Neo-ortodoxia no es un sistema único, no es un movimiento unificado, sino que no tiene un conjunto de comúnmente expresado lo esencial. En el mejor puede ser descrito como un enfoque o actitud que se inició en un entorno común, pero pronto se manifestó en diversas maneras. Se inició en la crisis asociada a la desilusión tras la Primera Guerra Mundial, con un rechazo de la escolástica protestante, y con la negación del movimiento protestante liberal que ha destacado alojamiento del cristianismo a la ciencia occidental y la cultura, la inmanencia de Dios, y la progresiva la mejora de la humanidad.
La primera expresión importante del movimiento fue Karl Barth Romerbrief, publicado en 1919. Pronto un número de pastores suizos y alemanes estuvieron involucrados. En los dos años desde 1921 hasta 1922 Friedrich Gogarten publicó su Decisión religiosa, Emil Brunner su experiencia, conocimiento y fe, Eduard Thurneysen su Dostoievsky, Barth y la segunda edición de su Comentario sobre Romanos. En el otoño de 1922 se estableció Zwischen den Zeiten, una revista cuyo título se caracteriza el elemento de crisis en su forma de pensar en que ellos sentían que vivió entre el momento en que el Verbo se hizo carne y la inminente aparición de la palabra de nuevo. Aunque en este punto la mayor parte de los primeros miembros del movimiento celebrada a algunos puntos de vista comunes, como la absoluta trascendencia de Dios sobre todo el conocimiento humano y el trabajo, la soberanía de la revelación en Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, y el pecado de la humanidad, no pasó mucho tiempo antes de que su enfoque dialéctico los llevó a los desacuerdos y una separación de los caminos.
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El movimiento fue llamado neo - ortodoxo para una serie de razones. Algunos utilizan el término en tono de burla, afirmando que había abandonado la tradicional formulaciones del credo protestante, y se aboga por un nuevo "frente" de la marca de la ortodoxia. Otros vieron el movimiento como un estrechamiento de la postura tradicional del protestantismo y por lo tanto debe evitarse en favor de una postura más liberal. Los que están en solidaridad con el movimiento visto en la palabra "ortodoxia" el esfuerzo para volver a las ideas básicas de la reforma protestante e incluso la iglesia primitiva, como una forma de proclamar la verdad del Evangelio en el siglo XX, y en el prefijo "neo" que vieron la validez de los nuevos principios filológica que ayudarán a conseguir una visión precisa de la Escritura, que a su vez y en combinación con la ortodoxia constituiría un testimonio poderoso de la acción de Dios en Cristo por los del nuevo siglo.
El neo - ortodoxo tomó la posición de que el protestantismo liberal tradicional y había perdido el conocimiento y la verdad de la fe. Los teólogos del siglo XIX había tomado las paradojas de la fe, disolvió su tensión, utilizados racional, lógica, explicaciones coherentes como un sustituto, la creación de proposiciones, por lo que había destruido la dinámica de vida de la fe. Para los neo -, las paradojas de la fe ortodoxa debe seguir siendo precisamente eso, y el método dialéctico que busca encontrar la verdad en los opuestos de las paradojas lleva a una fe auténtica dinámica. Como ejemplo de esta considerar la declaración: "En el No se han encontrado en la ira de un Dios justo encuentra el sí de su compasión y misericordia."
Algunas de las paradojas identificarse por el movimiento son los neoortodoxos absoluta trascendencia de Dios en contraste con la auto - revelación de Dios, a Cristo como el Dios - hombre, la fe como un don y, sin embargo un acto; los seres humanos como pecaminosa aún libre; entrar en la eternidad de tiempo . ¿Cómo es posible tener un totalmente otro Dios que se revela? ¿Cómo es posible que el hombre Jesús de la historia para ser el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad? ¿Cómo se puede hablar de la fe como don de Dios y, sin embargo implican la acción humana? ¿Cómo es posible para los seres humanos ser al mismo tiempo pecaminoso y salvo? ¿Cómo es posible para la eternidad, que es aparte de tiempo, de romper a tiempo? En la lucha con estos, la tentación es racionalizar respuestas y evitar la crisis de fe, pero los neo - ortodoxo evitó tal solución. Es sólo en la crisis y luchando que uno puede elevarse por encima de la paradoja y ser captado por la verdad de tal manera que desafían toda explicación racional. La crisis es el punto en que sí y el no cumplir.
Es ese punto teológico donde lo humano se reconoce en la condenación de Dios de todos los esfuerzos humanos en la moral, la religión, los procesos de pensamiento, los descubrimientos científicos, y así sucesivamente, y la liberación sólo es de la palabra de Dios. El neo - ortodoxo, al resumir su metodología, la dialéctica utilizada en relación con las paradojas de la fe que precipitaron las crisis que a su vez se convirtió en la situación de la revelación de la verdad.
En el tercer sentido, se proclama la Palabra y testimonio de, en y por el cuerpo de Cristo a través de la obra del Espíritu Santo.
El movimiento también hizo hincapié en el pecado de la humanidad. El soberano, libre de Dios que se revela lo hace a un caído la humanidad pecadora y la creación. Hay un gran abismo entre el Dios soberano y de la humanidad, y no hay manera de que la humanidad puede salvar ese abismo. Todos los esfuerzos de la humanidad para hacerlo en la suya, morales, éticos y religiosos pensamientos y acciones son como nada. La única forma posible para el abismo que cruzar es por Dios, y esto lo ha hecho en Cristo. Y ahora la paradoja y la crisis: cuando la paradoja de la palabra n en contra de pecado de la humanidad se entrega junto con el sí de la Palabra de la gracia y misericordia, la crisis de la humanidad se enfrenta es decidir sí o no. El punto de inflexión que se haya alcanzado el eterno Dios se revela en el momento de la humanidad y la existencia.
Neo - ortodoxia está ligado a su propio Zeitgeist y por lo tanto no tiene la popularidad que disfrutó a principios de siglo. Algunos elementos inherentes han impedido su continua influencia. Por ejemplo, su dialéctica ha presentado conceptos confusos como "imposible - la posibilidad de" y "la historia más allá del tiempo"; su punto de vista de la Escritura, "La Biblia es la Palabra de Dios la medida en que Dios permite que sea su Palabra" (Barth, de la Iglesia Dogmática, I / 2, 123), ha sido visto como un rechazo de la sola Scriptura infalible de protestantismo conservador. La dependencia de algunos de los neo - ortodoxo sobre el existencialismo del siglo XX y otros conceptos y XIX ha significado que cuando esos conceptos se convirtieron en moda, el neo - ortodoxia pasó de moda. Quizá la mayor debilidad en el movimiento ha sido su pesimismo acerca de la fiabilidad y la validez de la razón humana.
la razón humana si no se puede confiar, entonces se deduce que, desde el neo - ortodoxia se basó en la razón humana, no se podía confiar. Por último, algunos han criticado neo - ortodoxia por carecer de un plan para la reforma de la sociedad, la mayoría de las teologías, sin embargo, son susceptibles a este cargo. Neo - es la posición de la ortodoxia hacia los conservadores y los liberales, ha cumplido ninguno de los grupos y los moderados no han abrazado. Así, aunque no se puede ignorar el movimiento, su lugar definitivo en la historia de la teología no está todavía claro.
RV Schnucker
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés
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