Credo de los Apóstoles

Durante cientos de años los cristianos creían que los doce apóstoles fueron los autores de las más conocidas ampliamente credo que lleva su nombre. De acuerdo con una antigua teoría, los doce compuso el credo con cada apóstol añadir una cláusula para formar el todo. Hoy en día prácticamente todos los estudiosos comprender esta teoría de la composición apostólica a ser legendario. Sin embargo, muchos siguen creyendo que el credo es apostólica en la naturaleza debido a que sus enseñanzas básicas están de acuerdo a las formulaciones teológicas de la época apostólica.

El formulario completo en el que el credo aparece ahora proviene de alrededor de 700 dC. Sin embargo, segmentos de este mercado se encuentran en los escritos cristianos que data desde el siglo II. El antecesor más importante de los Apóstoles "Credo de los romanos fue el antiguo Credo, que se desarrolló probablemente en la segunda mitad del siglo II.

Las adiciones a los Apóstoles 'Credo se ve claramente cuando su forma actual se compara con la versión romana antigua:

Aún así los fragmentos anteriores de los credos se han descubierto las que se declara simplemente:

"Creo en Dios Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor. Y en el Espíritu Santo, la santa Iglesia, la resurrección de la carne."

Credo de los Apóstoles La actuar en cierto modo en la vida de la iglesia. Por un lado, se asoció con la entrada en la comunión como una confesión de fe de aquellos a ser bautizado. Además, la catequesis se basa a menudo en los grandes líneas de su credo. Con el tiempo, un tercer uso se desarrolló cuando la religión se convirtió en una "regla de la fe" para dar continuidad a las enseñanzas cristianas de un lugar a otro y para separar claramente la verdadera fe de las desviaciones heréticas. De hecho, bien puede haber sido que el principal factor implicado en la adición de cláusulas para el romano antiguo credo de desarrollar Credo de los Apóstoles fue su utilidad en estas diversas formas en la vida de la iglesia. Por el siglo VI o VII del credo había llegado a ser aceptado como una parte de la liturgia oficial de la iglesia occidental. Asimismo, fue utilizado por individuos devotos, junto con la Oración del Señor como una parte de su mañana y devociones por la noche. Las iglesias de la Reforma dio mucho gusto su lealtad al credo y añadieron a sus colecciones doctrinal y lo usó en su culto.

El carácter trinitario de los Apóstoles 'Credo es inmediatamente evidente. La creencia en "Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra" se afirma en primer lugar. Pero el corazón del credo es la confesión relativa a "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", con especial atención a los acontecimientos que rodearon su concepción, nacimiento, el sufrimiento, la crucifixión, resurrección, ascensión, exaltación, y el juicio venidero. La tercera sección declara la creencia en el Espíritu Santo. Para esta confesión trinitaria se añaden las cláusulas relativas a la santa iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna.

El carácter polémico de los Apóstoles 'Credo es igualmente evidente. Haciendo hincapié en la unidad de la paternidad de Dios y la soberanía en disputa Marcion el rechazo de la misma. La afirmación de la de realidad de la humanidad de Cristo y la historicidad niega la afirmación de Marcionita docetismo y herejes que no era una persona totalmente humana que pueda nacer, sufrir y morir. Su concepción por el Espíritu Santo y el nacimiento de la Virgen María, así como su exaltación después de la resurrección afirmó «deidad de Jesús en contra de aquellos que lo niegan. Otras cláusulas bien pudo haber sido añadido para hacer frente a las crisis particular que enfrenta la iglesia. Por ejemplo, la confesión sobre el perdón de los pecados puede tener relación con el problema de los pecados postbaptismal en el siglo III. Del mismo modo, la afirmación de la santa iglesia católica puede haber tratado con el cisma donatista.

Credo de los Apóstoles El se sigue utilizando hoy en día como lo fue en el pasado: como una confesión bautismal; como una enseñanza de esquema, como un protector y guía contra la herejía, como una síntesis de la fe, como una afirmación en la adoración. Se ha mantenido en los tiempos modernos su distinción como el más aceptado y utilizado credo de los cristianos.

