Garden of Eden przeddzień

In the Bible, the Garden of Eden was the original home of Adam and Eve. W Biblii, ogród Eden był oryginalnym domu Adam i Ewa. It was a well-watered garden with beautiful trees. Było dobrze napojone piękny ogród z drzewami. Also called Paradise, Eden symbolized the unbroken harmony between God and humankind before the first sin, after which, according to Genesis 3, Adam and Eve were expelled from the garden. Zwany również Raj, Eden symbolizuje harmonię do nieprzerwanego między Bogiem i człowiekiem, zanim pierwszy grzech, po czym, zgodnie z Genesis 3, Adam i Ewa zostali wydaleni z ogrodem.

Eve

According to the Bible, Eve was the first woman--the mother of Cain, Abel, and Seth. Według Biblii, Ewa była pierwszą kobietą - matką Kaina, Abla i Seta. God created her from the rib of Adam to be his wife. Bóg stworzył ją z żebra Adama, aby zostać jego żoną. She and Adam lived in the Garden of Eden until they were expelled for eating the forbidden fruit from the tree of knowledge (Genesis 2-4). Ona i Adam mieszkał w ogrodzie Eden, dopóki nie zostały wydalone do jedzenia z zakazanego owocu z drzewa wiedzy (Genesis 2-4).

E'den

Eden: delight. Eden: delight. (1.) The garden in which our first parents dewlt (Gen. 2: 8-17). (1.) Ogród, w którym nasz pierwszy rodzice dewlt (Gen. 2: 8-17). No geographical question has been so much discussed as that bearing on its site. Nr geograficzne pytanie zostało tak wiele dyskusji, że wpływ na jego stronie. It has been placed in Armenia, in the region west of the Caspian Sea, in Media, near Damascus, in Palestine, in Southern Arabia, and in Babylonia. Została ona umieszczona w Armenia, w zachodniej części regionu Morza Kaspijskiego, w mediach, w pobliżu Damaszek, w Palestynie, w południowej Arabii, w Babilonii. The site must undoubtedly be sought for somewhere along the course of the great streams the tigris and the Euphrates of Western Asia, in "the land of Shinar" or Babylonia. Strona musi być prowadzona bez wątpienia dla gdzieś wzdłuż trakcie wielkich strumieni Tygrysem i Eufratem Zachodnia Azja, w "kraju Szinearu" lub Babilonii. The region from about lat. W regionie od lat temat. 33 degrees 30' to lat. 33 ° 30 'do lat. 31 degrees, which is a very rich and fertile tract, has been by the most competent authorities agreed on as the probable site of Eden. 31 stopni, co jest bardzo bogata i urodzajna oddechowych, została przez najbardziej właściwe organy porozumiały się co do prawdopodobnego miejsca Eden. "It is a region where streams abound, where they divide and re-unite, where alone in the Mesopotamian tract can be found the phenomenon of a single river parting into four arms, each of which is or has been a river of consequence." "Jest to region, w którym strumienie obfitują, gdzie podziały i ponownie zjednoczyć, gdy sama w mesopotamian oddechowych można znaleźć zjawiska jednym rzeki rozstanie na cztery ramiona, z których każdy jest lub był rzeki konsekwencji". Among almost all nations there are traditions of the primitive innocence of our race in the garden of Eden. Wśród prawie wszystkie narody istnieją tradycje prymitywne niewinności naszego wyścigu w ogrodzie Eden.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)

Garden of Eden Garden of Eden

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Od: Strona główna Study Bible Commentary przez Jamesa M. Gray

Genesis Chapter 2 Genesis Rozdział 2

The Garden Located The Garden Usytuowany

It is used to be thought that "Eden" was a Hebrew word meaning pleasure, but recent explorations in Assyria indicate that it may have been of Accadian origin meaning a plain, not a fertile plain as in a valley, but an elevated and sterile plain as a steppe or mountain desert. Putting these things together, the place that would come before the mind of an Oriental was the region of Armenia where the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel) take their rise. To były myśli, że "Eden" był Hebrajski słowa znaczeniu przyjemności, ale w ostatnich badań wskazują, że Asyria może być z Accadian pochodzenia w rozumieniu zwykłego, a nie zwykły, jak w żyznej dolinie, ale i podwyższone sterylnych zwykły jako stepowych lub górskich, pustynnych. Umieszczenie tych rzeczy, wraz z miejscem, które się przed myślą o Wschodnią został regionie Armenia, gdzie Eufrat i Tygrys (lub Hiddekel) podejmuje ich wzrost. There are two other rivers taking their rise in that region, the Kur and the Araxes, thence uniting and flowing into the Caspian Sea, but whether these are identical with the Pison and Gihon of the lesson can not yet be determined. Science now corroborates this location of Eden in so far as it teaches (a) that the human race has sprung from a common centre, and (b) that this centre is the table-land of central Asia. Istnieją dwie inne rzeki, biorąc ich wzrost w tym regionie, Kur i Araxes, stąd łączenie i wpływających do Morza Kaspijskiego, ale czy są one identyczne z Pison i Gichon na lekcji nie może być jeszcze ustalone. Science teraz potwierdza tej Lokalizacja Eden w zakresie, w jakim uczy (a), że rasa ludzka jest tłumiona ze wspólnego centrum, i (b) że taki ośrodek jest w tabeli na terenach centralnych Azja.

Terrestrial Paradise Terrestrial Paradise

(paradeisos, Paradisus). (paradeisos, Paradisus).

