Montanismo

Montanismo fue un movimiento apocalíptico cristiano que surgió en el siglo 2d. Tomó su nombre de Montano, un frigio, que, poco después de su bautismo como cristiano (156 o 172 dC), dijo haber recibido una revelación del Espíritu Santo en el sentido de que él, como representante del profeta del Espíritu, que dirigir la iglesia cristiana en su etapa final.

Ayudados por dos mujeres, Maximilla y Priscila (o Prisca), Montano fundó una secta de entusiastas que predicaba el inminente fin del mundo, la moral austera y severa disciplina penitencial. Se prohibió a las segundas nupcias, niega la naturaleza divina de la iglesia, y negó el perdón de los pecados que las personas cometidos después del bautismo. Montano pidió jerarquía de la Iglesia menos y hacer más carismático profecía. Consideró que una vida de aislamiento y desprecio del mundo como el único ideal cristiano verdadero.

Como un movimiento espiritual y carismática, montanismo que plantea una amenaza para la jerarquía de la iglesia emergente. A pesar de una serie de condenas y la continua oposición de los escritores cristianos ortodoxos, sin embargo, montanismo no desapareció hasta el siglo sexto.

Agnes Cunningham

Bibliografía
Pelikan J, La aparición de la Tradición católica (1971); H Von Campenhausen, la autoridad eclesiástica y el poder espiritual (1969).

Montanismo

Montanismo fue un movimiento profético que estalló en Frigia, en Asia Menor romana (Turquía) en torno a 172. Atrajo a un amplio seguimiento, principalmente en el Oriente, pero ganó su más distinguida adherente en Tertuliano. Después de un período de incertidumbre, especialmente en Roma, fue condenado por los sínodos de obispos de Asia y otros lugares. Una secta residual persiste en Frigia durante algunos siglos.

Los socios principales de Montano, que era un converso reciente y celebrado ninguna oficina de la iglesia, fueron las profetisas Prisca (Priscila) y Maximilla. Lo que ellos llamaban "la nueva profecía" era básicamente un llamado a prepararse para el regreso de Cristo por la escucha de la voz del habla Paráclito, a menudo en primera persona, a través de sus portavoces proféticos. Afirmaron que están en la línea de la profecía cristiana bien atestiguado en Asia, por ejemplo, por Juan de la Revelación, pero su forma extática de la enunciación fue (falsamente) que supuestamente van en contra de la tradición de Israel y la profecía cristiana. Ellos también incurrió en la hostilidad de los líderes de la iglesia por las mujeres es inusual protagonismo, una audacia que parecía al martirio tribunal, sus predicciones confianza de la consumación inminente (se muestra en la hora de ser falsa por su incumplimiento), la consagración de oscuros pueblos frigio como Pepuza como heraldos de la nueva Jerusalén, y su ascetismo severo que interrumpió el matrimonio, el ayuno prolongado, y permitió sólo una dieta seca (xerofagia). Nada es estrictamente podría ser acusado de herejía contra el montanismo. Cualquier vínculo con monarquismo fue accidental.

Aunque ninguno de sus oponentes católicos puso en duda la continuidad de la profecía en la iglesia, montanismo estalló en un momento en la consolidación del orden católica y la conformidad con la tradición apostólica de los obispos preocupados. extravagantes pretensiones de profeta, aunque no pretende desplazar a la emergente NT de las Escrituras cristianas, se hicieron sentir tanto una amenaza para los Obispos y las escrituras de autoridad. Reconocimiento del Paráclito en la nueva profecía era su piedra de toque de autenticidad.

Tertuliano, cuyos religiosos rigorismo graduó naturalmente a la nueva profecía, descuidado algunas de las excéntricas características más del movimiento frigio, haciendo hincapié en el desarrollo de la ética inculcada por el Espíritu en el cumplimiento de Cristo promete en Juan 14 a 16. Las cosas más grandes "para provienen del Paráclito fueron los más exigentes estándares de la disciplina que se requiere de los cristianos espirituales, tales como la negación de nuevo matrimonio a la viuda y del perdón de los pecados graves postbaptismal. La pasión africana contemporánea de Perpetua igualmente exaltada acontecimientos recientes, especialmente valiente martirios, como prueba de la gracia sobreabundante del Espíritu decretó para los últimos días. Como Tertuliano lo puso, si el ingenio del diablo aumenta a diario, ¿por qué la obra de Dios han dejado de avanzar a nuevos niveles? La nueva profecía parecía casi a reclamar para sí un lugar especial en la historia de la salvación.