Oliver OG, Jr.

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
JND Kelly, Early credos cristianos, Barclay W, Credo de los Apóstoles de la Everyman, Barr S, A partir de los Apóstoles a la fe de los Apóstoles Credo; Fuhrmann P, los grandes credos de la Iglesia; Pannenberg W, Credo de los Apóstoles en el El Luz de Preguntas del día de hoy; J Smart, El Credo en la doctrina cristiana; Swete HB, Credo de los Apóstoles El; Thielicke H, I BELIEVE: Christian's Creed El; BF Westcott, la fe histórica.

Credo de los Apóstoles

Creo en el Espíritu Santo, la santa iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén

Así, el Credo de los Apóstoles es el siguiente:

* Creo en Dios Padre Todopoderoso,
* Creador del Cielo y la Tierra,

Los gnósticos sostuvo que el universo físico es malo y que Dios no lo logró.

* Y, en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor
* ¿Quién fue concebido por el Espíritu Santo,
* Nacido de la Virgen María,

Los gnósticos han convenido en que los cristianos ortodoxos se equivocaron al suponer que Dios había tomado la naturaleza humana o un cuerpo humano. Algunos de ellos distinguen entre Cristo, a quien reconoce que en algunos divina sentido, y el hombre Jesús, que era a lo sumo un instrumento a través del cual el Cristo habló. Sostenían que el hombre Jesús no se convirtió en el portador o instrumento de Cristo hasta que el Espíritu descendió sobre él en su bautismo, y que el Espíritu le dejó antes de la crucifixión, por lo que el Espíritu había sólo una breve y tenue asociación con la materia y la humanidad. Otros afirmaron que nunca hubo un hombre Jesús a todos, pero sólo la aparición de un hombre, a través del cual sabia enseñanzas apariencia se les dio a los primeros discípulos. En este los cristianos ortodoxos afirmó que Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo ( negando así la posición gnóstica de que el Espíritu no tiene nada que ver con Jesús hasta su bautismo), que había nacido (lo que significaba que tenía un cuerpo físico real, y no sólo un aspecto) de una virgen (lo que implicaba que había sido especiales desde el primer momento de su vida, y no sólo desde el bautismo en.

* Padeció bajo Poncio Pilato,

Hay muchas historias sobre los dioses vigente en ese momento que murió y resucitó eran, pero se les ofreció toda franqueza como mitos, como no-histórico historias simbólicas de la renovación de la vegetación en primavera después de la muerte aparente de invierno. Si usted le preguntara, "¿Cuándo mueren Adonis, que se dijo bien," Hace mucho tiempo y muy lejos, pues de otro modo: "Su muerte no es un acontecimiento en el tiempo terrenal." Jesús, en cambio, murió en un determinado tiempo y lugar en la historia, bajo la jurisdicción de Poncio Pilato, procurador de Judea 26 a 36 CE, o durante los últimos diez años del reinado del emperador Tiberio.

* Fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos.

Aquí los martillos casa credo el punto de que realmente estaba muerto. No era una ilusión. Él fue clavado a un poste. Él murió. Tenía un cuerpo real, un cadáver, que fue colocado en una tumba. Él no era simplemente inconsciente - su espíritu abandonó su cuerpo y se fue al reino de los muertos. Es una creencia común entre los cristianos que en esta ocasión tomó las almas de los que habían muerto confiando en las promesas hechas bajo el Antiguo Pacto - Abraham, Moisés, David, Elías, Isaías y muchos otros - y los sacó de la reino de los muertos y en la gloria celestial. Pero el credo no se refiere a este punto. La referencia a la bajada al Hades (o Infierno, o Seol) está aquí para dejar claro que la muerte de Jesús no era sólo un desmayo o coma, pero la muerte en todos los sentidos de la palabra.

* El tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos,
*, Y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso.
* A partir de allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

* Creo en el Espíritu Santo,
* La santa iglesia católica,

Los gnósticos creían que el cristiano doctrinas más importantes estaban reservados para unos pocos elegidos. La creencia ortodoxa es que la plenitud del Evangelio debía ser predicado a todo el género humano. De ahí el término "católico", o universal, lo que les distingue de los gnósticos.