The name popularly given in Christian tradition to the scriptural Garden of Eden, the home of our first parents (Genesis 2). Nazwa popularnie podane w tradycji chrześcijańskiej do scriptural Garden of Eden, w domu naszych pierwszych rodziców (Genesis 2). The word paradise is probably of Persian origin and signified originally a royal park or pleasure ground. Słowo raj jest prawdopodobnie Perski pochodzenia i oznacza pierwotnie Royal Park przyjemność lub ziemi. The term does not occur in the Latin of the Classic period nor in the Greek writers prior to the time of Xenophon. Termin ten nie występuje w łacina z okresu klasycznego, ani w Grecki pisarzy przed Xenophon. In the Old Testament it is found only in the later Hebrew writings in the form (Pardês), having been borrowed doubtless from the Persian. W Starym Testamencie okaże się dopiero w późniejszym Hebrajski pism w formie (Pardês), które zostały zapożyczone z niewątpliwie Perski. An instructive illustration of the origin and primary meaning of the term appears in II Esdras (ii, 8) where "Asaph the keeper of the king's forest" (happerdês) is the custodian of the royal park of the Persian ruler. An instructive ilustracją pochodzenie i pierwotne znaczenie tego słowa pojawia się w II Esdras (II, 8), gdzie "Asafa posiadacz króla lasu" (happerdês) jest opiekun w królewskim parku w Perski władca. The association of the term with the abode of our first parents does not occur in the Old-Testament Hebrew. W związku z termin pobytu naszych pierwszych rodziców nie występuje w Starym Testamencie-Hebrajski. It originated in the fact that the word paradeisos was adopted, though not exclusively, by the translators of the Septuagint to render the Hebrew for the Garden of Eden described in the second chapter of Genesis. Pochodzi ona z faktu, że słowo paradeisos została przyjęta, choć nie wyłącznie, przez tłumaczy z Septuaginta do renderowania Hebrajski do Ogrodu Eden opisane w drugim rozdziale Księgi Rodzaju. It is likewise used in diverse other passages of the Septuagint where the Hebrew generally has "garden", especially if the idea of wondrous beauty is to be conveyed. Jest również wykorzystywany w różnych innych fragmentów z Septuaginta, gdzie zazwyczaj Hebrajski "ogród", zwłaszcza jeśli pomysł wondrous piękna ma być przekazane. Thus in Gen., xiii, 10, the "country about the Jordan" is described as a "paradise of the Lord" (rendering followed by the Vulgate). Tak więc w Gen., XIII, 10, "kraj o Jordania" jest opisany jako "raj na Pana" (po utylizacji przez Wulgaty). Cf. Por. art. Numbers, xxiv, 6 (Greek) where the reference is to the beautiful array of the tents of Israel, also Isaias, i, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9 etc. Those interested in speculation as to the probable location of the Scriptural Garden of Eden, the primeval home of mankind, are referred to the scholarly work of Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" Liczby, XXIV, 6 (Grecki), gdzie mowa jest o pięknym tablicę namioty Izrael, również Isaias, ja, 30; Ezechiel, XXXI, 8, 9 itd. Osoby zainteresowane spekulacji co do prawdopodobnych lokalizacji w scriptural Garden of Eden, w domu ludzi pierwotnych, o których mowa w pracach naukowych Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" (Berlin, 1881). (Berlin, 1881). In the New Testament period the word paradise appears with a new and more exalted meaning. W Nowym Testamencie słowo okres wydaje się rajem z nową i bardziej wywyższony sens. In the development of Jewish eschatology which marks the post-Exilic epoch the word paradise or "Garden of God", hitherto mainly associated with the original dwelling-place of our first parents, was transferred to signify the future abode of rest and enjoyment which was to be the reward of the righteous after death. W rozwoju żydowskiej eschatologia, które oznacza po Exilic epoki słowo lub raju "Ogród Boga", dotychczas głównie związane z pierwotnym miejscu mieszkania z naszych pierwszych rodziców, został przeniesiony do przyszłości oznaczać miejsce odpoczynku i przyjemności, która została jest nagroda sprawiedliwych po śmierci. The term occurs only three times in the New Testament, though the idea which it represents is frequently expressed in other terms, vg "Abraham's bosom" (Luke 16:22). Termin występuje tylko trzy razy w Nowym Testamencie, chociaż pomysł, który go reprezentuje jest często wyrażane w innych warunkach, vg "łono Abrahama" (Łk 16:22). The signification of the word in these remarkably few passages can be determined only from the context and by reference to the eschatological notions current among the Jews of that period. W signification tego słowa w tych zadziwiająco niewielu fragmentów można określić jedynie z kontekstu i przez odniesienie do pojęcia eschatologicznym obecnego wśród Żydów z tego okresu. These views are gathered chiefly from the Rabbinical literature, the works of Josephus, and from the apocryphal writings, notably the Book of Enoch, the Book of Jubilees, the Apocalypse of Baruch, etc. An inspection of these sources reveals a great confusion of ideas and many contradictions regarding the future paradise as also concerning the original Garden of Eden and the condition of our first parents. Poglądy te są gromadzone głównie z Rabinackiej literatury, dzieła Józefa Flawiusza, i od Dziękujemy! Pism, w szczególności Księga Henocha, Księga Jubileusze, Apokalipsa Barucha, itp. Badanie tych źródeł ujawnia wielkie zamieszanie pomysłów i wiele sprzeczności dotyczących przyszłości raj jak również dotyczące pierwotnego Garden of Eden i stanu naszych pierwszych rodziców. The scanty references to Sheol which embody the vague eschatological beliefs of the Hebrews as expressed in the earlier Old Testament writings give place in these later treatises to elaborate theories worked out with detailed descriptions and speculations often of a most fanciful character. W scanty odniesienia do Szeol które zawiera w niejasne eschatologicznym przekonania do Hebrajczyków, wyrażone we wcześniejszych pism Starego Testamentu dać miejsce w tych traktatów później do opracowania teorii wypracowanych ze szczegółowymi opisami i spekulacji często najbardziej dziwaczny charakter. As a sample of these may be noted the one found in the Talmudic tract "Jalkut Schim., Bereschith, 20". Ponieważ próby te mogą być zauważyć, jednej znaleźć w talmudyczne oddechowych "Jalkut Schim., Bereschith, 20". According to this description the entrance to paradise is made through two gates of rubies beside which stand sixty myriads of holy angels with countenances radiant with heavenly splendor. Według tego opisu wejściu do Ogrodu jest dokonywane za pomocą dwóch bram rubies, które obok stoiska z sześćdziesięciu myriads świętych aniołów z countenances promieniujące z niebieskich splendor. When a righteous man enters, the vestures of death are removed from him; he is clad in eight robes of the clouds of glory; two crowns are placed upon his head, one of pearls and precious stones, the other of gold; eight myrtles are placed in his hands and he is welcomed with great applause, etc. Some of the Rabbinical authorities appear to identify the paradise of the future with the primeval Garden of Eden which is supposed to be still in existence and located somewhere in the far-distant East. Kiedy prawy człowiek wejdzie, vestures śmierci są usuwane z niego, bo jest obłożona w ośmiu szaty z chmury chwały, dwie korony są umieszczone na głowie, jedną z pereł i kamienie szlachetne, inne złota; osiem myrtles są umieszczone w jego ręce i jest on z wielkim zadowoleniem oklaski, itp. Niektóre z Rabinackiej władze wydają się zidentyfikować raj w przyszłości z pierwotnych Garden of Eden, który ma być wciąż w istnieniu i znajdujących się gdzieś daleko w odległej Wschód . According to some it was an earthly abode, sometimes said to have been created before the rest of the world (IV Esdras iii, 7, cf. viii, 52); others make it an adjunct of the subterranean Sheol, while still others place it in or near heaven. Według niektórych był to ziemskiego pobytu, czasami powiedział zostały utworzone przed resztą na świat (IV Esdras III, 7, cf. VIII, 52); inne stały się one częścią podziemnego Szeol, a jeszcze inni jej miejsce lub w pobliżu nieba. It was believed that there are in paradise different degrees of blessedness. Było uwierzyli, że są w raju różne stopnie blessedness. Seven ranks or orders of the righteous were said to exist within it, and definitions were given both of those to whom these different positions belong and of the glories pertaining to each ("Baba bathra", 75 a, quoted by Salmond, Hastings, "Dict. of the Bible", sv "Paradise"). Siedem szeregach lub zlecenia z prawego powiedział były istnieją w nim, a definicje zostały podane zarówno tych, do których należą te różne miejsca i Glories odnoszące się do każdego ( "Baba bathra", 75 a, cytowany przez Salmonda, Hastings, " Dict. Z Biblii ", SV" Raj "). The uncertainty and confusion of the current Jewish ideas concerning paradise may explain the paucity of reference to it in the New Testament. W niepewność i zamieszanie z obecnych żydowski pomysły dotyczące raj może wyjaśniać na niedostatek odniesienie do niej w Nowym Testamencie. The first mention of the word occurs in Luke, xxiii, 43, where Jesus on the cross says to the penitent thief: "Amen I say to thee, this day thou shalt be with me in paradise". Pierwsza wzmianka o słowo występuje w Łukasza, XXIII, 43, gdzie Jezus na krzyżu mówi do penitenta złodziej: "Amen powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju". According to the prevailing interpretation of Catholic theologians and commentators, paradise in this instance is used as a synonym for the heaven of the blessed to which the thief would accompany the Saviour, together with the souls of the righteous of the Old Law who were awaiting the coming of the Redeemer. Zgodnie z panującymi interpretacji teologów katolickich i komentatorzy, w tym np. raj jest używany jako synonim nieba błogosławił z którego złodziej będzie towarzyszyć Zbawiciela, wraz z dusze sprawiedliwych Starego ustawy z dnia którzy zostali w oczekiwaniu na przyjście Odkupiciela. In II Corinthians (xii, 4) St. Paul describing one of his ecstasies tells his readers that he was "caught up into paradise". W II Koryntian (XII, 4) St Paul opisujące jeden z jego ecstasies mówi swoim czytelnikom, że był "porwany aż do raju". Here the term seems to indicate plainly the heavenly state or abode of the blessed implying possibly a glimpse of the beatific vision. Tutaj termin wydaje się wskazywać wyraźnie niebieskiego państwa lub miejsce zamieszkania błogosławiony sugeruje ewentualnie spojrzenie w beatific widzenia. The reference cannot be to any form of terrestrial paradise, especially when we consider the parallel expression in verse 2, where relating a similar experience he says he was "caught up to the third heaven". Odwołanie nie może być w jakiejkolwiek formie naziemnej raj, zwłaszcza gdy rozważyć równolegle wypowiedzi w werset 2, gdzie dotyczących podobnych doświadczeń mówi był "porwany aż do trzeciego nieba". The third and last mention of paradise in the New Testament occurs in the Apocalypse (ii, 7), where St. John, receiving in vision a Divine message for the "angel of the church of Ephesus", hears these words: "To him that overcometh, I will give to eat of the tree of life, which is in the paradise of my God." Trzecia i ostatnia wzmianka o raj w Nowym Testamencie występuje w Apocalypse (II, 7), gdzie St John, otrzymując w wizji jeden Bożego wiadomość do "Aniołowi Kościoła w Efezie", słyszy te słowa: "Aby go Zwycięzcy, dam spożyć owoc z drzewa życia, które jest w raju Boga mojego ". In this passage the word is plainly used to designate the heavenly kingdom, though the imagery is borrowed from the description of the primeval Garden of Eden in the Book of Genesis. W tym fragmencie jest wyraźnie słowo używane do wyznaczenia królestwa niebieskiego, chociaż zdjęcia jest wypożyczony z opisem w pierwotnych Ogrodu Eden w Księdze Rodzaju.

According to Catholic theology based on the Biblical account, the original condition of our first parents was one of perfect innocence and integrity. Według katolickiej teologii biblijnej w oparciu o rachunek, oryginalny stan naszych pierwszych rodziców był jednym z doskonałej niewinności i uczciwości. By the latter is meant that they were endowed with many prerogatives which, while pertaining to the natural order, were not due to human nature as such--hence they are sometimes termed preternatural. Przez nią rozumie, że zostały one wyposażone w wiele uprawnień, które, choć odnoszące się do naturalnego porządku, nie były ze względu na charakter człowieka jako takich - stąd są one niekiedy określany preternatural. Principal among these were a high degree of infused knowledge, bodily immortality and freedom from pain, and immunity from evil impulses or inclinations. Główny wśród nich były wysoki poziom wiedzy podawać w infuzji, nieśmiertelność ciała i wolność od bólu, i immunitet od zła impulsów lub inclinations. In other words, the lower or animal nature in man was perfectly subjected to the control of reason and the will. Innymi słowy, niższy lub zwierzęcego charakteru człowiek był w pełni poddane kontroli rozumu i woli. Besides this, our first parents were also endowed with sanctifying grace by which they were elevated to the supernatural order. Poza tym, nasz pierwszy rodzice byli również wyposażony w łasce uświęcającej, za pomocą których zostały one podwyższone do porządku nadprzyrodzonego. But all these gratuitous endowments were forfeited through the disobedience of Adam "in whom all have sinned", and who was "a figure of Him who was to come" (Romans 5) and restore fallen man, not to an earthly, but to a heavenly paradise. Jednak wszystkie te nieodpłatne dotacji zostały umorzone przez nieposłuszeństwo Adama ", w którym wszyscy zgrzeszyli", i którzy was "wynik był którzy do Niego przyjść" (Rzymian 5) i przywrócić spadł człowiek, a nie do ziemskiego, ale do niebieskiego raju.

According to Josephus (Ant. Jud., I, i, 3), the Nile is one of the four great rivers of paradise (Genesis 2:10 sqq.). Według Józefa Flawiusza (ant. Jud., I, I, 3), Nil jest jedną z czterech wielkich rzek Raju (Genesis 2:10 sqq.). This view, which has been adopted by many commentators, is based chiefly on the connection described between Gehon, one of the yet unidentified rivers, and the land of Cush, which, at least in later times, was identified with Ethiopia or modern Abyssinia (cf. Vulgate, Genesis 2:13). Ten widok, który został przyjęty przez wielu komentatorów, jest oparta głównie na związku między opisane Gehon, jednej z niezidentyfikowanych dotychczas rzek i ziemi Kusz, które, przynajmniej w czasach późniejszych, została uznana Etiopia lub z nowoczesnych Abyssinia ( cf. Wulgaty, Genesis 2:13). Modern scholars, however, are inclined to regard this African Cush as simply a colony settled by tribes migrating from an original Asiatic province of the same name, located by Fried. Nowoczesne uczonych, jednak są skłonni do traktowania tego afrykańskiego Kusz, po prostu kolonii rozstrzygane przez plemiona migracji z oryginalnej azjatyckiej prowincji o tej samej nazwie, położona przez Fried. Delitsch (op. cit., 71) in Babylonia, and by Hommel ("Ancient Hebrew Tradition", 314 sqq.) in Central Arabia. Delitsch (op. cit.., 71) w Babilonii, a przez Hommel ( "Ancient Hebrajski Tradycja", 314 sqq.) W środkowej Arabii.

Publication information Written by James F. Driscoll. Publikacja informacji w formie pisemnej przez Jamesa F. Driscoll. Transcribed by Robert B. Olson. Przepisywane przez Roberta B. Olson. Offered to Almighty God for David and Patricia Guin & Family The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Oferowane do Boga Wszechmogącego, dla Dawida i Patricia Guin & Rodzina Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV. Published 1912. Opublikowany 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliography Bibliografia

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, Comment. HURTER, Theologioe Dogmaticoe Kompendium II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, komentuj. in Genesim (Paris, 1895): Comment. w Genesim (Paryż, 1895): Komentarz. in Cap. w Cap. ii; VIGOUROUX, Dict. II; VIGOUROUX, Dict. de la Bible, sv; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Pt. de la Bible, sv; GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, Pt. I, 168 sqq. I, 168 sqq. (New York, 1901). (Nowy Jork, 1901).