DF Wright
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
H von Campenhausen, la autoridad eclesiástica y el poder espiritual en la Iglesia de los tres primeros siglos, y la formación de la Biblia cristiana; Powell D ", y Tertullianists Cataphrygians," VC 29; DF Wright, "¿Por qué los montanistas condenado?" Ellos 2.

Montanistas

Cismáticos del siglo II, en primer lugar conocido como frigios, o "aquellos de entre los frigios" (oi Phrygas kata), luego como montanistas, Pepuzians, y (en Occidente) Cataphrygians. La secta fue fundada por un profeta, Montano, y dos profetisas, Maximilla y Prisca, a veces llamada Priscila.

CRONOLOGÍA

Un anti-montanista escritor anónimo, citado por Eusebio, se dirigió a su trabajo a Abercius Marcelo, obispo de Hierápolis, que murió alrededor del 200. Maximilla había profetizado continuas guerras y problemas, pero este escritor declaró que escribió más de trece años después de su muerte, pero no a la guerra, general o parcial, había tenido lugar, sino por el contrario los cristianos disfrutado de una paz permanente a través de la misericordia de Dios ( Eusebio, "Hist. Eccl., V, XVI, 19). Estos trece años sólo pueda ser identificado con los doce años y medio de Cómodo (17 de marzo, 180 - 31 de diciembre, 192). Las guerras entre emperadores rivales comenzó a principios de 193, por lo que este autor anónimo no escribió mucho más tarde de enero, 193, y Maximilla debe haber muerto sobre el final de 179, poco antes de que Marcus Aurelius. Montano y Priscila había muerto aún antes. En consecuencia, la fecha dada por Eusebio en su "Crónica" - undécimo (o doce) años de Marco, es decir, alrededor de 172 - para la primera aparición de Montano deja poco tiempo para el desarrollo de la secta, que sabemos más que se ha de gran importancia en 177, cuando la Iglesia de Lyon escribió al Papa Eleuterio sobre el tema. Una vez más, los montanistas se coordinan con el mártir Thraseas, mencionó cronológicamente entre Policarpo (155) y Sagaris (menores de Sergio Paulo, 166-7) en la carta de Polícrates al Papa Víctor, la fecha de Thraseas por lo tanto el 160, y el origen de montanismo debe tratarse antes. En consecuencia, Zahn, Harnack, Duchesne, y otros (contra Volter y Voigt, que aceptan la última fecha dada por Eusebio, lo que se refiere San Epifanio (Haer., XLVIII, 1), que indique la fecha verdadera del ascenso de la secta " sobre el año diecinueve de Antonino Pío "(es decir, alrededor del año 156 o 157).

Bonwetsch, aceptando la opinión de que antes Zahn (Haer., XLVI, 1) Epifanio había dado el duodécimo año de Antonino Pío, donde debería haber dicho el señor Aurelio, desea sustituir de manera similar a aquel emperador aquí, así que nos iba a 179, el mismo fecha de la muerte de Maximilla. Sin embargo, la enmienda no es necesaria en ambos casos. En "haereses", XLVI, 1, Epifanio significaba claramente la fecha anterior, si bien o mal, y en xlviii, 1, que no está saliendo con la muerte de Maximilla pero la primera aparición de la secta. De Eusebio, V, XVI, 7, nos enteramos de que esto fue en el proconsulado de Grato. Tal procónsul de Asia no se conoce.

