖アタナシウスの堆積に合意し、その後悔してエルサレムに聖体拝領を受けたアリウス派、アリウス派ではなかった、まだ彼らはすべての正統派とは程遠いいた東部の司教の数が多いほど、。 The dedication Council of Antioch in 341 put forth a creed which was unexceptionable but for its omission of the Nicene "of One Substance". 341のアンティオキア献身評議会は申し分なく、 "1つの物質の"ニカイアの不作為のためにあった信条を出す。 Even disciples of Anius, such as George, Bishop of Laodicea (335-47) and Eustathius of Sebaste (c. 356-80), joined the moderate party, and after the death of Eusebius of Nicomedia, the leaders of the count faction, Ursacius, Valens, and Germinius, were not tied to any formula, for Constantius himself hated Arianism, though he disliked Athanasius yet more.でも、そのようなジョージ、ラオディケアの司教(335から47)とセバステエウスタティオス(紀元前356から80まで)とAniusの弟子、適度なパーティーに参加して、ニコメディアのエウセビオスの死の後、カウント派の指導者、 Ursacius、ヴァレンス、およびGerminiusは、任意の式に縛られていなかった彼はもっとまだアタナシウスを嫌っていても、コンスタンティウスのためにご自身は、アリウス主義を嫌っていた。 When Marcellus of Ancyra was deposed in 336, he was succeeded by Basil.アンキラマーセラスは336で解任されたとき、彼はバジルによって成功した。 Marcellus was reinstated by the Council of Sardica and the pope in 343, but Basil was restored in 350 by Constantius, over whom he gained considerable influence.マーセラスは343でSa​​rdicaと法王の評議会によって復活しましたが、バジルは、彼はかなりの影響力を獲得した人の上にコンスタンティウスによって350年に復元された。 He was the leader of a council at Sirmium in 351 held against Photinus who had been a deacon at Ancyra, and the canons of this synod begin by condemning Arianism though they do not quite come up to the Nicene standard.彼はアンキラで助祭であったPhotinusに対して保有351シルミウムで評議会の指導者であった、と彼らは非常にニカイア標準まで来ていないのにこの会議の参事は、アリウス主義を非難することから始めます。 Basil had afterwards a disputation with the Arian Aëtius.バジルはその後アリウス派Aëtiusと論争していた。 After the defeat of Magnentius at Mursa in 351, Valens, bishop of that city, became the spiritual director of Constantius. 351、ヴァレンス、その都市の司教でMursaでマグネンティウスの敗北の後、コンスタンティウスの精神的なディレクターになった。 In 355 Valens and Ursacius obtained the exile of the Western confessors Eusebius, Lucifer, Liberius, and that of Hilary followed. 355ヴァレンスとUrsaciusに続く西洋告白ユーセビアス、ルシファー、Liberius、とヒラリーのそれの亡命を得た。 In 357 they issued the second Creed of Sirmium, or "formula of Hosius", in which homoousios and homoiousios were both rejected. 357で、彼らはhomoousiosとhomoiousiosが両方拒否された第二シルミウムの信条、あるいは "ホシウスの式"を発行しました。 Eudoxius, a violent Arian, seized the See of Antioch, and supported Aëtius and his disciple Eunomius. Eudoxius、暴力アリウス主義は、アンティオキアを参照して、サポートされているAëtiusと彼の弟子Eunomiusを押収した。

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In the Lent of 358 Basil with many bishops was holding the dedicatory feast of a new church he had built at Ancyra, when he received a letter from George of Laodicea relating how Eudoxius had approved of Aëtius, and begging Macedonius of Constantinople, Basil, and the rest of the assembled bishops to decree the expulsion of Eudoxius and his followers from Antioch, else that great see were lost.多くの司教と358バジルの四旬節で彼はEudoxiusがAëtiusで承認され、コンスタンティノープル、バジルのMacedoniusを懇願していたどのように関連するのラオディケアジョージからの手紙を受け取ったとき、彼はアンキラに建てられた新しい教会の奉献ごちそうを保持し、たを参照してください偉大なが失われたことを他の法令に組み立て司教の残りEudoxiusとアンティオキアから彼の信奉者の追放、。 In consequence the Synod of Ancyra published a long reply addressed to George and the other bishops of Phoenicia, in which they recite the Creed of Antioch (341), adding explanations against the "unlikeness" of the Son to the Father taught by the Arians (Anomoeans, from anomoios), and showing that the very name of father implies a son of like substance (homoiousios, or homoios kat ousian) Anathematisms are appended in which Anomoeanism is explicitly condemned and the teaching of "likeness of substance" enforced.その結果アンキラの教会会議は、彼らが(アリウス派によって教え父に息子の "似ていないこと"に対する説明を追加して、アンティオキア(341)の信条を暗唱しているジョージとフェニキアの他の司教に宛て長い返事を発表anomoiosからAnomoeans、)、そして父親の名前が非常に似た物質(homoiousios、またはhomoios KAT ousian)Anathematismsの息子を意味することを示すが明示的に非難され、 "物質の肖像"の教えが施行されるAnomoeanismに付加されます。 The nineteenth of these canons forbids the use also of homoousios and tautoousios; this may be an afterthought due to the instance of Macedonius, as Basil does not seem to have insisted on it later.これらの規範の第十九もhomoousiosとtautoousiosの使用を禁じます。バジルが後でそれを主張していないようですので、これは、Macedoniusのインスタンスのために付け足しかもしれません。 Legates were dispatched to the Count at Sirmium-Basil, Eustathius of Sebaste, an ascetic of no dogmatic principles, Eleusius of Cyzicus, a follower of Macedonius, and Leontius, a priest who was one of the emperor's chaplains.のlegatesはシルミウム-バジル、セバステエウスタティオス、ない独断的な原則、CyzicusのEleusius、Macedoniusのフォロワーの修行、そしてレオンティオス、天皇の牧師の一人だった司祭で伯爵に派遣された。 They arrived just in time, for the emperor had been lending his ear to an Eudoxian; but he now veered round, and issued a letter (Sozomen, IV, xiv) declaring the Son to be "like in substance" to the Father, and condemning the Arians of Antioch.彼らは皇帝がEudoxianに耳を貸していたため、ちょうど時間に到着したが、彼は今ラウンドをV字形と、父への "実質的に同じように"と息子を宣言文字(Sozomen、IV、14)を発行し、アンティオキアのアリウス派を非難。