Eve

(Hebrew hawwah). (Hebrajski hawwah).

The name of the first woman, the wife of Adam, the mother of Cain, Abel, and Seth. Nazwa pierwszej kobieta, żona Adama, matka Kaina, Abla i Seta. The name occurs only five times in the Bible. Nazwa występuje tylko pięć razy w Biblii. In Gen., iii, 20, it is connected etymologically with the verb meaning "to live": "And Adam called the name of his wife Eve [hawwah]: because she was the mother of all the living". W Gen., III, 20, jest to związane z etymologically słowa znaczeniu "na żywo": "A Adam nazwano jego żona Eve [hawwah]: bo ona stała się matką wszystkich żyjących". The Septuagint rendering in this passage is Zoe (=life, or life-giver), which is a translation; in two other passages (Genesis 4:1 and 25) the name is transliterated Eua. W Septuaginta utylizacji w tym fragmencie jest Zoe (= życia, lub dawcą życia), która jest tłumaczeniem; w dwa inne fragmenty (Genesis 4:1 i 25) nazwa jest transliterated USA. The Biblical data concerning Eve are confined almost exclusively to the second, third, and fourth chapters of Genesis (see ADAM). Biblijny dane dotyczące Eve ogranicza się niemal wyłącznie do drugiego, trzeciego i czwartego rozdziały Księgi Rodzaju (por. ADAM).

The first account of the creation (Gen. i, "P") sets forth the creation of mankind in general, and states simply that they were created male and female. Pierwszy rachunek tworzenia (Gen. I, "P") przewiduje utworzenie ludzkości w ogóle, a po prostu stwierdza, że zostały one utworzone płci męskiej i żeńskiej. The second narrative (Genesis 2: "J") is more explicit and detailed. Drugi narracji (Genesis 2: "J") jest bardziej wyraźny i szczegółowy. God is represented as forming an individual man from the slime of the earth, and breathing into his nostrils the breath of life. Bóg jest reprezentowany jako stanowiące indywidualnego człowieka od śluzu na ziemi, i oddech w jego nozdrza tchnienie życia. In like manner the creation of the first woman and her relation to man is described with picturesque and significant imagery. W podobny sposób tworzenia pierwszą kobietą i jej stosunku do człowieka jest opisane w malowniczej i znaczących obrazów. In this account, in which the plants and animals appear on the scene only after the creation of man, the loneliness of the latter (Genesis 2:18), and his failure to find a suitable companion among the animals (Genesis 2:20), are set forth as the reason why God determines to create for man a companion like unto himself. W związku z tym uwagę, w którym rośliny i zwierzęta znajdują się na scenie dopiero po stworzeniu człowieka, samotności tego ostatniego (Genesis 2:18), a jego niepowodzenie w celu znalezienia odpowiedniego towarzysza wśród zwierząt (Genesis 2:20) , Są określone jako powód, dla którego określa Boga dla człowieka, aby stworzyć jeden towarzysz jak sie sam. He causes a deep sleep to fall upon him, and taking out one of the ribs, forms it into a woman, who, when she is brought to him, is recognized at once as bone of his bone and flesh of his flesh. On powoduje głęboki sen spadnie na niego, i biorąc obecnie jednym z żeber, tworzy go w kobietę, którzy, kiedy zostało do niego, jednocześnie jest uznawany za kości jego kości i ciałem z jego ciała. A discussion of the arguments in favor of the historical, or the more or less allegorical character of this narrative would be beyond the scope of the present notice. W dyskusji z argumentów na rzecz historycznych, albo mniej lub bardziej alegorycznego charakteru tej narracji jest poza zakresem niniejszego zawiadomienia. Suffice it to say that the biblical account has always been looked upon by pious commentators as embodying, besides the fact of man's origin, a deep, practical and many-sided significance, bearing on the mutual relationship established between the sexes by the Creator. Wystarczy powiedzieć, że biblijne konta zawsze spojrzał przez komentatorów jako pobożny zawierająca, oprócz fakt pochodzenia człowieka, głęboką, praktyczną i wiele dwustronnych znaczenie, wpływ na wzajemne relacje między płciami przez Stwórcę.

Thus, the primitive institution of monogamy is implied in the fact that one woman is created for one man. W związku z tym prymitywne instytucji Monogamia jest mowa w art fakt, że jedna kobieta jest tworzony dla jednego człowieka. Eve, as well as Adam, is made the object of a special creative act, a circumstance which indicates her natural equality with him, while on the other hand her being taken from his side implies not only her secondary rôle in the conjugal state (1 Corinthians 11:9), but also emphasizes the intimate union between husband and wife, and the dependence of the latter on the former "Wherefore a man shall leave father and mother, and shall cleave to his wife: and they shall be two in one flesh." Eve, jak również Adama, jest przedmiotem specjalnej twórczego działania, których okoliczności wskazują, jej naturalnych równości z nim, az drugiej jej podejmowanych z jego strony oznacza nie tylko jej rolę drugorzędną w stanie małżeńskiej (1 Koryntian 11:9), lecz także podkreśla intymne zjednoczenie między męża i żonę, oraz uzależnienie tego ostatniego w sprawie byłego "Dlatego opuści człowiek ojca i matkę, i przylgniesz do jego żony, a one są dwa w jednym ciało ". The innocence of the newly created couple is clearly indicated in the following verse, but the narrator immediately proceeds to relate how they soon acquired, through actual transgression, the knowledge of good and evil, and with the sense of shame which had been previously unknown to them. Niewinności nowo utworzonej para jest wyraźnie wskazane w następujących wersetów, ale narrator natychmiast przechodzi do odnoszą się one jak najszybciej nabytych, poprzez rzeczywiste przestępstwa, poznania dobra i zła, i poczucie wstydu, które zostały wcześniej nieznanych im. In the story of the Fall, the original cause of evil is the serpent, which in later Jewish tradition is identified with Satan (Wisdom 2:24). W opowieść o miejsce, oryginał przyczyną zła jest węża, który w późniejszym żydowskiej tradycji jest identyfikowany ze szatan (Mądrości 2:24). He tempts Eve presumably as the weaker of the two, and she in turn tempts Adam, who yields to her seduction. On tempts Eve przypuszczalnie jako słabszy z dwóch, a ona z kolei Adam tempts, którzy do niej plony seduction. Immediately their eyes are opened, but in an unexpected manner. Natychmiast po ich oczy są otwarte, ale w nieoczekiwany sposób. Shame and remorse take possession of them, and they seek to hide from the face of the Lord. Wstyd i wyrzutów wziąć w posiadanie ich, a oni starają się zataić przed oblicze Pana.

For her share in the transgression, Eve (and womankind after her) is sentenced to a life of sorrow and travail, and to be under the power of her husband. Do udziału w niej grzech, Eve (womankind i po niej) jest skazany na życie w smutku i samozatrudnienia, oraz być pod władzą męża. Doubtless this last did not imply that the woman's essential condition of equality with man was altered, but the sentence expresses what, in the nature of things, was bound to follow in a world dominated by sin and its consequences. Bez wątpienia ten ostatni nie oznacza, że kobiety podstawowy warunek równości z człowiekiem został zmieniony, ale to, co wyraża zdanie, w rodzaju rzeczy, był przywiązany do naśladowania w świat zdominowany przez grzech i jego konsekwencje. The natural dependence and subjection of the weaker party was destined inevitably to become something little short of slavery. W zależności fizycznych i poddanie słabszą stroną był przeznaczony nieuchronnie się coś trochę krótki niewolnictwa. But if woman was the occasion of man's transgression and fall, it was also decreed in the Divine counsels, that she was to be instrumental in the scheme of restoration which God already promises while in the act of pronouncing sentence upon the serpent. Ale jeżeli kobieta została z okazji człowieka grzech i upadek, został również przyznany w Boskiego rad, że była ona przyczynić się do przywrócenia systemu, który już obietnice Boga, podczas gdy w akcie wypowiedzenie zdanie na węża. The woman has suffered defeat, and infinitely painful are its consequences, but henceforth there will be enmity between her and the serpent, between his seed and her seed, until through the latter in the person of the future Redeemer, who will crush the serpent's head, she will again be victorious. Kobieta poniósł klęskę, i nieskończenie bolesna są jej konsekwencje, ale odtąd nie będą wrogami między nią a węża, między jego potomstwo i jej nasiona, aż przez ostatnie w osobie przyszłego Odkupiciela, którzy będą sympatii węża głowę , Ona znowu będzie zwycięski.

Of the subsequent history of Eve the Bible gives little information. Spośród późniejszych dziejów Eve Biblia podaje niewiele informacji. In Gen., iv, 1, we read that she bore a son whom she named Cain, because she got him (literally, "acquired" or "possessed") through God--this at least is the most plausible interpretation of this obscure passage. W Gen., IV, 1, czytamy, że urodziła syna, którego ona imieniem Kain, bo dostał go (dosłownie "nabyte" i "Biesy") przez Boga - to przynajmniej jest najbardziej wiarygodna interpretacja tego ukrywać przejście. Later she gave birth to Abel, and the narrative does not record the birth of another child until after the slaying of Abel by his older brother, when she bore a son and called his name Seth; saying: "God hath given me [literally, "put" or "appointed"] another seed, for Abel whom Cain slew". Później ona urodziła Abla, i narracji nie rejestruje urodzenia dziecka do innego po zabijaniu z Abla przez jego starszego brata, kiedy urodziła syna i dała mu imię Set, mówiąc: "Bóg dał mi [dosłownie, "umieścić" lub "powołania"] innego materiału siewnego, dla której Kain zabił Abla ".

Eve is mentioned in the Book of Tobias (viii, 8; Sept., viii, 6) where it is simply affirmed that she was given to Adam for a helper; in II Cor., xi, 3, where reference is made to her seduction by the serpent, and in I Tim., ii, 13, where the Apostle enjoins submission and silence upon women, arguing that "Adam was first formed; then Eve. And Adam was not seduced, but the woman being seduced, was in the transgression". Eve jest wymieniona w Księdze Tobiasza (VIII, 8; września, VIII, 6) w przypadku gdy jest on po prostu potwierdził, że otrzymał Adam dla pomocnika; w II Kor., XI, 3, w którym znajduje się odesłanie do niej seduction przez węża, aw I Tim., ii, 13, gdzie Apostoł enjoins składania i ciszy na kobiety, twierdząc, że "Adam po raz pierwszy została utworzona, a następnie Eve. I nie Adam został uwieść, ale jest uwieść kobietę, był w grzechy ".