Bonwetsch acepta la sugerencia de Zahn para que diga "cuadrado", y señala que hubo un cuadrado de 155 (si ese es el año de la muerte de Policarpo, que estaba bajo cuadrado), y otro en 166, de modo que uno de esos años era el verdadero fecha del nacimiento de montanismo. Pero sólo 166 de cuadrado depende de la cronología de Aristides Schmid, que ha sido rechazada por Ramsay y otros a favor de la cronología anterior elaborada por Waddington, que obtuvo 155 por el cuadrado de Arístides, así como para el cuadrado de Policarpo. Ahora bien, es muy probable que la autoridad Epifanio contaba los años de los emperadores de la de septiembre anterior a su adhesión (como Hegesipo parece haber hecho), y por lo tanto el año diecinueve de Pío sería septiembre, 155-septiembre, 156. Incluso si el modo occidental y más tarde de enero a contar desde el después de la adhesión se utiliza, el año 157 se puede conciliar con el proconsulado de Cuadrado en 155, si tenemos en cuenta que Epifanio dice simplemente "sobre el año diecinueve de Pío", sin homologar exactitud estricta. Él nos dice más adelante que Maximilla profetizó: "Después de mí no habrá profetisa, pero el" final, mientras que la escritura era después de 290 años, más o menos, en el año 375 o 376. Para corregir el error evidente Harnack diría 190, que nos lleva más o menos a la muerte de Maximilla (385 de 379). Pero ekaton para diakosia es un gran cambio. Es más probable que Epifanio es el cálculo de la fecha en que se había entregado, el 19 de Pío = 156, como él no sabía que la muerte de Maximilla, su "más o menos" corresponde a su ex "sobre". Así que vamos a adoptar con la conjetura de Zahn diakosia enneakaideka Scaliger para enenekonta diakosia, que nos trae 156 a 375! 9 años. Como Apolonio escribió cuarenta años después de la secta surgió, su trabajo debe estar fechado alrededor de 196.

Montanismo en Asia Menor

Montano era un converso reciente cuando empezó a profetizar en el pueblo de Ardabau en Frigia. Se dice por Jerome, ya había sido un sacerdote de Cibeles, pero esto es tal vez una invención posterior que es para conectar sus éxtasis con el derviche-como comportamiento de los sacerdotes y los devotos de la gran "diosa". El mismo don profético se creía que descendía también sobre sus dos compañeros, las profetisas Maximilla y Prisca o Priscila. Su cuartel general estaba en el pueblo de Pepuza. El anónimo oponente de la secta se describe el método de la profecía (Eusebio, V, xvii, 2-3): en primer lugar aparece el profeta loco de terror (en parekstasei), luego sigue tranquila (adeia kai aphobia, la valentía), empezando por el estudio de vacantes del pensamiento o la pasividad de la inteligencia (ekousios amathia), es presa de una locura incontrolable (manía psiques akousios). Los profetas no hablan como mensajeros de Dios: "Así dice el Señor", pero se describieron como poseído por Dios y habla en Su Persona. "Yo soy el Padre, el Verbo, y el Paráclito", dijo Montano (Dídimo, "De Trin.", III, xli), y otra vez: "Yo soy el Dios omnipotente Señor, que han descendido a la de hombre", y "ni un ángel ni un embajador, pero yo, el Señor, el Padre, he venido" (Epifanio, "Haer.", xlviii, 11). Y Maximilla dijo: "Oye, no yo, pero escuchamos a Cristo" (ibíd.), y: "Me siento impulsado de en medio de las ovejas como un [lobo, es decir, un falso profeta - cf. Mat., Vii, 15] , yo no soy un lobo, pero me habla, y el espíritu y el poder. " Esta posesión por un espíritu, que habló mientras el profeta era incapaz de resistir, es descrito por el espíritu de Montano: "He aquí el hombre es como una lira, y yo como el dardo púa. El hombre duerme, y yo estoy despierto" ( Epifanio, "Haer.", xlviii, 4).