* La comunión de los santos,
* El perdón de los pecados,

Los gnósticos consideran que lo que los hombres no se necesita el perdón, pero la iluminación. La ignorancia no, el pecado, era el problema. Algunos de ellos, creyendo que el cuerpo sea una trampa y un engaño, llevaban una vida de ascetismo grandes. Otros, creyendo que el cuerpo sea muy distinto del alma, declaró que no importaba lo que el cuerpo lo hizo, ya que estaba completamente mal de todos modos, y sus acciones no tuvieron efecto sobre el alma. En consecuencia llevaban una vida ascética que no eran en absoluto. De cualquier manera, el concepto de perdón es ajeno a ellos.

* La resurrección del cuerpo,

El principal objetivo de los gnósticos era llegar a ser libre para siempre de la mancha de la materia y las cadenas del cuerpo, y para volver al reino celestial como espíritu puro. Se rechaza totalmente cualquier idea de la resurrección del cuerpo.

* Y la vida eterna. AMEN

James Kiefer

Credo de los Apóstoles

Una fórmula que contiene en breves declaraciones, o "artículos", los principios fundamentales de la fe cristiana, y que tengan para sus autores, según la tradición, los Doce Apóstoles.

I. ORIGEN DEL CREDO

A lo largo de la Edad Media se creía generalmente que los Apóstoles, el día de Pentecostés, al mismo tiempo bajo la inspiración directa del Espíritu Santo, integrado por nuestro presente Credo entre ellos, cada uno de los Apóstoles que aportan uno de los doce artículos. Esta leyenda se remonta al siglo VI (como el Pseudo-Agustín en Migne, PL, XXXIX, 2189, y Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), y es aún más antiguo prefigurado en un sermón atribuido a San Ambrosio (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), que tiene en cuenta que el Credo fue "las piezas unidas por doce trabajadores independientes". Acerca de la misma fecha (c. 400) Rufino (Migne, PL, XXI, 337) ofrece un relato detallado de la composición del Credo, que cuenta que profesa haber recibido de edades más tempranas (majores nostri tradunt). Aunque no explícitamente asignar cada artículo a la autoría de un apóstol por separado, afirma que fue el trabajo conjunto de todos, e implica que la deliberación se llevó a cabo el día de Pentecostés. Por otra parte, declara que "por muchas razones acaba de decidir que esta regla de fe debería ser llamado el símbolo", palabra griega que explica el sentido de tanto indicio, es decir, un token o la contraseña mediante el cual los cristianos podrían reconocerse mutuamente, y collatio, es decir, una ofrenda compuesta por contribuciones separadas. Pocos años antes de esta c. (390), la carta dirigida al Papa Siricio por el Consejo de Milán (Migne, PL, XVI, 1213) los primeros suministros caso conocido de la combinación Symbolum Apostolorum ("Credo de los Apóstoles") en estas palabras sorprendentes: "Si no de crédito de las enseñanzas de los sacerdotes... deje de crédito al menos la posibilidad de el Símbolo de los Apóstoles que la Iglesia romana conserva siempre y mantiene inviolable". El Symbolum palabra en este sentido, por sí solo, se encuentra con nosotros acerca de la primera mitad del siglo III en la correspondencia de San Cipriano y San Firmilia, este último en particular, hablando del Credo como el símbolo "de la" Trinidad, y reconociéndola como una parte integrante del rito del bautismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Hay que añadir, además, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) considera que el mismo uso de las palabras se puede remontar ya en Tertuliano. Sin embargo, en los dos primeros siglos después de Cristo, aunque a menudo encontramos mención del Credo con otras denominaciones (por ejemplo, regula fidei, doctrina, traditio), el symbolum nombre no se produce. Rufino fue consecuencia, se equivocaron cuando declaró que los Apóstoles mismos habían "por muchas razones sólo" seleccionados este mismo plazo. Este hecho, unido a la imposibilidad intrínseca de la historia, y el sorprendente silencio del Nuevo Testamento y de los padres de Nicea-Ante, nos deja otra opción más que lo que se refiere el relato circunstancial de Rufino como ahistórico.