As in the case of the other Old Testament personages, many rabbinical legends have been connected with the name of Eve. Podobnie jak w przypadku innych osobistości Starego Testamentu, wiele legend rabinicznych zostały połączone z nazwą Eve. They may be found in the "Jewish Encyclopedia", sv (see also, ADAM), and in Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art. Mogą być one znaleźć w "Encyklopedii żydowskiej", sv (patrz również, Adam), w Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art. "Adam". They are, for the most part, puerile and fantastic, and devoid of historical value, unless in so far as they serve to illustrate the mentality of the later Jewish writers, and the unreliability of the "traditions" derived from such sources, though they are sometimes appealed to in critical discussions. Są to w przeważającej części, puerile i fantastyczne, historyczne i pozbawione wartości, chyba że o ile służą one do zilustrowania mentalności w późniejszym żydowskich pisarzy i niewiarygodności tych "tradycji" pochodzących z takich źródeł, choć są czasami odwołać się w krytycznej dyskusji.

Publication information Written by James F. Driscoll. Publikacja informacji w formie pisemnej przez Jamesa F. Driscoll. Transcribed by Dennis McCarthy. Przepisywane przez Dennisa McCarthy. For my godmother, Eva Maria (Wolf) Gomezplata The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Na moje godmother, Eva Maria (Wolf) Gomezplata W Encyklopedii Katolickiej, Tom V. wydania 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. NIHIL OBSTAT, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, cenzor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliography Bibliografia

PALIS in VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT in HASTINGS, Dict. PALIS w VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT w Hastings, Dict. of the Bible, sv; Encyclopedia Biblica, sv Adam and Eve; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Part I, p. z Biblii, sv; Encyklopedia Biblica, sv Adam i Ewa; GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, część I, str. 162; Jewish Encyclopedia, sv, V, 275. 162; żydowskiej Encyclopedia, sv, V, 275.

Garden of Eden Garden of Eden

-Biblical Data: Dane-biblijne:

Name given to the "earthly paradise" occupied by Adam and Eve before their fall through sin. Nazwa nadana "ziemskiego raju" zajmowanych przez Adam i Ewa przed ich spadek poprzez grzech. The word "Eden," perhaps an Assyrian loan-word, is of the same root as the Assyrian "edinu," synonymous with "ṣeru" (= field, depression; compare the Arabic "zaur," which is the name still given to the country south of Babylon and extending to the Persian Gulf; the nomadic tribes inhabiting it were called by the Assyrians "sabe edini") (see Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?"). Słowo "Eden", może asyryjskiego pożyczki słowa, jest z tego samego korzenia co asyryjska "edinu," synonimem "ṣeru" (= pole, depresja; porównać Arabski "Zaur", która jest nadal nazwa nadana kraju, na południe od Babilonu i rozszerzenia do Perski Zatoka; koczowniczych plemion zamieszkujących to było nazywane przez Asyryjczyków "sabe Edini") (patrz Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?"). Its connection with the Hebrew word is of later origin. W związku z Hebrajski wyraz jest pochodzenia później. Sprenger ("Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507) explains it through the Arabic "'adn." Sprenger ( "Das Leben und die Lehre des Mohammad," II. 507) opisuje go poprzez Arabski "i".

Views of Delitzsch. Odsłon z Delitzsch.

The writer of the Biblical story of Eden (Gen. ii.-iii.) is evidently describing some place which he conceives to be on the earth; hence the exact details: "God planted a garden eastward, in Eden," etc. Many attempts have been made to determine the precise geographical location. Pisarz z biblijnej historii Eden (Gen. II.-III.) Jest ewidentnie opisujące niektóre miejsca, które conceives się na ziemi, dlatego dokładne szczegóły: "Bóg założył ogród na wschód, w Eden", itp. Wiele próby zostały dokonane w celu określenia dokładnego położenia geograficznego. The most ancienttradition, going back to Josephus and followed by most of the Church Fathers, makes Havilah equivalent to India, and the Pison one of its rivers, while Cush is Ethiopia and the Gihon the Nile. Najbardziej ancienttradition, wraca do Józefa Flawiusza, a następnie przez większość Ojców Kościoła, czyni Havilah równoważne Indie, a jednym z jej Pison rzek, natomiast Kusz jest Etiopia i Gichon Nilu. A very popular theory places Eden in Babylonia. Bardzo popularna teoria miejsc Eden w Babilonii. Calvin made the Shaṭṭal-'Arab-formed by the union of the Tigris and Euphrates-the river that "went out of the garden"; but it is now known that in ancient times the two rivers entered the Persian Gulf separately. Calvin złożył Shaṭṭal-'Arab uformowane przez Unię Europejską z Tygrysem i Eufratem-rzeki, że "wyszedł na podwórze", ale to już wiadomo, że w czasach starożytnych dwóch rzek wprowadzony Perski Zatoka oddzielnie. Friedrich Delitzsch also places Eden in the country around Babylon and south of it, a country which was so beautiful in its luxuriant vegetation and abundant streams that it was known as "Kar-Duniash," or "garden of the god Duniash." Friedrich Delitzsch również Eden miejscach w kraju i okolice na południe od Babilonu, kraj, który był tak piękny w swojej luxuriant bogactwem roślinności i strumieni, że był znany jako "Kar-Duniash" lub "ogród boga Duniash".

Rawlinson even tried to show the identity of the names "Gan-Eden" and "Kar-Duniash." Rawlinson nawet chciał pokazać tożsamość nazwy "Gan-Eden" i "Kar-Duniash". This region is watered practically by the Euphrates alone, which is here on a higher level than the Tigris. Region ten jest złagodzony praktycznie samodzielnie przez Eufrat, która jest tu na wyższym poziomie niż Tygrys. The Pison and the Gihon are identified with two canals (they may originally have been river-beds) which branch out from the Euphrates just below Babylon. W Pison i Gichon są identyfikowane z dwóch kanałów (mogą one pierwotnie zostały rzeki-osobowe), które obecnie oddział z Eufrat poniżej Babilonu. The former, to the west, is the Pallacopas, upon which Ur was situated, and Havilah is thus identified with the portion of the Syrian desert bordering on Babylonia, which is known to have been rich in gold. Były, na zachód, jest Pallacopas, na których położony był Ur, i jest tym samym Havilah określone w części na pustyni na granicy syryjsko Babilonia, które jest znane były bogate w złoto. The latter, Gihon, is the Shaṭṭ al-Nil, which passes the ruins of the ancient Erech, while Cush is the Mat Kashshi, or the northern part of Babylonia proper. Te ostatnie, Gichon, jest Shaṭṭ al-Nil, który przechodzi ruiny starożytnej Erek, natomiast Kusz jest Mat Kashshi lub północnej części Babilonii prawidłowe. Curiously enough, this region was also called "Meluḥa," which name was afterward transferred to Ethiopia. Curiously enough, tym regionie była nazywana również "Meluḥa", którego nazwa została potem przeniesiona do Etiopia. Other Assyriologists (eg,Haupt, "Wo Lag das Paradies?" in "Ueber Land und Meer," 1894-95, No. 15) do not credit the Biblical writer with the definiteness of geographical knowledge which Delitzsch considers him to have had. Inne Assyriologists (np. Haupt, "Wo Lag das Paradies?" W "ueber Land und Meer", 1894-95, nr 15) nie uznaje Biblijny pisarz z definiteness geograficznych Delitzsch wiedzy, która uważa go mieli.

The Gilgamesh Epic. W Gilgameszu Epic.

A very natural theory, which must occur to any one reading the Babylonian Gilgamesh epic, connects Eden with the dwelling of Parnapishtim, the Babylonian Noah, at the "confluence of streams." Bardzo teorii fizycznych, które muszą wystąpić, aby jednym czytaniu babilońskiej Gilgameszu epickie, Eden łączy się z mieszkaniem z Parnapishtim, babilońskiej Noego, na "zbiegu potoków". This is supposed to have been in the Persian Gulf or Nar Marratim ("stream of bitterness"), into which emptied the four rivers Euphrates, Tigris, Kercha, and Karun (compare Jensen, "Kosmologie der Babylonier," p. 507, and Jastrow, "Religion of the Babylonians and Assyrians," p. 506). Ma to na celu zostały w Zatoce Perskiej lub Perski Nar Marratim ( "strumień goryczy"), pod który opróżnia czterech rzek Eufrat, Tygrys, Kercha, Karun (porównaj Jensen, "Kosmologie der Babylonier", str. 507, oraz Jastrow, "Religia do Babilończyków i Asyryjczyków", str. 506). It is probable, however, that the story as given in the Bible is a later adaptation of an old legend, points of which were vague to the narrator himself, and hence any attempt to find the precise location of Eden must prove futile. Jest prawdopodobne, że historia, jak podano w Biblii jest później adaptacja starej legendy, punkty, które były niejasne na sam narrator, a więc wszelkie próby, aby znaleźć dokładną lokalizację Eden musi udowodnić daremny. Indeed, the original Eden was very likely in heaven, which agrees with the view on the subject held by the Arabs. W istocie, oryginalny Eden był bardzo prawdopodobne w niebie, która zgadza się z poglądem na temat posiadanych przez Arabów. Gunkel, in his commentary on Genesis, also adopts this view, and connects the stream coming out of Eden with the Milky Way and its four branches. Gunkel, w swoim komentarzu na Genesis, również przyjmuje ten punkt widzenia, i łączy strumień coming out of Eden z Droga Mleczna i jego czterech oddziałów.

The El-Amarna Tablets. W el-Amarna w tabletkach.