According to Sozomen it was at this point that Libenius was released from exile on his signing three fornmulæ combined by Basil; against this story see LIBERIUS, POPE. Sozomenによると、それはLibeniusがバジルによって組み合わさ彼の署名3fornmulæに亡命先から放出されたことを、この時点ではあったが、この話に対してLIBERIUS、教皇を参照してください。 Basil persuaded Constantius to summon a general council, Ancyra being proposed then Nicomedia; but the latter city was destroyed by an earthquake; Basil, therefore, was again at Sirmium in 359 where the Arianizers had meanwhile regained their footing With Germinius of Sirmium, George of Alexandria, Ursacius and Valens, and Marcus of Arethusa, he held a conference which lasted until night.バジルはニコメディアその後提案されアンキラ、一般的な審議会を召喚するコンスタンティウスを説得しますが、後者の都市が地震で破壊された;バジルは、したがって、Arianizersは一方シルミウムのGerminiusのジョージとの立場を取り戻していた359にシルミウムで再びでしたトーサのアレクサンドリア、Ursaciusとヴァレンス、マーカス、彼は夜まで続いた会議を開催した。 A confession of faith, ridiculed under the name of the "dated creed", was drawn up by Marcus on 22 May (Hilary, "Fragment. xv"). "時代遅れの信条"の名の下に嘲笑信仰告白は、5月22日(ヒラリー、 "フラグメント。XV")でマーカスが策定されました。 Arianism was of course rejected, but the homoios kata ten ousian was not admitted, and the expression kata panta homoios, "like in all things", was substituted.アリウスは、置換された、 "すべてのもののように、"拒否はもちろんだったが、homoiosカタ10 ousianは認められなかった、と表現カタパンタhomoios。 Basil was disappointed, and added to his signature the explanation that the words "in all things" mean not only in will, but in existence and being (kata ten hyparxin kai kata to einai).バジルは失望した、と彼の署名に "すべての物事には"言葉は意志ではなく、存在している(einaiへのkata 10 hyparxinカイカタ)だけでなく、意味するという説明を追加しました。 Not content with this, Basil, George of Laodicea, and others published a joint explanation (Epiph., lxxiii, 12-22) that "in all things" must include "substance";これに満足していない、バジル、ラオディケアジョージ、他は "すべてのものに" "物質"を含まなければならないことを説明ジョイント(Epiph.、LXXIII、12月22日)を公開しました;

The court party arranged that two councils should be held, at Rimini and Seleucia respectively.裁判所パーティーは2つの審議会は、それぞれリミニとセレウキアで、開催されるように手配。 At Seleucia (359) the Semiarians were in a majority, being supported by such men as St. Cyril of Jerusalem, his friend Silvanus of Tarsus, and even St. Hilary, but they were unable to obtain their ends.セレウキアで(359)Semiariansはエルサレムの聖キュリロス、タルソの彼の友人シルバヌス、さらに聖ヒラリーのような男達に支持される、大部分であったが、彼らはそれらの端部を得ることができなかった。 Basil, Silvanus, and Eleusius, therefore, went as envoys to Constantinople, where a council was held (360) which followed Rimini in condemning homoiousios together with homoousios, and allowed homoios alone, without addition.バジル、シルバヌス、およびEleusiusしたがって、添加することなく、単独でhomoousios一緒homoiousiosを非難リミニに続く評議会が開催されたコンスタンティノープル、(360)、および許可されたhomoiosに特使として行ってきました。 This new phrase was the invention of Acacius of Cæsarea, who now deserted the extremer Arians and became leader of the new "Homoean" party.この新しいフレーズは今やextremerアリウス派を見捨てて新しい "Homoean"党の指導者になったカイザリアのAcaciusの発明でした。 He procured the exile of Macedonius, Eleusius, Basil, Eustathius, Silvanus, Cyril, and others.彼はMacedonius、Eleusius、バジル、エウスタティオス、シルバヌス、シリル、および他の亡命を調達。