Oímos hablar de las falsas doctrinas no al principio. El Paráclito ordenó ayunos y abstinencias pocas, esta última se xerophagioe estricta, pero sólo durante dos semanas en el año, e incluso entonces los sábados y domingos no cuentan (Tertuliano, "De jej.", Xv). No sólo se recomienda la virginidad (como siempre por la Iglesia), pero las segundas nupcias fueron rechazados. La castidad fue declarada por Priscila que es una preparación para el éxtasis: "La santa casta ministro] [sabe a la santidad ministro. Para aquellos que purifican sus corazones [leer purificantes enim corda, por conjeturas de enim concordal] purificantia ambas visiones, y la colocación su cabeza hacia abajo (!) también oír voces manifiesto, como el ahorro, ya que son secretos "(Tertuliano," Exhortar. "X", en un manuscrito). Se rumoreó, sin embargo, que Priscila había estado casada, y había dejado a su marido. El martirio era un valor tan alto que huyen de la persecución ha sido rechazado, lo mismo que la compra fuera de la pena. "Usted se hacen fuera de la ley?" Montano dijo, "es bueno para usted. Porque el que no se prohíbe, entre los hombres es ilegal en el Señor. Tenga confundido. Es de justicia que huecos en público. ¿Por qué estás confundido, cuando se siembra la alabanza? El poder viene , cuando se le quedó mirando por los hombres. " Y otra vez: "No deseo de partir esta vida en camas, en abortos involuntarios, en las fiebres suaves, pero en martirios, que el que padeció por nosotros sea glorificado" (Tertuliano, "De fuga", ix; cf. "De anima ", lv). Tertuliano dice: "Los que reciben el Paráclito, no conocen ni a huir de la persecución, ni sobornar a" (De Fuga, 14), pero no puede citar ninguna prohibición formal de Montano.

Hasta el momento, lo más que puede decirse de estas expresiones didáctica es que hubo una ligera tendencia a la extravagancia. El pueblo de Frigia estaban acostumbrados al culto orgiástico de Cibeles. Hubo sin duda muchos cristianos allí. Los relatos de la época del montanismo mencionar los cristianos en pueblos desconocidos de otro modo: Ardabau en la frontera de Misia, Pepuza, Tymion, así como en Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Los primeros cristianos inscripciones se han encontrado en Otrus, Hieropolis, Pepuza (de 260), Trajanopolis (de 279), Eumenea (de 249), etc (ver Harnack, "La expansión del cristianismo", II, 360). Hubo un concilio en Synnada en el siglo III. El "Acta Theodoti" representan al pueblo de cerca de Malus Ancira como enteramente cristianos bajo Diocleciano. Por encima de todo debemos recordar lo que una multitud de cristianos se encontraron en el Ponto y Bitinia en 112 por Plinio, no sólo en las ciudades, sino en lugares país. Sin duda, por lo tanto, hubo numerosos cristianos en los pueblos frigio que se elaborará por los fenómenos asombrosos. Multitudes acudían a Pepuza, al parecer, fue provocado y la contradicción. En los primeros días muy Apollinarius, sucesor de San Papías como obispo de Hierápolis, en la esquina suroeste de la provincia, escribió en contra de Montano. Eusebio sabía esta carta de su ser encerrada por Serapión de Antioquía (alrededor de 191-212) en una carta dirigida por él a los cristianos de Caria y Ponto. Apollinarius relacionados que Publio Elio Julio de Debeltum (ahora Burgas), en Tracia, juró que "Sotas los bienaventurados, que estaba en Anquialo [en la] costa tracia había querido echar fuera el demonio de Priscilla, pero los hipócritas no lo permitiría." Es evidente que Sotas estaba muerto y no podía hablar por sí mismo. El autor anónimo nos dice que algunos pensaron Montanus estar poseído por un espíritu maligno, y un perturbador de la gente, sino que lo reprendió y trató de detener su profecía, y los fieles de Asia se reunieron en muchos lugares, y el examen de las profecías los declaró profano , y condenó la herejía, por lo que los discípulos fueron arrojados fuera de la Iglesia y su comunión.