Though there is no one Babylonian legend of the Garden of Eden with which the Biblical story can be compared as in the case of the stories of the Creation and of the Flood, there are nevertheless points of relationship between it and Babylonian mythology. Choć nie istnieje jeden babilońskiej legendzie o Garden of Eden z opowieści biblijnych, które można porównać, jak w przypadku opowieści o utworzeniu i powodziowym, istnieją jednak punkty stosunki między nią a mitologią babilońskiej. On one of the tablets found at Tell el-Amarna, now in the Berlin Museum, occurs the legend of Adapa. Na jednej z tabletek znaleziono w Tell el-Amarna, obecnie w Muzeum w Berlinie, występuje legendy ADAPA. Adapa, the first man, is the son of the god Ea, by whom he has been endowed with wisdom, but not with everlasting life. ADAPA, pierwszy człowiek, jest synem boga Ea, przez kogo został obdarzony mądrością, ale nie życie wieczne. He lives in Eridu, and cares for the sanctuary of the god. Mieszka w Eridu, troszczącej się o sanktuarium boga. One day while fishing in a calm sea the south wind suddenly arises and overturns his boat. Pewnego dnia podczas połowów w spokojnej morza powiał wiatr z południa, nagle pojawia się wywraca i jego łodzi. In his anger Adapa fights with the south wind and breaks his wings so that he can not blow for seven days. W jego gniew ADAPA walczy z wiatrem na południe i przerwy w jego skrzydła tak, że nie może on cios za siedem dni. Anu, the god of heaven, hearing of this, summons Adapa before him. Anu, bóg nieba, przesłuchania, ADAPA stawiennictwa przed nim. Ea gives his son instructions as to his behavior before Anu; among other things he tells him: "Bread of death will they offer thee: eat not of it. Water of death will they bring thee: drink not of it." Ea daje instrukcje, jak jego syn jego zachowanie przed Anu, między innymi on mówi mu: "Chleb śmierci będą oferować ci: nie jeść. Woda śmierci będą one wprowadzą cię nie pić." Adapa does as he is told, but the bread and water Anu causes to be placed before him are of life, not of death. ADAPA nie jest on jak powiedział, ale chleb i woda Anu przyczyn, które mają być umieszczone są przed nim życia, nie śmierci. Thus Adapa loses his chance of eternal life. Tak ADAPA traci swoją szansę na życie wieczne. He puts on the garment, however, which is offered him, following Ea's instructions. On stawia na ubranie, jednak, co jest mu oferowane, EA następujące instrukcje. In this story the bread of life is parallel to the tree of life in the Biblical story. W tej historii jest chleb życia jest równoległa do drzewa życia w biblijnej opowieści. It is probable that the water of life also formed a part of the original story, and that the river of Eden is a trace of it. Jest prawdopodobne, że woda życia stanowiły również część oryginalnej historii, i że rzeki Edenu jest ślad. In Ezek. W Ezek. xlvii. 6-12 and, with some variation, in Rev. xxii. 6-12, a niektóre odmiany, w Rev XXII. 1, 2 mention is made of a "river of water of life, . . . and on either side of the river was there the tree of life," showing that the water of life was associated with the tree of life. 1, 2 znajduje się wzmianka o "rzekę wody życia,..., A po obu stronach rzeki było drzewo życia", wskazujący na to, że woda życia był związany z drzewa życia.

Further, in the Biblical story, as in the Adapa legend, man is prevented from eating the food of life through being told that it means death to him. Ponadto, w biblijnej opowieści, jak w ADAPA legenda, człowiek nie jest w stanie z jedzenia żywności życia poprzez czym powiedział, że oznacza to dla niego śmierć. "In the day that thou eatest thereof thou shalt surely die" (Gen. ii. 17); and it is Ea, who has formed man, who is the means of preventing him from attaining life everlasting, just as it is God who removes man from out of Eden "lest he put forth his hand and take also of the tree of life, and eat, and live for ever" (ib. iii. 22). "W dzień eatest tym, że ty będziesz na pewno umrze" (Gen. ii. 17); i jest Ea, którzy nie tworzą człowieka, którzy są sposoby zapobiegania mu osiągnąć życie wieczne, tak jak to Bóg którzy usuwa człowiek od Edenu, "bo on wyciągnął rękę i podejmują także z drzewa życia, zjeść i żyć na wieki" (ib. iii. 22). Jastrow (lc) remarks that the Hebrew story is more pessimistic than the Babylonian, since God even begrudges man knowledge, which the Babylonian god freely gives him. Jastrow (LC) Hebrajski uwagi, że historia jest bardziej pesymistyczny niż babilońskiej, od Boga, nawet begrudges człowieka wiedzy, którą babilońskiej boga daje mu swobodnie. Adapa, who has been endowed with knowledge, puts on the garment given him by Anu, and Adam and Eve, after eating of the tree of knowledge, make for themselves garments of fig-leaves. ADAPA, którzy został wyposażony w wiedzę, stawia na ubraniu mu przez Anu, i Adam i Ewa, po zjedzeniu z drzewa wiedzy, uczynić dla siebie szaty, liści figowych.

Schrader ("KAT" ii. 1, 523) calls attention to the possibility of associating the name "Adam" with "Adapa." Schrader ( "KAT" II. 1, 523) zwraca uwagę na możliwość włączenia się do nazwy "Adam" z "ADAPA." The "garden of God," situated on the mountain, in Ezek. "Ogród Boga", znajduje się na górze, w Ezek. xxviii. XXVIII. 13, 14, and the tall cedar in Ezek. 13, 14, a wysoki w Ezek cedru. xxxi. XXXI. 3, may have some connection with the cedar-grove of Khumbaba in the Gilgamesh epic and with the high cedar in the midst of the grove. 3, może mieć pewne połączenie z cedru-Gaj z Khumbaba w Gilgameszu i epickie z wysokiego cedru w środku na Gaj. In this connection may be mentioned the attempt to associate Eden with the mountain in Iranian mythology, out of which rivers flow, or with the Indian mountain Maru with the four rivers (Lenormant). W związku z tym mogą być wymienione na próbę Eden skojarzyć z góry w mitologii irańskiej, w których przepływ rzeki, lub z indyjskich górskich Maru z czterech rzek (Lenormant). Jensen ("Keilschriftliche Bibliothek," vi.) places the "confluence of the streams" in the Far West, and associates the island with the Greek Elysium. Jensen ( "Keilschriftliche Bibliothek", vi). Miejscach "zbiegu rzeki" na Dalekim Zachodzie, współpracownicy i wyspy z Grecki Elysium.

Snake and Cherubim. Wąż i cheruby.

The snake in the story is probably identical with the snake or dragon in the Babylonian story of the Creation. Węża w historii jest prawdopodobnie identyczny z węża lub smoka w babilońskiej opowieść o stworzeniu. In the British Museum there is a cylinder seal which has been supposed by Delitzsch, among others, to represent the Babylonian story of Eden (see illustration, Jew. Encyc. i. 174). W British Museum znajduje się butla pieczęcią, która została przez rzekome Delitzsch, między innymi, do reprezentowania babilońskiej historia Eden (patrz ilustracja, Żyda. Encyc. I. 174). The seal represents two figures, a male and a female, seated on opposite sides of a tree, with handsstretched toward it; behind the woman is an up-right snake. Pieczęć stanowi dwoma cyframi, samiec i samica, siedzącej na boki drzewa, z handsstretched kierunku; za kobieta jest aktualne prawo węża. This picture alone, however, is hardly sufficient basis for believing that the Babylonians had such a story. Ten sam obraz, jednak nie jest wystarczające podstawy, aby sądzić, że miał takie Babilończyków opowieść. The cherubim placed to guard the entrance to Eden are distinctly Babylonian, and are identical with the immense winged bulls and lions at the entrances to Babylonian and Assyrian temples. Cherubów umieszczone na straży wejścia do Edenu są wyraźnie babilońskiej, i są identyczne z ogromną skrzydlate byki i lwów przy wejściach do świątyni asyryjskiej i babilońskiej. See Cherub. Zobacz cheruba.

Bibliography: Bibliografia:
Guttmacher, Optimism and Religionism in the Old and New Testaments, pp. Guttmacher, optymizmu i Religionism w Starego i Nowego Testamentu, pp. 243-245, Baltimore, 1903 243-245, Baltimore, 1903

-In Rabbinical Literature: - W Rabinackiej Literatura:

The Talmudists and Cabalists agree that there are two gardens of Eden: one, the terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation; the other, celestial, the habitation of righteous, immortal souls. W Talmudists i Cabalists zgadzają się, że istnieją dwa ogrody Edenu: jeden, z ziemią, obfite luxuriant płodności i wegetacji, z drugiej strony, niebieski, mieszkanie prawych, nieśmiertelna duszę. These two are known as the "lower" and "higher" Gan Eden. Te dwa są znane jako "niższe" i "wyższe" Gan Eden. The location of the earthly Eden is traced by its boundaries as described in Genesis. Lokalizacja ziemskie Eden jest śledzone przez jego granice w sposób opisany w Genesis.

In 'Erubin 19a (comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc.) Resh Laḳish expresses himself to the following effect: "If the paradise is situated in Palestine, Beth-Shean [in Galilee] is the door; if in Arabia, then Bet Gerim is the door; and if between the rivers, Damascus is the door." W "Erubin 19a (Comp. Rabbinovicz," Variæ Lectiones, "ad loc.) Resh Laḳish wyraża się w następujący efekt:" Jeśli raj znajduje się w Palestynie, Bet-Shean [w Galilei] drzwi, gdy w Arabii , A następnie Zakład Gerim się drzwi, i jeżeli między rzekami, Damaszek jest drzwi ". In another part of the Talmud (Tamid 32b) the interior of Africa is pointed out as the location of Eden, and no less a personage than Alexander the Great is supposed to have found the entrance of Gan Eden in those regions which are inhabited and governed exclusively by women. W innej części Talmudu (Tamid 32b) wnętrze Afryka jest wskazał jako lokalizację Eden, i nie mniej niż personage Aleksandra Wielkiego ma się znaleźć na wejście Gan Eden w tych regionach, które są zamieszkane i regulowane wyłącznie przez kobiety. Alexander, who desired to invade Africa, was directed to Gan Eden by the advice of the "elders of the South." Alexander, którzy pragnęli inwazji Afryka, został skierowany do Gan Eden przez radę "starszych Południa".

A baraita fixes the dimensions of Gan and of Eden by comparisons with Egypt, Ethiopia, etc.: "Egypt is 400 parasangs square, and is one-sixtieth the size of Cush [Ethiopia]. Cush is one-sixtieth of the world [inhabited earth], the Gan being one-sixtieth of Eden, and Eden one-sixtieth of Gehinnom. Hence the world is to Gehinnon in size as the cover to the pot" (Ta'an. 10a). A Baraita ustala wymiar i Gan Eden przez porównanie z Egipt, Etiopia, itp.: "Egipt jest 400 parasangs kwadratowych i jest jednym sześćdziesiątej rozmiar Kusz [Etiopia]. Kusz jest jedną z sześćdziesiątej świat [zamieszkałych ziemi], jest jednym z Gan-sześćdziesiątej Eden, Eden jednej szóstej Gehinnom. związku z tym świat jest Gehinnon w wielkości jak okładka do puli "(Ta'an. 10a). The same baraita in the Jerusalem Talmud defines the territory of Egypt as 400 parasangs square, equal to forty days' journey, ten miles being reckoned as a day's journey (Pes. 94a). To samo Baraita w Jerozolima Talmud określa terytorium Egipt, 400 parasangs kwadratu, równe czterdzieści dni "podróż, dziesięć mil jest uznana za jeden dzień drogi (Pes. 94a).

The Rabbis make a distinction between Gan and Eden. Rabinów dokonać rozróżnienia między Gan i Eden. Samuel bar Naḥman says that Adam dwelt only in the Gan. Samuel bar Naḥman mówi, że Adam mieszkali tylko w Gan. As to Eden-"No mortal eye ever witnesseth, O God, beside thee" (Isa. lxiv. 4, Hebr.; Ber. 34b). Co do Eden "nr śmiertelnego oka kiedykolwiek witnesseth, Boże, obok ciebie" (Isa. LXII. 4, Hebr.; Bera. 34b).