Entre los críticos recientes, algunos han cedido al Credo un origen mucho más tarde de la edad apostólica. Harnack, por ejemplo, afirma que en su forma actual representa sólo la confesión bautismal de la Iglesia del Sur de la Galia, que data de antes de la segunda mitad del siglo V (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). En forma estricta, los términos de esta declaración son suficientemente precisos, aunque parece probable que no estaba en la Galia, pero en Roma, que el Credo realmente asumió su forma definitiva (véase Grabar en el Diario "de Theol. Studies", julio, 1902). Pero el énfasis que han puesto en Harnack lo avanzado de nuestro texto recibido (T) es, por decir lo menos, un tanto engañosa. Es cierto, como Harnack permite, que otra forma de mayores y el Credo (R) había venido a la existencia, en la misma Roma, antes de mediados del siglo II. Por otra parte, como veremos, las diferencias entre R y T no son muy importantes y también es probable que la I sí mismo, si no elaborados por los Apóstoles, es por lo menos basado en un esquema que se remonta a la era apostólica. Por lo tanto, teniendo el documento en su conjunto, podemos decir con confianza, en palabras de una autoridad protestantes modernos, que "en y con nuestro Credo confesamos que desde los tiempos de los Apóstoles ha sido la fe de la cristiandad" (Zahn , "Credo de los Apóstoles, tr., p, 222). La cuestión de la apostolicidad de la Credo no debe ser despedido sin que se preste debida atención a las siguientes cinco consideraciones:

(1) Hay señales muy sugerente en el Nuevo Testamento del reconocimiento de una cierta "forma de doctrina" (didaches errores tipográficos, Romanos 6:17) que modelaron, por así decirlo, la fe de los nuevos conversos a la ley de Cristo, y que participan no sólo la palabra de fe cree en el corazón, pero "con la boca la confesión para salvación" (Romanos 10:8-10). En estrecha relación con esto debemos recordar la profesión de fe en Jesucristo que se exija del eunuco (Hechos 8:37) como fase previa al bautismo (Agustín, "De Fide et Operibus", cap. Ix; Migne, PL, LVII, 205) y la fórmula del bautismo en sí mismo el nombre de las Tres Personas de la Santísima Trinidad (Mateo 28:19; y cf. la Didache 7:2, y 9:5). Por otra parte, tan pronto como empezamos a obtener cualquier tipo de descripción detallada de la ceremonia del bautismo nos encontramos con que, con carácter previo a la inmersión real, una profesión de fe fue exigido del converso, que exhibe desde los primeros tiempos una clara división y la confesión por separado del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que corresponde a las Personas divinas invocadas en la fórmula del bautismo. Como no encontramos en ningún documento anterior de la forma completa de la profesión de fe, no podemos estar seguros de que es idéntico a nuestro Credo, pero, por otro lado, lo cierto es que nada se ha descubierto todavía que es incompatible con tal suposición. Véase, por ejemplo, el "Cánones de Hipólito" (c. 220) o la "Didascalia" (c. 250) en la "Bibliothek der Symbole Hahn" (8, 14, 35); junto con las alusiones en menor medida en Justino Mártir y Cipriano.

(2) Independientemente de las dificultades pueden ser planteadas con respecto a la existencia de la Arcani Disciplina en los primeros tiempos (Kattenbusch, II, 97 ss.), No puede haber duda de que en Cirilo de Jerusalén, Hilary, Agustín, Leo, el Sacramentario Gelasiano, y muchas otras fuentes de la cuarta y quinta siglos la idea es muy insistió, que según la tradición antigua del Credo iba a ser aprendido de memoria, y nunca para ser enviados a la escritura. Esto, sin duda, proporciona una explicación plausible del hecho de que en el caso de ningún credo primitivo es el texto preservado para nosotros completa o en una forma continua. Lo que sabemos de estas fórmulas en su estado más temprano se deriva de lo que podemos reconstruir a partir de las cotizaciones, más o menos dispersos, que se encuentran en escritores como, por ejemplo, como Ireneo y Tertuliano.