Constantius died at the end of 361.コンスタンティウスは、361の最後に死亡した。 Under Julian the exiles returned.ジュリアンの下で亡命者が返されます。 Basil was probably dead.バジルはおそらく死んでいた。 Macedonius organized a party which confessed the Son to be kata panta homoios, while it declared the Holy Ghost to be the minister and servant of the Father and a creature.それは大臣とサーバント父とする生き物である聖霊を宣言しながらMacedoniusは、カタパンタhomoiosように御子を告白したパーティを開催しました。 Eleusius joined him, and so did Eustathius for a time. Eleusiusは彼が加入したが、時間のエウスタティオスをしました。 This remnant of the Semiarian party held synods at Zele and elsewhere. Semiarian党のこの残骸はZeleので、他の場所のsynodsを開催しました。 The accession of Jovian, who was orthodox, induced the versatile Acacius, with Meletius of Antioch and twenty-five bishops, to accept the Nicene formula, adding an explanation that the Nicene Fathers meant by homoousios merely homoios kat ousian.オーソドックスであった木星の加盟は、ニカイア父親がhomoousios単にhomoios KAT ousianの意味という説明を追加し、ニカイア式を受け入れるように、アンティオキアと二十から五司教メレチウスで、多目的なAcaciusを誘発した。 Thus Acacius had taken up the original formula of the Semiarians.したがってAcaciusはSemiariansの元の式を取り上げていた。 In 365 the Macedonians assembled at Lampsacus under the presidency of Eleusius, and condemned the Councils of Ariminum and Antioch (360), asserting again the likeness in substance. 365にマケドニアはEleusiusの大統領の下でLampsacusで組み立てて、再び物質で肖像を主張し、アリミヌムとアンティオキア(360)の協議会を非難した。 But the threats of the Arian emperor Valens caused Eleusius to sign an Arian creed at Nicomedia in 366.しかし、牡羊座生まれの皇帝ヴァレンスの脅威は366でニコメディアで牡羊座生まれの信条に署名するEleusius引き起こした。 He returned to his diocese full of remorse, and begged for the election of another bishop; but his diocesans refused to let him resign.彼は自責の念でいっぱいの彼の教区に戻り、別の司教の選挙のために懇願した、しかし、彼のdiocesansは彼が辞任を拒んだ。 The West was at peace under Valentinian, so the Semiarians sent envoys to that emperor and to the pope to get help.ウェストは、ウァレンティニアヌスの下で平和だったので、Semiarians助けを得るためにその皇帝に、法王へ使節を送った。 Liberius refused to see them until they presented him with a confession of faith which included the Nicene formula. Liberius彼らはニカイア式が含まれていた信仰の告白を贈呈するまでそれらを参照することを拒否した。 He seems to have been unaware that the party now rejected the Divinity of the Holy Ghost; but this was perhaps not true of the envoys Eustathius and Silvanus.彼はパーティーが今、聖霊の神性を拒否したことを気づいていたようだ、しかし、これはおそらく、通信使のエウスタティオスとシルバヌスの真実ではなかった。 On the return of the legates, the documents they brought were received with great joy by a synod at Tyana, which embraced the Nicene faith.のlegatesからのリターン時に、彼らがもたらした文書は、ニカイアの信仰を受け入れTyana、少なくとも教会会議によって大きな喜びをいただきました。 But another synod in Caria still refused the homoousion.しかしカリア内の別の教会会議は依然としてhomoousionを拒否した。 For the rest of the history of the sect, who are now to be called Macedonians, see PNEUMATOMACHI.マケドニア人と呼ばれるようになりました宗派の歴史の残りの部分については、PNEUMATOMACHI参照してください。

Publication information Written by John Chapman.ジョンチャップマンによって書かれた文献の情報です。 Transcribed by Douglas J. Potter.ダグラス·J·ポッター転写されています。 Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.イエス·キリストは、カトリックの百科事典、第13巻の聖心に捧げた。 Published 1912. 1912年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, February 1, 1912.ニヒルのObstat、1912年2月1日。 Remy Lafort, DD, Censor.レミーLaf​​ort、DDは、検閲しています。 Imprimatur.認可。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

Bibliography 参考文献
In addition to bibliography under ARIANISM and BISHOP EUSEBIUS OF NICOMEDIA, see articles Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste by VENABLES in Dict .Christ.アリウス主義とニコメディアの司教エウセビオス下に参考文献に加えて、dictのVENABLESによってアンキラ、Eleusius、セバステエウスタティオスの記事Basiliusを参照してください。キリスト。 Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898). 。Biog、リヒテンシュタイン、ユーセビアスフォンNikomedien(ハレ、1903);ローフス、エウスタティオスフォンセバステウントダイChronologieファンデBasilius-ブリーフ(ハレ、1898)。

This subject presentation in the original English languageで、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語

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