Identification of the Four Rivers. Identyfikacja czterech rzek.

The Midrash (Gen. R. xvi. 7) identifies the "four heads" of the rivers with Babylon (Pison), Medo-Persia (Gihon), Greece (Hiddekel), Edom-Rome (Perat), and regards Havilah as Palestine. W Midrasz (Gen. R. XVI. 7) określa "cztery głowy" rzek z Babilonu (Pison), Medo-Persji (Gichon), Grecja (Hiddekel), Edom-Rzym (Perat), jak i odnośnie Havilah Palestyny . The Targum Yerushalmi translates "Havilah" by "Hindiki" ("Hindustan," or India), and leaves "Pison" untranslated. The Targum Yerushalmi tłumaczy "Havilah" przez "Hindiki" ( "Hindustan" lub Indie), i pozostawia "Pison" nieprzetłumaczony. Saadia Gaon, in his Arabic translation, renders "Pison" the Nile, which Ibn Ezra ridicules, as "it is positively known that Eden is farther south, on the equator." Saadia agonia uwagi, w jego tłumaczenia Arabski, świadczy "Pison" Nilu, który Ibn Ezra ridicules, ponieważ "jest pozytywny wiadomo, że Eden jest dalej na południe, na równiku." Naḥmanides coincides in this view, but explains that the Pison may run in a subterranean passage from the equator northward. Naḥmanides zbiega się w tym widoku, ale wyjaśnia, że Pison może działać w podziemne przejście na północ od równika. Obadiah of Bertinoro, the commentator of the Mishnah, in a letter describing his travels from Italy to Jerusalem in 1489, relates the story of Jews arriving at Jerusalem from "Aden, the land where the well-known and famous Gan Eden is situated, which is southeast of Assyria." Obadiasz z Bertinoro, komentator z Miszny, w piśmie opisuje swoje podróże z Włochy do Jerozolima w 1489, dotyczy historii Żydów przybywających na Jerozolima: "Aden, kraju, gdzie dobrze znane i sławne Gan Eden znajduje się, co jest na południowy wschód od Asyrii. " Jacob Safir, who visited Aden in 1865, describes it in his "Eben Sappir" (ii.3) as sandy and barren, and can not posssibly indorse the idea of connecting Aden with the Eden of Genesis. Jakuba Safir, którzy odwiedzili w 1865 Aden, opisuje go w jego "Eben Sappir" (II.3) jako piaszczyste i jałowe, i nie może posssibly indorse pomysł połączenia Aden z Eden Rodzaju. The opinions of the most eminent Jewish authorities point to the location of Eden in Arabia. W opinii z najwybitniejszych żydowskich władz wskazują na lokalizację Eden w Arabii. The "four heads" or mouths of the rivers(= seas) are probably the Persian Gulf (east), the Gulf of Aden (south), the Caspian Sea (north), and the Red Sea (west). "Cztery głowy" lub ujściami rzek (= morza) są prawdopodobnie Perski Zatoka (na wschód) Zatoki Aden (South), Morza Kaspijskiego (na północ) i Morza Czerwonego (na zachód). The first river, Pison, probably refers to the Indus, which encircles Hindustan, confirming the Targum Yerushalmi. Pierwszy rzeki, Pison, prawdopodobnie odnosi się do Indusu, które encircles Hindustan, potwierdzające Targum Yerushalmi. The second river, Gihon, is the Nile in its circuitous course around Ethiopia, connecting with the Gulf of Aden. Drugi rzeki, Gichon, Nilu w jego trakcie około circuitous Etiopia, łączące z Zatoki Aden. The third river, Hiddekel, is the Tigris, which has its course in the front () of Assur (= Persia), speaking from the writer's point of view in Palestine. Trzeci rzeki, Hiddekel, Tygrysem, który w trakcie jego przedniej () Assur (= Persji), pisarz mówił z punktu widzenia w Palestynie. Some explain the difficulty of finding the courses of the rivers by supposing that since the Deluge these rivers have either ceased to exist, entirely or in part, or have found subterranean outlets. Niektórzy tłumaczą trudności w znalezieniu kursów przez rzeki, że od tych rzek potop albo przestała istnieć, w całości lub w części, lub też znaleźć podziemna zbytu. Indeed, the compiler of the Midrash ha-Gadol expresses himself as follows: "Eden is a certain place on earth, but no creature knows where it is, and the Holy One, blessed be He! will only reveal to Israel the way to it in the days of the king Messiah" (Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, col. 75). Rzeczywiście, kompilator z Midrasz ha-Gadol wyraża się w następujący sposób: "Eden jest pewne miejsce na ziemi, ale nie wie, gdzie stworzeń jest, i Święty, Błogosławiony On! Tylko ujawniają Izrael do sposobu jej w dni król Mesjasz "(Midr. ha-Gadol, ed. schechter, col. 75).

Earthly and Heavenly Gan Eden. Earthly i Niebieskiego Gan Eden.

The boundary line between the natural and supernatural Gan Eden is hardly perceptible in Talmudic literature. Granica między naturalnym i nadprzyrodzonym Gan Eden jest trudno dostrzegalna w literaturze talmudyczne. In fact, "Gan Eden and heaven were created by one Word [of God], and the chambers of the Gan Eden are constructed as those of heaven, and as heaven is lined with rows of stars, so Gan Eden is lined with rows of the righteous, who shine like the stars" (Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55). W rzeczywistości, "Gan Eden i nieba zostały utworzone przez jedno słowo [Boga], oraz komory do Gan Eden skonstruowane są jak niebo i jak niebo jest wyłożona wiersze gwiazd, tak Gan Eden jest wyłożona rzędy sprawiedliwych, którzy świecą jak gwiazdy "(Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55). The leviathan disturbs the waters of the seas, and would have destroyed the life of all human beings by the bad breath of his mouth, but for the fact that he occasionally puts his head through the opening of Gan Eden, the spicy odor issuing from which acts as an antiseptic to his bad smell (BB75a). W leviathan zakłóca wodach mórz, i zniszczyli życia wszystkich istot ludzkich przez złe oddechu jego usta, lecz na fakt, że czasami kładzie głowę poprzez otwarcie Gan Eden, pikantne, z których wydawanie odor działa jako środek antyseptyczny do jego złych zapachów (BB75a). Ḥiyya bar Ḥanina says that God had prepared for Adam ten canopies of various precious stones in Gan Eden, and quotes Ezek. Ḥiyya bar Ḥanina mówi, że Bóg przygotował dla Adama daszki dziesięć różnych kamieni szlachetnych w Gan Eden, i cytuje Ezek. xxviii. XXVIII. 13 (BB 75a). 13 (BB 75a). This, according to the Midrash, relates to the celestial Gan Eden. Ten, zgodnie z Midrasz, odnosi się do nieba Gan Eden. The Zohar claims for everything on earth a prototype above (Yitro 82a). The Zohar roszczeń o wszystko na ziemi prototyp powyżej (Yitro 82a). Naḥmanides also says that the narrative of Eden in Genesis has a double meaning, that besides the earthly Gan Eden and the four rivers there are their prototypes in heaven (Commentary to Gen. iv. 13). Naḥmanides również mówi, że w narracji Eden Genesis posiada podwójne znaczenie, że oprócz ziemskiego Gan Eden i czterech rzek jest ich prototypów w niebie (Komentarz do Gen. iv. 13). See Paradise. Zobacz Paradise.

-In Arabic Literature: - W Arabski Literatura:

The Arabic word for Eden is "'Adn," which, according to the commentators and lexicographers, means "fixed residence," ie, the everlasting abode of the faithful. W Arabski słowo Eden jest "A", które, zgodnie z komentatorów i lexicographers, oznacza "stałe miejsce zamieszkania", tj., wieczne miejsce wiernych. "'Adn," preceded by "jannat" (gardens), occurs ten times in the Koran (suras ix. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30, xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), but always as the abode of the righteous and never as the residence of Adam and Eve, which occurs in the Koran only under the name of "jannah" (garden), although the Moslem commentators agree in callingit "Jannat'Adn "(the Garden of Eden). "A", poprzedzone "jannat" (ogrody), występuje dziesięć razy w Koran (ix suras. 73, XIII. 23, XVI. 33, XVIII. 30, XIX. 62, xx. 78, XXXV. 30, xxxviii. 50, XL. 8, xli. 12), ale zawsze jako miejsce prawych i nie jako miejsce zamieszkania Adam i Ewa, która występuje w Koranie tylko pod nazwą "Dżannah" (ogród), chociaż Moslem komentatorzy zgadzają się w callingit "Jannat'Adn" (Ogród Eden). In sura ii. W sura ii. 23 occur the words: "And we have said to Adam: 'Stay with thy wife in the garden ["fi al-jannah"],'" which Baiḍawi explains: "The garden here is the 'Dar al-Thawab' [The House of Recompense], which is the fourth of the eight heavens." 23 pojawić się słowa: "A mamy powiedział Adam:" Zostań z twoją żoną w ogrodzie [fi al-Dżannah "],'" które Baiḍawi wyjaśnia: "W ogrodzie jest" Dar al-Thawab "[ Dom Recompense], który jest czwartym z ośmiu niebios ". According to the Koran, the gardens of Eden are in heaven, and form a part of the blissful abode of the believers. Według Koranu, ogrody Edenu są w niebie, i stanowią część tego blissful miejsce wiernych. In sura ii. W sura ii. 23 it gives the command: "Announce that the believers will reside in delightful gardens," on which Baiḍawi remarks: "According to Ibn al-'Abbas, there are seven gardens, one of which is called 'Firdaus' [Paradise] and one "Adn' [Eden]." Hence there is a difficulty as to the Eden from which Adam was cast out. 23 daje komendę: "ogłosić, że wiernych będzie mieszkać w ogrodach delightful," w którym Baiḍawi Uwagi: "Według Ibn al-'Abbas, jest siedem ogrodów, z których jeden jest nazywany" Firdaus "[Raj] i jeden "I" [Eden]. "Stąd istnieje trudność co do Edenu, z której Adam został strącony.