(3) Aunque ningún tipo uniforme del Credo se puede seguramente reconocido entre los escritores del Este a principios de antes del Concilio de Nicea, un argumento que ha sido considerado por muchos para refutar la existencia de cualquier fórmula Apostólica, es un hecho sorprendente que las Iglesias Orientales en el siglo IV se encuentran en posesión de un Credo que reproduce con variaciones el viejo tipo romano. Este hecho está lleno admitidos por dichas autoridades protestantes como Harnack (en los Realencyclopädie Hauck, I, 747) y Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 ss., Y sq 737). Es obvio que estos datos armonizaría muy bien con la teoría de que un primitivo Credo había sido entregada a la comunidad cristiana de Roma, ya sea por los santos. Pedro y Pablo sí mismos o por sus sucesores inmediatos, y en el transcurso del tiempo se había extendido por todo el mundo.

(4) Además tenga en cuenta que hacia el final del siglo II que podemos extraer de los escritos de San Ireneo en el sur de la Galia y de Tertuliano en la lejana África dos Credos casi completa (Transc. Nota: hipervínculo a Acreed2.gif) acordar estrechamente tanto con el viejo credo romano (R), tal como lo conocemos de Rufino, y unos con otros. Será útil para traducir de Quemaduras (Introducción a los Credos, pp. 50, 51) su presentación tabular de los elementos de prueba en el caso de Tertuliano. (Cf. MacDonald en "Examen Eclesiástico", febrero de 1903):

EL CREDO antiguo romano

Citado por Tertuliano (c. 200)

Esta tabla sirve admirablemente para mostrar cómo es incompleta las pruebas aportadas por otros mera del Credo y la actitud de cautela debe ser tratado. Si hubiéramos poseían sólo el "De Virginibus Velandis" podríamos haber dicho que el artículo sobre el Espíritu Santo no formaban parte de Tertuliano's Creed. Si el "De Virginibus Velandis" sido destruidos, deberíamos haber declarado que Tertuliano no sabía nada de la cláusula "sufrió bajo Poncio Pilato". Y así sucesivamente.

(5) No hay que olvidar que, si bien ninguna declaración explícita de la composición de una fórmula de fe de los Apóstoles es antes de la próxima final del siglo cuarto, los Padres anteriores, como Tertuliano y San Ireneo insiste en una forma muy enfática que la "regla de la fe" es parte de la tradición apostólica. Tertuliano, en particular, en su "De Praescriptione", después de demostrar que por esta regla (regula doctrinoe) que entiende algo prácticamente idéntico a nuestro Credo, insiste en que la norma fue instituida por Cristo y entregado a nosotros (tradita) a partir de Cristo por los Apóstoles (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Como conclusión de esta evidencia el que esto escribe, acordando en conjunto con las autoridades como Semeria y Batiffol que con seguridad no puede afirmar la composición Apostólica del Credo, considera al mismo tiempo que negar la posibilidad de tal origen es ir más allá que nuestros datos en orden de actualidad. Un marcadamente conservadora para ver mas se insta por MacDonald en el "Ecclesiastical Review", 01 hasta julio 1903.

II. EL CREDO antiguo romano

El Catecismo del Concilio de Trento al parecer, atribuye el origen apostólico de nuestra actual Creed, pero tal pronunciamiento no tiene fuerza dogmática y deja libre opinión. apologistas modernos, en la defensa de la reivindicación de la apostolicidad, se limita a la antigua forma romana (R), y son un poco dificultada por la objeción de que si R había sido realmente considerada la expresión inspirada de los Apóstoles, no habría sido modificada a voluntad por diversas iglesias locales (Rufino, por ejemplo, da testimonio de esa expansión en el caso de la Iglesia de Aquileya) y, en particular, nunca han sido totalmente suplantada por T, nuestra forma actual. La diferencia entre los dos mejores se verse mediante la impresión de lado a lado (Credos R y T):

Despreciando puntos menores de diferencia, que de hecho, para su discusión adecuada requeriría un estudio del texto latino, podemos observar que R no contiene las cláusulas de "Creador del cielo y la tierra", "descendió en un" infierno ", la comunión de los santos "," eterna "la vida, ni las palabras" concebido "," sufrido "," murió "y" católica ". Muchas de estas adiciones, pero no todos del todo, eran conocidos, probablemente a San Jerónimo en Palestina (c. 380 .-- Véase Morin en Revue benedictino, enero de 1904) y alrededor de la misma fecha a la Dalmacia, Niceta (Burn, Niceta de Remesiana, 1905). Otras adiciones aparecen en los credos del sur de la Galia a principios del próximo siglo, pero probablemente T asumió su forma definitiva en la misma Roma algún tiempo antes de AD 700 (Burn, Introducción, 239; y Journal of Theol. Estudios de julio de 1902) . No sabemos nada cierto en cuanto a las razones que llevaron a la adopción de T con preferencia a R.

III. Artículos del credo

Aunque T realmente contiene más de doce artículos, siempre ha sido costumbre de mantener la división que se originó con doce veces, y más estrictamente se aplica a, R. Algunos de los temas debatidos más solicitudes de algún breve comentario. El primer artículo de R presenta una dificultad. Desde el lenguaje de Tertuliano se afirma que originalmente R omitido la palabra Padre, y añadió la palabra uno, por lo que "yo creo en un Dios Todopoderoso". De ahí deduce Zahn un original griego subyacente aún sobreviven en parte en el Credo Niceno, y sostiene que el primer artículo del Credo sufrido modificación para contrarrestar las enseñanzas de la herejía Monarchian. Baste decir aquí que, aunque el idioma original de la I, posiblemente, puede ser griego, las instalaciones de Zahn en relación con la redacción del artículo primero no son aceptadas por las autoridades como Kattenbusch y Harnack.

Otra dificultad textual gira en torno a la inclusión de la palabra sólo en el segundo artículo, pero una grave cuestión más planteada por la negativa de Harnack de reconocer, ya sea en el o segundo del artículo primero de la I, cualquier reconocimiento de una existente o eterna relación previa de filiación y paternidad de las personas divinas. La teología trinitaria de los siglos más tarde, él declara, ha leído en el texto un significado que no poseen para sus redactores. Y él dice, de nuevo, en relación con el artículo noveno, que el escritor del Credo no concibió del Espíritu Santo como una persona, sino como un poder y el don. "No hay pruebas puede demostrar que a mediados del siglo II Espíritu Santo se cree en el como persona." Es imposible hacer aquí más que dirigir al lector a respuestas tan católicos como los de Baumer y Blume, y entre los anglicanos a la práctica de volumen muy Swete. Para citar sólo una ilustración de la enseñanza patrística, San Ignacio al final del primer siglo en repetidas ocasiones se refiere a una filiación que está más allá de los límites del tiempo: "Jesucristo... Salió de un" Padre ", fue con la Padre antes que el mundo "(Magn., 6 y 7). Si bien, en relación con el Espíritu Santo, San Clemente de Roma, en una fecha anterior todavía escribe:" Como Dios vive, y el Señor Jesucristo vive, y la Espíritu Santo, la fe y la esperanza de los elegidos "(cap. LVIII). Este y otros pasajes como indican claramente la conciencia de una distinción entre Dios y el Espíritu de Dios análoga a la que reconoció que existe entre Dios y el Logos. Un llamamiento similar a principios de los escritores deben ser hechas en relación con el artículo tercero, que la afirmación de la Inmaculada Concepción. Harnack admite que las palabras "concebido por el Espíritu Santo" (T), realmente no aportan nada al "nacer del Espíritu Santo" (R). Él admite que, por consiguiente "al comienzo del segundo siglo, la creencia en la milagrosa concepción se había convertido en una parte establecida de la tradición de la Iglesia". Pero niega que la doctrina formaba parte de la primera predicación del Evangelio, y lo piensa en la imposibilidad de que el artículo podría haber sido formulado en el primer siglo. Sólo podemos responder aquí que la carga de la prueba recae sobre él, y que la enseñanza de los Padres Apostólicos, citado por Swete y otros, apunta a una conclusión muy diferente.

Rufino (c. 400) establece explícitamente que las palabras descendió a los infiernos no estaban en el Credo romano, pero existía en el de Aquileia. También en algunos credos griega y en la de San Jerónimo, en el último recuperado por Morin. Fue sin duda un recuerdo de Pedro I, III, 19, según la interpretación de Ireneo y otros, lo que causó su inserción. La cláusula, "comunión de los santos", que aparece por primera vez en Niceta y San Jerónimo, sin duda, debe ser considerada como una mera ampliación del artículo "Santa Iglesia". Santos y mártires, como se usa aquí, significa originalmente no más de los miembros vivos de la Iglesia (véase el artículo de Morin en la Revue d'histoire et de littérature Ecclésiastique. De mayo de 1904, y la monografía de JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Por lo demás sólo podemos notar que la palabra "católica", que aparece por primera vez en Niceta, se trata por separado, y que "el perdón de los pecados" es, probablemente, debe entenderse en primer lugar del bautismo y debe compararse con el "un bautismo para el perdón de los pecados "del Credo de Nicea.

IV. USO Y AUTORIDAD DEL CREDO

Como ya se indicó, tenemos que volver al ritual del Bautismo de lo primitivo y lo importante utilizar la mayoría de los Apóstoles "Credo. Es muy probable que el título era originalmente nada más que una profesión de fe en el Padre, Hijo y Espíritu Santo de la fórmula bautismal. El completamente desarrollado ceremonial que se encuentra en el séptimo Ordo romano, y el Sacramentario Gelasiano, y que probablemente representaban la práctica del siglo V, se asigna un día especial de "control", para la impartición del Credo (traditio simbólicamente), y otra, inmediatamente antes de la actual administración del Sacramento, para el redditio simbólicamente, cuando el neófito dio prueba de su aptitud recitando el Credo en voz alta. Una dirección imponer acompañó a la traditio y en un importante artículo, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclésiastique, Octubre, 1904) ha demostrado recientemente que esta dirección es casi seguro que la composición de San León Magno. Además, tres preguntas (interrogationes) se pusieron al candidato en el acto mismo del bautismo, que son cuestiones que es sólo un resumen de la forma más antigua del Credo. Tanto la recitación del Credo y las preguntas se conservaba en el Ordo baptizandi de nuestra actual ritual romano, mientras que el Credo en una forma interrogativa aparece también en el Servicio de Bautismo de la Comunión Anglicana "Libro de Oración Común". Fuera de la administración del bautismo los Apóstoles «Credo es recitado diariamente en la Iglesia, no sólo en el comienzo de maitines y el Primer y el final de Completas, sino también ferially en el curso de Primer y Completas. Muchos sínodos medievales ordenan que deben ser aprendidas por todos los fieles, y hay una gran cantidad de evidencia para demostrar que, incluso en países como Inglaterra y Francia, que fue anteriormente aprendidas en América. Como resultado de esta asociación íntima con la liturgia y la enseñanza de la Iglesia, los Apóstoles 'Credo siempre ha llevado a cabo para tener la autoridad de un enunciado ex cathedra. Es comúnmente enseñado que todos los puntos de la doctrina contenida en ella son parte de la fe católica, y no puede ponerse en duda, so pena de herejía (Santo Tomás, Suma Teológica, II-II: 1:9). Por lo tanto los católicos han sido en general a aceptar el contenido del Credo en la forma, y en el sentido, en la que ha sido expuesta con autoridad por la voz viva de la Iglesia. Para los protestantes que lo aceptan sólo en la medida en que representa la enseñanza evangélica de la edad apostólica, se convirtió en un asunto de importancia suprema para investigar su forma y su significado original. Esto explica la cantidad preponderante de la investigación dedicada a este tema por estudiosos protestantes, en comparación con las contribuciones de sus rivales católicos.

Publicación de información escrita por Herbert Thurston. Transcrito por Donald J. Boon. Dedicado a Jack y Kathy Graham, amigos fieles de la Iglesia Universal La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Credo Niceno

Credo de Atanasio

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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