Es difícil decir qué tan pronto esta excomunión se llevó a cabo en Asia. Probablemente desde el principio algunos obispos excluidos los seguidores de Montano, y esta severidad fue creciendo común antes de la muerte de Montano, pero era casi una regla general, mucho antes de la muerte Maximilla en 179; condena de los profetas ellos mismos, y la desaprobación de sus discípulos sólo fue la primera etapa. Oímos hablar de santas personas, incluyendo a los obispos Zoticus de Cumaná y Julian de Apamea, en un intento de exorcizar Maximilla en Pepuza, sin duda, después de la muerte de Montano. Pero Themison impidió que (Eusebio, V, XVI, 17; xviii, 12). Este personaje se llamó a un confesor, pero, según el escritor anónimo, que él mismo había comprado. Ha publicado "una epístola católica, a imitación del" Apóstol, en apoyo de su partido. Otro mártir llamado así, llamado Alejandro, fue durante muchos años un compañero de Maximilla, que, aunque una profetisa, no sabía que era por robo, y no "para el nombre", que había sido condenada por el procónsul Æmilius Frontino (fecha desconocida) en Efeso, en prueba de ello los archivos públicos de Asia son requerido. De otro líder, Alcibíades, no se sabe nada. Los profetas están acusados de aceptar regalos bajo el pretexto de la oferta; Montano envió predicadores asalariados; las profetisas pintaron la cara, teñido sus párpados con antimonio, llevaban adornos y jugó a los dados. Sin embargo, estas acusaciones pueden ser falsas. El gran punto fue la manera de profetizar. Fue denunciado como contrario a la costumbre ya la tradición. Un escritor católico, Milcíades, escribió un libro al que se refiere el autor anónimo: "¿Cómo un profeta no debe hablar en éxtasis". Se instó a que los fenómenos son los de posesión Deacon, no a los del Viejo Testamento, los profetas, o del Nuevo Testamento de profetas como Silas, Agabo, y las hijas de Felipe el, o de los profetas conocidos recientemente en Asia, Cuadrado (Obispo de Atenas ) y Ammia, profetisa de Filadelfia, de los cuales los profetas Montanistas se jactaba de ser sucesores. Para hablar en primera persona como el Padre o el Paráclito parecía una blasfemia. Los profetas mayores de esa edad había hablado "en el Espíritu", como portavoces del Espíritu, pero no tener el libre albedrío, impotentes en un estado de locura, no fue en consonancia con el texto: "Los espíritus de los profetas están sujetos a las profetas. " Montano declaró: "El Señor me ha enviado como el selector, el revelador, el intérprete de este trabajo, esta promesa, y este pacto, siendo forzados, lo quieran o no, para aprender la gnosis de Dios". Montanistas El llamamiento del general , ii, 21: "El Señor envió un] [ektasin éxtasis sobre Adán"; Ps. CXV, 2: "Yo dije en mi éxtasis", Hechos, x, 10: "Hay vino sobre él [Pedro] un éxtasis", pero estos textos que resultaron no ser un éxtasis de emoción fue adecuado a la santidad, ni que se trataba de un estado de derecho en el que a profetizar.

Un argumento de superioridad era la declaración de que la nueva profecía era de un orden superior a la del viejo, y por lo tanto a diferencia de él. Llegó a ser el pensamiento más alto que los Apóstoles, e incluso más allá de la enseñanza de Cristo. Priscilla se fue a dormir, dijo, en Pepuza, y Cristo vino a ella y dormía a su lado "en forma de una mujer, vestida con un vestido brillante, y puso la sabiduría en mí, y me reveló que este lugar es santo , y que aquí viene Jerusalén de arriba hacia abajo ". "Misterios" (sacramentos?) Se celebraban allí públicamente. En el momento de Epifanio Pepuza era un desierto, y el pueblo se había ido. Marcellina, sobreviviendo los otros dos, profetizó las guerras continuas después de su muerte - ningún otro profeta, pero al final hizo. Parece que, en conjunto Montano había determinado no doctrina, y que sus profetisas va más allá de él. Las extravagancias de su secta fueron después de la muerte de los tres, pero es difícil saber hasta qué punto hemos de confiar en nuestras autoridades. El anónimo autor admite que no tiene más que un informe de incertidumbre para la historia que Montano y Maximilla ambos se ahorcaron, y que se llevó a Themison en el aire por uno, arrojó diablo hacia abajo, y murió así. La secta ganado mucha popularidad en Asia. Parece que algunas Iglesias eran totalmente montanista. El autor anónimo encontrado la Iglesia en Ancyra en 193 grandemente preocupado por la nueva profecía. Tertuliano ha perdido por escrito "De Ecstasi", en defensa de sus trances, se dice por Praedestinatus haber sido una respuesta al Papa Soter (Haer., xxvi, LXXXVI), que había condenado o desaprobado ellos, pero la autoridad no es buena . Ha presumiblemente confundido con Sotas Sóter, el obispo de Anquialus. En 177 las Iglesias de Lyon y Vienne enviado a las Iglesias de Asia y Frigia su cuenta célebre de los martirios que había tenido lugar. Eusebio nos dice que, al mismo tiempo que adjunta las cartas que había escrito en la cárcel por los mártires sobre la cuestión de los montanistas. Enviaron a los mismos por Ireneo al Papa Eleuterio. Eusebio dice sólo que se llevaron un punto de vista ortodoxo y más prudente. Es probable que no estaban de los profetas, pero no estaban dispuestos a tomar medidas extremas contra sus seguidores. No se negó que los montanistas podía contar con muchos mártires, que fue respondido a su orgullo, que todos los herejes tenían muchos, y especialmente marcionitas, sino que como verdaderos mártires Cayo y Alejandro de Eumenea se había negado a comunicarse con compañeros mártires que habían aprobó la nueva profecía (Anon. en Eusebio, V, XVI, 27). Los actos de Carpo, Papylus y Agatonice (el último de ellos se tiró en el fuego), mártires de Tiatira de Marco Aurelio (alrededor de 161 a 9), pueden mostrar una influencia de montanismo en los mártires.

Montanismo EN EL OESTE

Un Papa del siglo segundo (más probable que Víctor Eleuterio) estaba dispuesto a aprobar las nuevas profecías, según Tertuliano, pero fue disuadido por Praxeas. Su defensor en Roma fue Proclo o Próculo, mucho reverenciado por Tertuliano. Una disputa se llevó a cabo por Cayo contra él en presencia del Papa Ceferino (alrededor de 202-3, al parecer). Como Gayo apoyado al bando de la Iglesia, Eusebio le llama un hombre de Iglesia (II, xxv, 6), y está encantado de encontrar en las actas de la discusión que Gayo rechaza la autoría joánica del Apocalipsis, y lo atribuyó a Cerinto. Pero Gayo fue el peor de los dos, porque sabemos del comentario sobre el Apocalipsis por Bar Salibi, un escritor siríaco del siglo XII (véase Theodore H. Robinson en "Expositor", VII, sexta temporada, de junio de 1906), que rechazó el Evangelio y las Epístolas de San Juan, así, y que se atribuye a todos a Cerinto. Fue en Cayo que Hipólito escribió su "cabeza contra Cayo" y también su "Defensa del Evangelio y el Apocalipsis de Juan" (a menos que se trata de dos nombres para un mismo trabajo). San Epifanio utilizado estas obras para su primer herejía cincuenta (cf. Philastrius, "Haer." Lx), y como la herejía no tenía nombre, inventó la de Alogoi, lo que significa a la vez "la irracional" y "aquellos que rechazan la Logos ". Suponemos que Gayo fue llevado a rechazar el Evangelio de la oposición a Proclo, que enseñó (Pseudo-Tertuliano, "De PRAESC.", Lii) que "el Espíritu Santo estaba en los Apóstoles, pero el Paráclito no lo era, y que el Paráclito publicados a través de "Montano más de Cristo revelada en el Evangelio, y no sólo más sino también mejores y mayores cosas, por lo que la promesa del Paráclito (Juan 14:16) no fue a los Apóstoles, sino a la próxima era. San Ireneo se refiere a Cayo sin nombrarlo (III, xi, 9): "Otros, con el fin de que puedan frustrar el don del Espíritu, que en los últimos días ha sido derramado sobre la raza humana de acuerdo con el beneplácito de el Padre, no admiten que forma [] león que se corresponde con el Evangelio de Juan en la que el Señor prometió enviar al Paráclito, pero rechazan el Evangelio y con ella el espíritu profético. infeliz, de hecho, en que desean tener no falsos profetas [lectura con pseudoprophetas Zahn esse nolunt para esse] volunt pseudoprophetoe, los que rechazan la gracia de la profecía de la Iglesia, personas que se asemeja, para evitar que los que vienen en la hipocresía, retirarse de la comunión, incluso con los hermanos. " La vieja idea de que el Alogi eran una secta asiática (véase Alogi) ya no es sostenible, sino que fueron los romanos Cayo y sus seguidores, si tenía alguna. Pero Gayo, evidentemente, no se atrevió a rechazar el Evangelio en su litigio de Ceferino, la cuenta de que era conocido por Dionisio de Alejandría, así como a Eusebio (cf. Eusebio, III, xx, 1, 4). Cabe señalar que Cayo es un testimonio de la estancia de San Juan en Asia, ya que considera los escritos de Juan para ser falsificaciones, atribuida por el autor a sus Cerinto a San Juan, por lo que él piensa de San Juan está representado por Cerinto como el gobernante de las Iglesias asiáticas. Otro montanistas (unos 200), que parece que se separó de Proclo, fue Esquines, quien enseñó que "el Padre es el Hijo", y se cuenta como un Monarchian del tipo de Noetus o Sabelio.

Pero Tertuliano es el más famoso de los montanistas. Nació alrededor de 150-5, y se convirtió en un cristiano sobre 190-5. Su carácter excesivo le llevó a adoptar la doctrina montanista tan pronto como él sabía que (alrededor de 202 a 3). Sus escritos a partir de esta fecha se vuelven más y más amargo contra la Iglesia Católica, de la que se separó definitivamente cerca de 207. Murió alrededor de 223, o no mucho más tarde. Su obra montanista primera fue una defensa de la nueva profecía en seis libros, "De Ecstasi", escrita probablemente en griego, y agregó un séptimo libro en respuesta a Apolonio. El trabajo se pierde, pero una frase conservada por Praedestinatus (xxvi) es importante: "En esto sólo nos diferenciamos en que no recibimos el segundo matrimonio, y que no rechazan la profecía de Montano, relativa a la futura sentencia." De hecho Tertuliano se mantiene como una ley absoluta de las recomendaciones de Montano para evitar las segundas nupcias y la huida de la persecución. Niega la posibilidad del perdón de los pecados por la Iglesia, que insiste en la recién ordenado ayunos y abstinencias. Los católicos son los Psychici en oposición a la "espiritual" seguidores del Paráclito, la Iglesia Católica se compone de glotones y adúlteros, que odian a ayunar y amor para volver a casarse. Tertuliano evidentemente exageradas las partes de la enseñanza montanista que atrajo a sí mismo, sintiendo poco por el resto. No tiene ni idea de hacer una peregrinación a Pepuza, pero habla de unirse en espíritu con la celebración de las fiestas montanista en el Asia Menor. Los Hechos de los santos. Perpetua y Felicitas son, por un pensamiento para reflexionar un período de un Cartago cuando la enseñanza montanista fue despertar el interés y simpatía, pero no había formado aún un cisma.

Los siguientes productos de Tertuliano no puede haber sido grande, pero una secta Tertullianist le sobrevivió y sus restos se reconciliaron con la Iglesia de San Agustín (Haer., LXXXVI). Acerca de 392-4 a una señora de África, Octaviana, esposa del Hesperius, uno de los favoritos de la Arbogastes duque y usurpador Maximo, llevado a Roma un sacerdote Tertullianist que deliró como un poseso. Obtuvo el uso de la iglesia de los SS. Processus y Martinianus en la Via Aurelia, pero fue rechazado por Teodosio, y él y Octaviana más se oyó nada más. Epifanio distinguen una secta de montanistas como Pepuzians o Quintillians (que él llama Priscilla también Quintilla). Él dice que había algunos dichos insensato que dio gracias a Eva por comer del árbol del conocimiento. Solían dormir en Pepuza con el fin de ver a Cristo como Priscilla había hecho. A menudo, en su iglesia siete vírgenes que entran con lámparas, vestidos de blanco, a profetizar al pueblo, a quien por su acción emocionados que se movería hasta las lágrimas, lo que nos recuerda algunas misiones modernas y no de la Irvingite "hablar en lenguas", con la que el éxtasis montanista a menudo han sido comparados. Estos herejes se dice que las mujeres de sus obispos y sacerdotes, en honor de Eva. Ellos fueron llamados "Artotyrites", porque su sacramento del pan y del queso. Praedestinatus dice el Pepuzians en realidad no difieren de otros montañistas, pero despreciaba a todos los que en realidad no habitan en la nueva Jerusalén ". Hay una historia bien conocida que los montanistas (o por lo menos Pepuzians) en una fiesta ciertos tomó a un niño bebé a quien se pegaron por todas partes con alfileres de bronce. Ellos usaron la sangre para hacer tortas para el sacrificio. Si el niño muerto era considerado como un mártir, si vivió, como un sumo sacerdote. Esta historia fue sin duda una pura invención, y se le negó todo en el De Ecstasi "de Tertuliano. Un apodo absurdo que la secta era Tascodrugitoe, sentido de las palabras frigio paridad y la nariz, porque se decía que poner su dedo índice a la nariz al rezar "para que aparezca abatido y piadoso" (Epifanio, Haer., Xlviii, 14).

Es interesante tener en cuenta San Jerónimo, escrita en 384, de las doctrinas de montanismo ya que creía que fueran en su tiempo (Ep., xli). Él los describe como sabelianos en su idea de la Trinidad, como la prohibición de su segundo matrimonio, como la observación de tres cuaresmas ", como si tres Salvadores había sufrido". Por encima de los obispos tienen "Cenones" (probablemente no koinonoi, pero una palabra frigia) y por encima de estos patriarcas en Pepuza. Cierran la puerta de la Iglesia a casi todos los pecados. Dicen que Dios, no ser capaz de salvar al mundo por medio de Moisés y los profetas, se hizo carne de la Virgen María, y en Cristo, Su Hijo, predicó y murió por nosotros. Y porque no podía lograr la salvación del mundo por este segundo método, el Espíritu Santo descendió sobre Montano, Prisca y Maximilla y les da la plenitud que no había St. Paul (1 Corintios 13:9). San Jerónimo se niega a creer la historia de la sangre de un bebé, pero su cuenta ya está más allá de lo exagerado los montanistas habría admitido que mantuvieron. Orígenes ("Ep. Ad Titum" en "Pamph. Apol.", Me aleta .) se pregunta si son cismáticos o herejes. San Basilio está sorprendido de que Dionisio de Alejandría admitieron su bautismo sea válido (Ep., clxxxii). Según Philastrius (Haer., xlix) bautizaron a los muertos. Sozomeno (xviii) nos dice que observó la Pascua el 06 de abril o el domingo siguiente. Germán de Constantinopla (PG, XCVIII, 44) dice que enseñó ocho cielos y ocho grados de la condenación. Los emperadores cristianos de Constantino en adelante leyes hechas contra ellos, que fueron puestas en ejecución apenas en Frigia (Sozomeno, II, XXXII). Pero poco a poco se convirtieron en una secta pequeña y secreta. Los huesos de Montano fueron desenterrados en el año 861. Los numerosos escritos montanistas (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, xix) se pierden todos. Parece que un tal Asterio Urbano hizo una colección de las profecías (Eusebio, V, XVI, 17).

Una teoría del origen de montanismo, originado por Ritschl, ha sido seguida por Harnack, Bonwetsch, y otros críticos alemanes. La secularización en el segundo siglo de la Iglesia es por su propio éxito y la desaparición de la primitiva "Enthusiasmus" hizo una dificultad para "los creyentes de la vieja escuela que protestó en nombre del Evangelio en contra de esta Iglesia secular, y que deseaban reunir a un pueblo bien dispuesto para su Dios por igual, independientemente de los números de una circunstancia ". Algunos de estos "se unió a un movimiento de entusiasmo que se había originado entre un pequeño círculo en una remota provincia, y al principio había una importancia meramente local. Luego, en Frigia, el grito de una vida cristiana estricta se vio reforzada por la creencia en una nueva y la del Espíritu... El deseo, como de costumbre, el padre del pensamiento, y por lo tanto las sociedades de efusión "espiritual" cristianos final se formaron, que sirvió, sobre todo en tiempos de persecución, como puntos de reunión para todos aquellos, cercanos y lejanos , que suspiraba por el fin del mundo y el excessus e soeculo, y que deseaban en estos últimos días para llevar una vida santa. Estos fanáticos saludaron la apariencia del Paráclito en Frigia, y se sometieron a su orientación "(Harnack en" Encycl. Brit. ", Londres, 1878, montanismo sv). Esta ingeniosa teoría tiene su fundamento sólo en la imaginación, ni han sido nunca los hechos aducidos en su favor.

Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso por la gracia para toda la gente a buscar la verdad y la encontramos en Su Una, Santa, Católica, Apostólica y la Iglesia. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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