Baidawi says on sura ii. Baidawi mówi o sura ii. 23: "Some people have thought that this Eden was situated in the country of the Philistines, or between Persia and Karman. God created it in order to put Adam to the test." 23: "Niektórzy ludzie myślą, że Eden był położony w kraju Filistynów, lub pomiędzy Persów i karman. Bóg stworzył go w celu stworzenia Adama na próbę." Mohammed Ṭahir ("Majma' al-Biḥar, " p. 225), speaking of the tradition that the rivers Jaiḥun and Jaiḥan are rivers of the garden ("al-jannah"), says: "The terms are figurative, implying that faith extended to those regions and made them rivers of paradise." Mohammed Ṭahir ( "Majma 'al-Biḥar", str. 225), mówiąc o tradycji, że Jaiḥun rzek i Jaiḥan są rzeki na ogród ( "al-Dżannah"), mówi: "Warunki są graficzny, co oznacza, że wiara przedłużony do tych regionów i ich Rzeki raju ". In another place (ib. p. 164) he says: "The four rivers, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gihon], Furat [Euphrates], and Nil [Nile], are rivers of paradise." W innym miejscu (ib. s. 164) mówi: "Czterech rzek, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gichon], Furat [Eufrat], a Nil [Nilu], rzeki są rajem." Abu Mohammed Mu'afa al-Shaibani, author of the "Uns al-Munḳaṭi'in," states the following tradition: "When God created the Garden of Eden, He created in it that which the eye had never seen before, that which the ear had never heard of before, and that which had never been desired before by man's heart." Mu'afa Abu Mohammed al-Shaibani, autor "Uns al-Munḳaṭi'in," stwierdza następujące tradycji: "Kiedy Bóg stworzył ogród Eden, Stworzył w niej to, co z oczu nigdy nie widać, tego, co ucho nigdy nie słyszało o przed, a które nigdy nie były pożądane przez człowieka, zanim serce ". There is another tradition that God, having created the Garden of Eden, ordered it to speak. Nie ma innego Boga, że tradycja, po utworzony ogród Eden, zarządził ją do mówienia. The garden pronounced the following words: "There is no God besides Allah." Ogród wyraźny następujące słowa: "Nie ma Boga oprócz Boga". The garden was ordered to speak a second time, and it added: "The faithful will be happy." Ogród został zamówiony mówić po raz drugi, i dodaje: "wierni będą zadowoleni." After a third order it said: "Misers or hypocrites will never enter me." Po trzeciej kolejności on powiedział: "Misers lub obłudnicy nigdy nie wchodzi do mnie." Wahb ibn Munabbah says: "There is a tradition that the Garden of Eden has eight gates, the porters of which must not let anybody come in before those who despise earthly things and prefer those of heaven." Wahb ibn Munabbah mówi: "Istnieje tradycja, że Garden of Eden ma osiem bram, portierzy, które nie pochodzą niech ktoś przed tymi którzy gardzą ziemskiej i wolą tych rzeczy na niebie". According to one tradition the tree of life was a stalk of wheat-which in the days of Adam grew to the size of a tree-a vine, a fig-tree, or a "tree that whoever eats of it grows young again" (Baiḍawi, Commentary on Koran, sura ii. 33). Według jednej tradycji drzewa życia był łodygi pszenicy, która w dzień Adama wzrósł do wielkości drzewa, winorośli, drzewa figowego, czy "Drzewo, że kto spożywa go ponownie rośnie młodych" ( Baiḍawi, Komentarz do Koranu, sura ii. 33). Weil, in "Biblische Legenden der Propheten," gives some interesting traditions in regard to Eden and Satan. Weil, "Biblische Legenden der Propheten" daje kilka interesujących tradycji w odniesieniu do Edenu i szatan.

Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Solomon Schechter, Judah David Eisenstein, M. Seligsohn Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Salomon schechter, Judy David Eisenstein, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:
Hughes, Dictionary of Islam, sv Eden; D'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i. Hughes, Dictionary of Islam, sv Eden; d'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i. 166; Mohammed Ṭahir, Majma' at-Biḥar, pp. 166; Mohammed Ṭahir, Majma 'na Biḥar, pp. 164, 225; A. Geiger, Judaism and Islam, pp. 164, 225; A. Geiger, judaizmu i islamu, pp. 32, 33, Madras, 1878 32, 33, Madras, 1878

Eve

-Biblical Data: Dane-biblijne:

The wife of Adam. Żona Adama. According to Gen. iii. Według Gen. iii. 20, Eve was so called because she was "the mother of all living" (RV, margin, "Life" or "Living"). 20, Eve była tzw ponieważ była "matką wszystkich żyjących" (RV, margines, "Życie" czy "Życia"). On the ground that it was not "good for man to be alone" God resolved to "make him an help meet for him" (ib. ii. 18), first creating, with this end in view, the beasts of the field and the fowl of the air and then bringing them unto Adam. Na tej podstawie, że nie było "dobre dla człowieka jest sam Bóg, aby rozwiązać" make mu pomóc spełnić dla niego "(ib. ii. 18), tworząc pierwsze, w tym celu, zwierzęta polne i z ptactwa w powietrzu, a następnie połączenie ich aż do Adama. When Adam did not find among these a helpmeet for himself, Yhwh caused a deep sleep to fall upon him, and took one of his ribs, from which He made a woman, and brought her unto the man (ib. ii. 22). Gdy Adam nie znalazł wśród tych helpmeet jeden dla siebie, Yhwh sen spowodował spadek na niego i wziął jedno z jego żeber, z którego wykonane kobieta, i sprowadził ją aż do człowieka (ib. ii. 22). Upon seeing her, Adam welcomed her as "bone of my bones, and flesh of my flesh" (ib. ii. 23), declaring that she should be called "ishshah" because she was taken out of "ish" (man.) Po jej zobaczyć, Adam przywitał ją jako "kością z moich kości i ciałem z mego ciała" (ib. ii. 23), stwierdzającą, że powinien być nazywany "ishshah", ponieważ została ona podjęta z "ish" (man.)

Dwelling in the Garden of Eden with Adam, Eve is approached and tempted by the serpent. Mieszkanie w ogrodzie Eden z Adamem, zbliża się Wigilia i kuszony przez węża. She yields to the reptile's seductive arguments, and partakes of the forbidden fruit, giving thereof to her husband, who, like her, eats of it. Ona plonów do gadów's seductive argumenty, a czas z zakazanego owocu, dając jej męża, którzy, podobnie jak jej jeść z niego. Both discover their nakedness and make themselves aprons of figleaves. Oba odkrycia ich nagość i fartuchy się z figleaves. When God asks for an accounting Adam puts the blame on Eve. Kiedy Bóg zwraca się z prośbą o rachunkowości Adam stawia winy na Eve. As a punishment, the sorrows of conception and childbirth are announced to her, as well as subjection to her husband (ib. iii. 16). Jako kara, cierpienia poczęcia dziecka i są jej ogłoszenia, jak również poddanie jej mężowi (ib. iii. 16). Driven out of Eden, Eve gives birth to two sons, Cain and Abel; herself naming the elder in the obscure declaration "I have gotten a man with the help of Yhwh" (ib. iv. 1, RV). Kierując się Eden, Eve rodzi się dwaj synowie, Kain i Abel; siebie starszego nazewnictwa w niejasnych deklaracji "Mam zdobyły człowiek z pomocą Yhwh" (ib. iv. 1, RV). Later, after the murder of Abel, she bears another son, to whom she gives the name "Seth," saying that he is given to her by Yhwh as a compensation for Abel (ib. iv. 25). Później, po zabójstwie Abla, nosi ona jeszcze drugiego syna, któremu daje ona nazwę "Set", twierdząc, że jest do niej przez Yhwh jako rekompensatę za Abel (ib. iv. 25).

-In Rabbinical Literature: - W Rabinackiej Literatura:

Eve was not created simultaneously with Adam because God foreknew that later she would be a source of complaint. Eve nie została utworzona jednocześnie z Adamem, ponieważ Bóg przed wiekami, że później będzie ona źródłem skargi. He therefore delayed forming her until Adam should express a desire for her (Gen. R. xvii.). On więc opóźnione tworzących ją do Adama powinien wyrazić pragnienie dla niej (Gen. R. XVII.). Eve was created from the thirteenth rib on Adam's right side and from the flesh of his heart (Targ. Pseudo-Jonathan to Gen. ii. 21; Pirḳe R. El. xii.). Ewa została stworzona z trzynastego żebra Adama na prawej stronie i na ciało z jego serca (Targ. Pseudo-Jonatana do Gen. ii. 21; Pirḳe R. El. Xii).. Together with Eve Satan was created (Gen. R. xvii.). Wraz z Ewą szatan powstał (Gen. R. XVII.). God adorned Eve like a bride with all the jewelry mentioned in Isa. Wigilia Bożego ozdobione jak oblubienica ze wszystkimi biżuterię, o których mowa w Isa. iii. He built the nuptial chamber for her (Gen. R. xviii.). On zbudował dla niej oblubieńczy komory (Gen. R. XVIII.). According to Pirḳe R. El. Według Pirḳe R. El. xii., as soon as Adam beheld Eve he embraced and kissed her; her name , from , indicates that God () joined them together (see also Ab. RN xxxviii.). xii. tak szybko, jak to Adam Eve on spojrzał na nich i pocałował ją, jej nazwa, wskazuje, że Bóg () dołączył do nich razem (patrz również: Ab. RN xxxviii.). Ten gorgeous "ḥuppot" (originally, "bridal chambers"; now, "bridal canopies"), studded with gems and pearls and ornamented with gold, did God erect for Eve, whom He Himself gave away in marriage, and over whom He pronounced the blessing; while the angels danced and beat timbrels and stood guard over the bridal chamber (Pirḳe R. El. xii.). Ten wspaniały "ḥuppot" (oryginalnie ", suknie ślubne izby", teraz ", suknie ślubne daszki"), studded ze szlachetnymi kamieniami i ozdobioną perłami i złotem, nie wyprostowany dla Wigilia Bożego, którego On sam oddał się w małżeństwie, nad którymi on wyraźny błogosławieństwem, podczas gdy aniołowie tańczyła i beat timbrels i stanął na straży suknie ślubne komory (Pirḳe R. El. xii)..

Samael, prompted by jealousy, picked out the serpent to mislead Eve (Yalḳ., Gen. xxv.; comp. Josephus, "Ant." i. 1, § 4; Ab. RN i.), whom it approached, knowing that women could be more easily moved than men (Pirḳe R. El. xiii.). Samael, poproszony przez zazdrość, wybrał się do węża błąd Eve (Yalḳ., Gen. XXV.; Comp. Josephus, "Ant." I. 1, § 4; Ab. RN I.), których zbliża, wiedząc, że kobiet mogą być łatwo przemieszczane więcej niż mężczyzn (Pirḳe R. El. xiii).. Or, according to another legend, the serpent was induced to lead Eve to sin by desire on its part to possess her (Soṭah 9; Gen. R. xviii.), and it cast into her the taint of lust (; Yeb. 103b; 'Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalḳ., Gen. 28, 130). Albo, według innej legendy, węża była skłonna do Eve prowadzić do grzechu przez swoje pragnienie w części do jej posiadania (Soṭah 9; Gen. R. XVIII.) I oddanych do jej zmiany barwy z pożądliwość (; Yeb. 103b ; "Ab. Zarah 22b; Shab. 146A; Yalḳ., Gen. 28, 130). Profiting by the absence of the two guardian angels (Ḥag. 16a; Ber. 60b), Satan, or the serpent, which then had almost the shape of a man (Gen. R. xix. 1), displayed great argumentative skill in explaining the selfish reasons which had prompted God's prohibition (Pirḳe R. El. lc; Gen. R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), and convinced Eve by ocular proof that the tree could be touched (comp. Ab. RN i. 4) without entailing death. Korzystające z braku dwóch Aniołów Stróżów (Ḥag. 16a; Bera. 60b), szatan, albo węża, który następnie miał prawie kształcie człowieka (Gen. R. XIX. 1), wyświetlane argumentative wielkie umiejętności w wyjaśnianiu z egoistycznym powodów, które monit Bożego zakazu (Pirḳe R. El. dz. cyt.; Gen. R. XIX.; Tan., Bereszit, VIII.), a także przekonany, Eve przez oczne dowód, że drzewo może być dotknął (Comp. Ab. RN i. 4) nie pociąga za sobą śmierć. Eve thereupon laid hold of the tree, and at once beheld the angel of death coming toward her (Targ. Pseudo-Jon. to Gen. iii. 6). Eve następnie zgodnie z posiadania drzewa, a jednocześnie spojrzał na anioła śmierci najbliższych ku niej (Targ. Pseudo-Jon. Gen. do iii. 6). Then, reasoning that if she died and Adam continued to live he would take another wife, she made him share her own fate (Pirḳe R. El. xiii.; Gen. R. xix.); at the invitation of the serpent she had partaken of wine; and she now mixed it with Adam's drink (Num. R. x.). Następnie, rozumowanie, że jeśli Zmarła i Adam nadal żywe chciał podjąć inną żonę, ona mu akcje własne losy (Pirḳe R. El. Xiii.; Gen. R. XIX.); Na zaproszenie węża miała partaken wina, a ona teraz go mieszać z Adam's drink (Num. R. x.). Nine curses together with death befell Eve in consequence of her disobedience (Pirḳe R. El. xiv.; Ab. RN ii. 42). Dziewięć curses wraz ze śmiercią dosieglo Wigilia w związku z jej nieposłuszeństwa (Pirḳe R. El. XIV.; Ab. RN ii. 42).

Eve became pregnant, and bore Cain and Abel on the very day of (her creation and) expulsion from Eden (Gen. R. xii.). Eve zaszłaś w ciążę i urodziła Kaina i Abla na bardzo dzień (jej utworzenie i) wydalenia z Eden (Gen. R. xii).. These were born full-grown, and each had a twin sister (ib.). Te urodziły się w pełnym wymiarze uprawiane, a każdy miał bliźniacze siostry (ib.). Cain's real father was not Adam, but one of the demons (Pirḳe R. El. xxi., xxii.). Cain's real ojciec nie był Adam, ale jednym z demonów (Pirḳe R. El. XXI., XXII.). Seth was Eve's first child by Adam. Seth był Eve's pierwszego dziecka przez Adama. Eve died shortly after Adam, on the completion of the six days of mourning, and was buried in the Cave of Machpelah (Pirḳe R. El. xx.). Eve zmarł wkrótce po Adama, na ukończenie w sześć dni żałoby, i został pochowany w jaskini z Machpelah (Pirḳe R. El. Xx.). Comp. Adam, Book of Adam, Księgi

-In Arabic Literature: - W Arabski Literatura:

Eve is a fantastic figure taken from the Jewish Haggadah. Eve jest fantastyczny rysunek pochodzi z żydowskiej Haggadah. In the Koran her name is not mentioned, although her person is alluded to in the command given by Allah to Adam and his "wife," to live in the garden, to eat whatever they desired, but not to approach "that tree" (suras ii. 33, vii. 18). W Koranie jej nazwa nie została wymieniona, mimo że jej osoba jest w alluded polecenie wydane przez Boga do Adama i jego "żona", do życia w ogrodzie, aby jeść, co w ich życzenia, ale nie do podejścia, że "drzewo" ( suras ii. 33, VII. 18). According to Mohammedan tradition, Eve was created out of a rib of Adam's left side while he was asleep. Zgodnie z tradycją Mohammedan, Ewa powstała z żebra Adama, po lewej stronie, podczas gdy był pomarli. Riḍwan, the guardian of paradise, conducted them to the garden, where theywere welcomed by all creatures as the father and mother of Mohammed. Riḍwan, strażnik raju, prowadzone je do ogrodu, gdzie theywere z zadowoleniem przez wszystkich stworzeń, jak ojciec i matka Mohammed.

Iblis, who had been forbidden to enter paradise and was jealous of Adam's prerogative, wished to entice him to sin. On, którzy zostały zakazane, aby wprowadzić raj i był zazdrosny o Adama prerogatywy, pragnął w celu nakłonienia go do grzechu. He asked the peacock to carry him under his wings, but, as the bird refused, he hid himself between the teeth of the serpent, and thus managed to come near Adam and Eve. On zwrócił się do przeprowadzenia Paw go pod jego skrzydła, ale, jak ptak odmówił, ukrył się między zęby węża, a tym samym udało się zbliżać Adam i Ewa. He first persuaded Eve to eat of the fruit, which was a kind of wheat that grew on the most beautiful tree in the garden, and she gave some to Adam. On pierwszy przekonał Eve do spożywania owocu, który był pewnego rodzaju pszenica, że dorastał na najpiękniejsze drzewo w ogrodzie, a ona dała do niektórych Adam. Thereupon all their ornaments fell from their bodies, so that they stood naked. Następnie wszystkie swoje ozdoby spadła z ich organami, tak aby stał nagi. Then they were expelled from the garden. Następnie zostały one wydalone z ogrodem. Adam was thrown to Serendib (Ceylon), and Eve to Jidda (near Mecca). Adam był wyrzucany do Serendib (Cejlon) i Eve do Jidda (blisko Mekka).

Although Adam and Eve could not see each other, they heard each other's lamentations; and their repentance restored to them God's compassion. Mimo że Adam i Ewa nie mogła zobaczyć siebie, usłyszeli wzajemnie Lamentations; i ich nawrócenie przywrócony do nich Bożego współczucia. God commanded Adam to follow a cloud which would lead him to a place opposite to the heavenly throne, where he should build a temple. Bóg przykazał Adam się chmura, która doprowadzi go do miejsca naprzeciwko na tron nieba, gdzie powinien zbudować świątynię. The cloud guided him to Mount Arafa, near Mecca, where he found Eve. Chmura kieruje go do góry Pohamować, w pobliżu Mekka, gdzie znaleźć Eve. From this the mount derived its name. Od tej górze pochodzi jego nazwa. Eve died a year after Adam, and was buried outside Mecca, or, according to others, in India, or at Jerusalem. Eve zmarł rok po Adama, i został pochowany poza Mekka, lub, według innych, Indie, czy w Jerozolima.

Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld Emil G. Hirsch, Salomon schechter, Hartwig Hirschfeld
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:
Weil, Biblische Legenden der Muselmänner. Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.

-Critical View: - Critical View:

The account of the creation of woman-she is called "Eve" only after the curse-belongs to the J narrative. W związku z tworzenia kobieta-Ona nazywa się "Wigilia" tylko po curse-J należy do narracji. It reflects the naive speculations of the ancient Hebrews on the beginnings of the human race as introductory to the history of Israel. Odzwierciedla on naiwny spekulacje o starożytnych Hebrajczyków na temat początków rodzaju ludzkiego jako wstęp do historii Izrael. Its tone throughout is anthropomorphic. Jej ton jest w całej antropomorficzne. The story was current among the people long before it took on literary form (Gunkel, "Genesis," p. 2), and it may possibly have been an adaptation of a Babylonian myth (ib. p. 35). Opowieść była wśród osób obecnych na długo przed jej wziął w formie literackiej (Gunkel, "Genesis", str. 2) i może ewentualnie zostały adaptacją mitu o babilońskiej (ib. s. 35). Similar accounts of the creation of woman from a part of man's body are found among many races (Tuch, "Genesis," notes on ch. ii.); for instance, in the myth of Pandora. Podobne rachunki stworzenie kobiety z części ciała człowieka znajdują się wśród wielu ras (tuch, "Genesis", zwraca uwagę na ty. Ii.); Na przykład, w micie o Pandora. That woman is the cause of evil is another wide-spread conceit. Ta kobieta jest przyczyną zła jest kolejnym szerokim conceit. The etymology of "ishshah" from "ish" (Gen. ii. 23) is incorrect ( belongs to the root ), but exhibits all the characteristics of folk-etymology. Lp "ishshah": "ish" (Gen. ii. 23) jest niepoprawna (należy do root), ale wykazuje wszystkie cechy-etymologii ludowej. The name , which Adam gives the woman in Gen. iii. Nazwa, która daje Adam kobieta w Gen. iii. 20, seems not to be of Hebrew origin. 20, wydaje się nie być Hebrajski pochodzenia. The similarity of sound with explains the popular etymology adduced in the explanatory gloss, though it is WR Smith's opinion ("Kinship and Marriage in Early Arabia," p. 177) that Eve represents the bond of matriarchal kinship ("ḥayy"). Podobieństwo dźwięk z popularnych wyjaśnia etymologii argumenty wyjaśniające w połysku, choć jest to opinia WR Smith ( "Rodzice i wczesne małżeństwo w Arabii", str. 177) stanowi, że Eve więzi pokrewieństwa matriarchal ( "ḥayy"). Nöldeke ("ZDMG" xlii. 487), following Philo ("De Agricultura Noe," § 21) and the Midrash Rabbah (ad loc.), explains the name as meaning "serpent," preserving thus the belief that all life sprang from a primeval serpent. Nöldeke ( "ZDMG" XLII. 487), po Philo ( "de Agricultura Noe", § 21) oraz Midrasz Rabba (ad loc.) Wyjaśnia, jak nazwa oznacza "węża", zachowując tym samym, że całe życie z sprang jeden pierwotnych węża. The narrative forms part of a culture-myth attempting to account among other things for the pangs of childbirth, which are comparatively light among primitive peoples (compare Adam; Eden, Garden of; Fall of Man). Opowiadanie jest częścią kultury, mitu próby uwagę między innymi na pangs z urodzeniem dziecka, które są stosunkowo lekkie wśród ludów prymitywnych (porównaj Adam; Eden, Ogród; Fall of Man). As to whether this story inculcates the divine institution of Monogamy or not, see Gunkel, "Genesis," p. Jak do tej historii, czy inculcates Bożej instytucja Monogamia też nie, patrz Gunkel, "Genesis", str. 11, and Dillmann's and Holzinger's commentaries on Gen. ii. 11, i Dillmann i Holzinger w komentarzach na Gen. ii. 23-24.

This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim

Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest