Información general
Un quinto - herejía cristológica del siglo, Nestorianismo toma su nombre de Nestorio, obispo de Constantinopla (428 - 31), quien argumentó en contra del uso de Alejandría de la Virgen el título, que significa "portador de Dios", o "Madre de Dios", para la Virgen María, de Nestorio, María fue la madre de Cristo, sólo en su humanidad. teólogos de la escuela antioquena hizo hincapié en la humanidad de Jesucristo, el alejandrino su deidad. Teodoro de Mopsuestia sostuvo que la naturaleza humana de Cristo era completo, pero fue en conjunción con la Palabra por una unión externa. Nestorio, alumno de Teodoro, asumió la posición de su maestro después de su muerte.
Nestorio fue condenado por el Concilio de Éfeso (431), que fue convocada especialmente para resolver la controversia. Allí, la Virgen fue oficialmente confirmado y la doctrina ortodoxa de la naturaleza de Jesucristo aclaró: Cristo fue declarado verdadero Dios y verdadero hombre, como si tuviera dos naturalezas distintas en una sola persona - una posición que fue reafirmada por el Concilio de Calcedonia (451). Nestorio fue depuesto como obispo y enviado a Antioquía, aunque el debate continúa sobre si mismo Nestorio era en realidad una nestoriana y un hereje. Una iglesia nestoriana, sin embargo sobrevive en el Oriente y ha enseñado ya que, en oposición a la doctrina ortodoxa, que hay dos personas en el Cristo encarnado, humana y divina.
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Bibliografía
Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana (1975); Loofs R, Nestorio y su lugar en la Historia de la Doctrina Cristiana (1914); Pelikan J, la tradición cristiana, la aparición de la Tradición católica 100 a 600 (1971).
Un nativo de Germanicia en Siria, Nestorio se convirtió en patriarca de Constantinopla en 428. Después de haber estudiado en un monasterio de Antioquía, probablemente en virtud de Teodoro de Mopsuesta, se convirtió en un feroz oponente de la heterodoxia, su primer acto oficial como patriarca que la quema de una capilla Arian.
En 428 Nestorio predicaba una serie de sermones en el que atacó el popular devocionales atribución del título de Madre de Dios ("Dios - que lleven") a la Virgen María. Como representante de la escuela antioquena de la cristología, que objetó a lo que él entiende que en ese título una mezcla de las naturalezas divina y humana en Cristo. Esto le pareció Apollinarian. Según se informa, han afirmado que "la criatura no ha dado a luz a la increable", "la Palabra vino a otro, pero no nació de ella," y "Yo no digo que Dios es dos o tres meses de edad." En lugar de Madre de Dios, Nestorio ofreció la Christotokos plazo ("Cristo - que lleven"). Él prefirió atribuir características humanas a un Cristo.
la denuncia Nestorio de Madre de Dios lo llevó bajo la sospecha de muchos teólogos ortodoxos que habían utilizado a largo plazo. Sus articular y opositor vehemente fue Cirilo de Alejandría. Al parecer, una parte importante del debate entre ellos es atribuible a la rivalidad eclesiástica entre los dos importantes Secs. En cualquier caso, los dos dictámenes en bolsa, y cuando Cyril lectura de rechazo Nestorio del término "unión hipostática", como una interpenetración y por lo tanto una reducción tanto de lo divino y la naturaleza humana de Cristo, comprendió Nestorio que afirmar que Cristo era dos personas, una humana, una divina. "Rechaza el sindicato", dijo Cyril.
En agosto de 430 el Papa Celestino condenó a Nestorio y Cirilo doce anatemas pronunciados contra él en noviembre del mismo año. En 431 el Consejo General en Éfeso depuesto Nestorio, enviarlo de regreso al monasterio de Antioquía. Cinco años más tarde fue desterrado a Alto Egipto, donde murió, probablemente en 451.
La controversia entre Nestorio y Cirilo centrada en la relación entre las dos naturalezas en Cristo, y representa la diferencia entre las dos grandes escuelas de la antigua cristología antioquena y alejandrina. El primero insistió en la realidad de la humanidad de Cristo y fue cuidadoso de cualquier communicatio verdad idiomatum, o la comunicación de los atributos de una naturaleza a los demás (de ahí Nestorio de aversión a la idea del Logos de haber nacido o sufrimiento, y más tarde los teólogos Reformados han mantenido el mismo tipo de preocupaciones). Este último destacó esenciales deidad de Cristo, tiende a afirmar communicatio un real, y fue igualmente cauteloso de lo que sonaba como la división en la persona de Cristo (teólogos luteranos han tendido a seguir el énfasis de Alejandría).
Cyril rechazó la noción Nestorio de la unidad de la persona de Cristo que consiste en una unidad de voluntades en vez de una unidad de la esencia. Tanto Cirilo y Casiano lo entendió como una especie de adopcionismo, en el que el Padre aprobó el Jesús humano, haciendo de él su Hijo (una posición similar a la manera moderna - llamada cristologías desde abajo). Ellos vieron un vínculo entre la comprensión de Nestorio de la persona de Cristo y de la comprensión Pelagio de Cristo como un "ejemplo moral simple", y es comprensible que la conexión era un anatema para ellos.
Irónicamente, la investigación moderna ha descubierto un libro escrito por Nestorio, conocido como el Libro de Heráclides, en el que niega explícitamente la herejía por la que fue condenado. Por el contrario, afirma de Cristo que "la misma es doble", una expresión no a diferencia de la formulación ortodoxa del Concilio de Calcedonia (451). Esto apunta al alto grado de incomprensión que caracteriza toda la controversia. Después de 433 un grupo de seguidores de Nestorio se constituyó una Iglesia nestoriana separado de Persia.
H Griffith
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
K Baus, La Iglesia Imperial de Constantino hasta la Edad Media temprana; JF Bethune Baker, Nestorio y su Enseñanza; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana, I; vendedores RV, dos cristologías Antiguo.
I. El heresiarca
Nestorio, que dio su nombre a la herejía nestoriana, nació en Germanicia, en Siria Euphoratensis (fecha desconocida) y murió en la Tebaida, Egipto, c. 451. Vivía como un sacerdote y monje en el monasterio de Euprepio cerca de las paredes, cuando fue elegido por el emperador Teodosio II a ser Patriarca de Constantinopla en la sucesión a Sisinnius. Tenía una gran reputación por su elocuencia, y la popularidad de la memoria de San Juan Crisóstomo entre los habitantes de la ciudad imperial pueden haber influido en la elección del Emperador de otro sacerdote de Antioquía a ser obispo los tribunales. Fue consagrado en abril, 428, y parece haber hecho una excelente impresión. No perdió tiempo en demostrar su celo contra los herejes. A los pocos días de la consagración Nestorio suyo había una capilla destruida Arian, y persuadió a Teodosio decrete una sentencia severa contra la herejía en el mes siguiente. Tenía las iglesias de los macedonios en el Helesponto incautados, y tomó medidas contra la Qrartodecimans que se quedaron en Asia Menor. También atacó a los novacianos, a pesar de la buena reputación de su obispo. los refugiados pelagiana de Occidente, sin embargo, no expulsó, al no estar bien informado de su condena de diez años antes. Él escribió dos veces al Papa San Celestino I para obtener información sobre el tema. No recibió respuesta, pero Marius Mercator, un discípulo de San Agustín, publicó una memoria sobre el tema en Constantinopla, y lo presentó al emperador, quien debidamente prohibidos los herejes. Al final de 428, oa más tardar en la primera parte de 429, Nestorio predicaba el primero de sus famosos sermones contra la Theotokos palabra, y detalló su doctrina de Antioquía de la Encarnación. El primero en levantar la voz en contra fue Eusebio, un laico, después obispo de Dorilea y el acusador de Eutiques. Dos sacerdotes de la ciudad, Felipe y Proclo, que habían sido acogidos los candidatos para el patriarcado, predicó en contra de Nestorio. Felipe, conocido como Evergetes, de otro, su lugar de nacimiento, autor de una vasta historia y discursivo ahora perdido, acusado el patriarca de la herejía. Proclo (que iba a tener éxito más adelante en su candidatura) predicó un florido, pero perfectamente ortodoxo, sermón, todavía existente, a la que Nestorio respondió en un discurso improvisado, que también poseen. Todo esto, naturalmente, causó gran excitación en Constantinopla, especialmente entre el clero, que claramente no eran una buena disposición hacia el extranjero de Antioquía.
San Celestino de inmediato condenó la doctrina. Nestorio había arreglado con el emperador en el verano de 430 para el montaje de un consejo. Ahora que se apresuró en adelante, y las convocatorias se habían emitido a los patriarcas y metropolitanos de 19 de noviembre, antes de la sentencia del Papa, aunque entregado Cirilo de Alejandría, había sido notificado Nestorio (6 de diciembre). En el consejo de Nestorio fue condenado, y el emperador, después de muchas demoras y dudas, ratificó su hallazgo. Fue confirmada por el Papa Sixto III.
El lote de Nestorio fue muy difícil. Él había sido entregado por el Papa a merced de su rival, Cyril, que había sido convocado a aceptar dentro de diez días, bajo pena de deposición, no una definición papal, sino una serie de anatemas elaborado en Alejandría bajo la influencia de Apollinarian falsificaciones. El consejo en pleno no lo había condenado, pero sólo una parte, que no había esperado la llegada de los obispos de Antioquía. Se había negado a reconocer la jurisdicción de este número incompleta, y en consecuencia se había negado a comparecer oa poner en cualquier defensa. No fue arrojado de su sede por un cambio de mentalidad por parte del emperador débil. Pero Nestorio estaba orgulloso: no mostró signos de ceder o de llegar a un acuerdo, se puso en ningún motivo de apelación a Roma. Se retiró a su monasterio de Antioquía con la dignidad y el alivio aparente. Sus amigos, Juan de Antioquía, y su partido, lo abandonaron, y por deseo del emperador, a principios del 433, se dieron la mano con Cirilo y Teodoreto más tarde hizo lo mismo. Los obispos que eran sospechosas de estar favorable a Nestorio fueron depuestos. Un edicto de Teodosio II, 30 de julio, 435, condenó sus escritos para ser quemados. Unos años más tarde Nestorio fue arrastrado de su jubilación y desterrado a la Oasis. Fue en un momento llevado por los nubios (no el Blemios) en una redada, y fue devuelta a la Tebaida con la mano y una costilla rota. Se entregó al gobernador para no ser acusado de haber huido.
El reciente descubrimiento de una versión siríaca de los perdidos) Griego disculpa (por Nestorio por él mismo ha despertado un nuevo interés en la cuestión de su ortodoxia personal. El mutilado) manuscrito (unos 800 años, conocido como el "Bazar de Heraclides", y recientemente editado como el Liber Heraclidis "por P. Bedjan (París, 1910), revela el odio persistente vinculado al nombre de Nestorio, ya que al final de su vida se vio obligado a sustituirlo por un seudónimo. En este trabajo se afirma que su fe es la de la célebre "Santo", o una carta de León Magno a Flaviano, y las excusas de su fracaso a apelar a Roma por el prejuicio general de la que fue la víctima. Un pasaje bien en el sacrificio eucarístico que se produce en el "Bazar" podrá ser citado aquí: "Hay algo mal con usted que quiero presentar a Vuestra Excelencia en pocas palabras, con el fin de inducirlos a modificar, por que son rápida para ver lo que es correcto. ¿Cuál es entonces esta falla? En la actualidad son los misterios proponer a los fieles, como el desorden a sus soldados concedida por el rey. Sin embargo, el ejército de los fieles es por ningún lado, sino que son lanzadas al espacio junto con la catechumems como paja por el viento de la indiferencia. Y Cristo es crucificado en el símbolo [tupon] tonelada kata, sacrificado por la espada de la oración del sacerdote, pero, como cuando estaba en la cruz, Él encuentra a sus discípulos han ya han huido. Terrible es este fallo, - una traición a Cristo cuando no hay persecución, una deserción de los fieles de su Consejo de Maestría cuando no hay guerra "(Loofs," Nestoriana ", Salas, 1905, p. 341) . Los escritos de Nestorio fueron muy numerosos. Como se indicó anteriormente, el "Bazar" ha sido publicado recientemente (París, 1910) en la traducción siríaca, puesto que sólo sobrevive. El resto de los fragmentos de Nestorio se han visto más minuciosamente examinados, reconstruido y editado por Loofs. Sus sermones muestran una elocuencia real, pero queda muy poco en el original griego. Las traducciones del latín por Marius Mercator son muy pobres en el estilo y el texto está mal conservado.
Batiffol ha atribuido a muchos sermones Nestorio que han llegado hasta nosotros bajo los nombres de otros autores, tres de Atanasio, uno de Hipólito, tres de Anfiloquio, treinta y ocho de Basilio de Selleucia, siete de San Juan Crisóstomo, pero Loofs y Baker no aceptar la adscripción. Mercati ha señalado cuatro fragmentos en un escrito de Inocencio, Obispo de Maronia (ed. Amelli en "Spicil. Cassin.", I, 1887), y fragmentos de Armenia han sido publicados por Ludtke.
II. LA HEREJÍA
Nestorio fue un discípulo de la escuela de Antioquía, y su cristología era esencialmente la de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, ambos obispos de Cilicia y grandes opositores del arrianismo. Ambos murieron en la Iglesia Católica. Diodoro fue un hombre santo, muy venerado por San Juan Crisóstomo. Teodoro, sin embargo, fue condenado en persona, así como en sus escritos por el Consejo General de la Quinta, en 553. En oposición a muchos de los arrianos, que enseñaba que en la Encarnación del Hijo de Dios asumió un cuerpo humano en el que su naturaleza divina tomó el lugar del alma, y para los seguidores de Apolinar de Laodicea, quien sostuvo que la naturaleza divina suministrado la funciones de la mayor o intelectual alma, los antioquenos insistieron en el carácter completo de la humanidad que el Verbo asumió. Desafortunadamente, esta representada la naturaleza humana como un hombre completo, y representó a la Encarnación como la asunción de un hombre por la Palabra. De la misma forma de hablar era bastante común en los escritores latinos (hominem assumere, homo assumptus) y que se entiende por ellos en un sentido ortodoxo; todavía cantan en el Te Deum: "Tu suscepturus liberandum ad hominem", donde debemos entender "ad hominem liberandum, suscepisti humanam naturam ". Pero los escritores de Antioquía no significa que el hombre "asumió" (anthropos lephtheis ho) fue considerado en una hipóstasis de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Prefieren hablar de synapheia, "unión", en lugar de enosis, "unificación", y dijo que los dos eran una persona con dignidad y poder, y debe ser adorado juntos. La palabra persona en su forma griega prosopon podría representar una unidad jurídica o ficticia, no implica necesariamente lo que la palabra persona significa para nosotros, es decir, la unidad del sujeto de la conciencia y de todas las actividades internas y externas. Por lo tanto no nos sorprende encontrar que Diodoro admitió dos hijos, Theodore y que prácticamente hizo dos Cristos, y sin embargo, que no se pueda demostrar que realmente han hecho dos sujetos en Cristo. Dos cosas son ciertas: en primer lugar, que, si no creían en la unidad del sujeto en el Verbo encarnado, al menos, explicaron que la unidad erróneamente, en segundo lugar, que utilizaban más lamentable y engañoso lenguaje cuando habla de la unión de la virilidad con la Divinidad - lengua que es objetivamente heréticas, aunque fuera la intención de sus autores buenos.
Nestorio, así como Teodoro, en repetidas ocasiones insistió en que no admitía dos Cristos o dos hijos, y se afirma con frecuencia la unidad de la prosopon. Al llegar a Constantinopla llegó a la conclusión de que la teología muy diferente que encontró plagado había una forma de error o Apollinarian Arian. En esto no estaba del todo equivocado, como el brote de eutiquianismo veinte años más tarde podrán celebrarse de probar. En los primeros meses de su pontificado fue implorado por el pelagiano Julián de Eclanum y otros obispos expulsados de su partido a reconocer su ortodoxia y obtener su restauración Escribió al menos tres cartas al Papa, San Celestino I, para investigar si estos peticionarios habían sido debidamente condenado o no, pero no recibió respuesta, no (como se ha repetido con demasiada frecuencia), porque el Papa se imaginó que no respetaba la condena de los pelagianos por él mismo y por el emperador de Occidente, sino porque, añadió en su cartas que se conservan, las denuncias de los arrianos y supone Apollinarians de Constantinopla, y en parte, dando señales claras de los errores de Antioquía que pronto será conocido como nestoriana. En particular, se denunció a los que empleó la palabra Madre de Dios, aunque él estaba dispuesto a admitir el uso de ella en cierto sentido: "Ferri potest tamen adecuada vocabulum considerationem ipsum hoc solum quod nominetur de virgine hoc propter hoc verbum Dei Verbi templum inseparable ex ipsa, Mater Dei quia no se sientan Verbi; antiquiorem nemo enim sí parit ". Tal admisión es peor que inútil, porque implica que el error de toda la Santísima Virgen no es la madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Por tanto, es lamentable que Loofs y otros que defienden Nestorio debe recurrir a la frecuencia con la que repitió que él debe aceptar la Madre de Dios si sólo se entendió correctamente. En la misma carta, habla con razón de las "dos naturalezas que se adoraba en la única Persona del Unigénito por una perfecta conjunción y Inconfundible", pero esto no pudo paliar su error que la bienaventurada Virgen es madre de una naturaleza, no de la persona (un hijo es necesariamente una persona que no sea de la naturaleza), ni la falacia: "Nadie puede dar a luz un hijo mayor que ella." El diácono Leo, que era veinte años más tarde como Papa para definir toda la doctrina, dio estas cartas a Juan Casiano de Marsella, quien una vez escribió en contra de Nestorio sus siete libros, "De incarnatione Christi". Antes de que hubiera concluido el trabajo que había obtenido más algunos de los sermones de Nestorio, de la que él cita en los libros posteriores. Él no entiende y exagera la enseñanza de su oponente, pero su tratado es importante porque estereotipados una vez por todas una doctrina que el mundo occidental estaba a aceptar como Nestorianismo. Tras explicar que la nueva herejía fue una renovación del pelagianismo y Ebionitism, Casiano representa el patriarca Constantinoplitan como la enseñanza de que Cristo es un simple hombre (homo solitarius), que mereció la unión con la Divinidad como la recompensa de su Pasión. Casiano se pone de manifiesto con toda claridad tanto la unidad de la persona y la distinción de las dos naturalezas, sin embargo, la fórmula "dos naturalezas y una persona" es menos claramente enunciados por él que por sí mismo Nestorio, y el debate que falta en clara distinción y definiciones.
Mientras tanto Nestorio estaba siendo atacado por su propio clero y al mismo tiempo por San Cirilo, Patriarca de Alejandría, el primero que lo denunció, aunque sin dar un nombre, en una carta a todos los monjes de Egipto, a continuación, protestó con él personalmente, por carta, y, finalmente, escribió al Papa. Loofs es de la opinión de que Nestorio nunca han sido alterados, pero para San Cirilo. Pero no hay razón para conectar San Cirilo con la oposición para el heresiarca en Constantinopla y en Roma. Sus rivales Felipe de Side y Proclo y el laico Eusebio (más tarde obispo de Dorilea), así como el León romano, parecen haber actuado sin ningún impulso de Alejandría. Podría haberse esperado que el Papa Celestino especificaría ciertas herejías de Nestorio y condenarlos, o dar una definición de la fe tradicional que se estaba en peligro de extinción.
Lamentablemente él no hizo nada por el estilo. San Cirilo había enviado a Roma su correspondencia con Nestorio, una colección de los sermones que el patriarca, y una obra de los suyos que él había compuesto, que consta de cinco libros "Contra Nestorium". El Papa les había traducido al latín y, a continuación, después de reunir el consejo de costumbre, se contentó con dar una condena general de Nestouris y una aprobación general de San Cirilo de conducta, mientras que él entregó la ejecución de este decreto vaga a Cirilo, quien como Patriarca de Alejandría era el enemigo hereditario tanto del teólogo y el obispo antioqueno Constantinoplitan. Nestorio fue que se convocó a retractarse dentro de diez días. La sentencia fue tan dura como bien se puede imaginar. San Cirilo se vio obligado a elaborar un formulario para la retractación. Con la ayuda de un consejo de Egipto formuló una serie de doce anatemas que se limita a resumir los errores que había señalado en sus cinco libros "Contra Nestorio", para el Papa parecía haberse puesto de acuerdo con la doctrina de ese trabajo. Es muy importante señalar que a este punto hasta San Cirilo no había descansado su caso en los documentos Apollinarian y no había adoptado la fórmula mia physis Apollinarian sesarkomene de Pseudo-Anathasius. Él no enseña en muchas palabras por lo que "dos naturalezas después de la" unión, pero su trabajo contra Nestorio, con la profundidad y precisión de San León, es una admirable exposición de la doctrina católica, digna de un doctor de la iglesia, y que supera el tratado de Casiano. Los doce anatemas son menos felices, para San Cirilo fue siempre un escritor difusa, y su intento de aislamiento en la brevedad debe leerse en relación con el trabajo que lo resuma.
Los anatemas fueron atacados a la vez, en nombre de Juan, Patriarca de Antioquía, en defensa de la escuela antioquena, por Andrés de Samosata y el gran Teodoreto de Ciro. El primero escribió en Antioquía; sus objeciones fueron adoptadas por un sínodo celebrado allí, y se enviaron a Cirilo como el punto de vista oficial de todos los obispos orientales. San Cirilo publicados respuestas por separado a estos dos antagonistas, el tratamiento de Andrew con más respeto que Teodoreto, a quien le es despectivo y sarcástico. Este último fue, sin duda, el superior de la de Alejandría en el talento y el aprendizaje, pero en este momento que no era rival para él como un teólogo. Tanto Andrés y Teodoreto se muestran capciosa e injusto, a lo sumo a veces demostrar que San Cirilo redacción es ambigua y mal elegido. Mantienen la censurable Antiochene fraseología, y respetan la unión hipostática (enosis Kath hypostasin), así como la physike enosis como poco ortodoxo y bíblico. Esta última expresión es de hecho inadecuados, y puede ser engañosa. Cirilo tuvo que explicar que no se resuma o la definición de la fe sobre la Encarnación, sino simplemente poner juntos los principales errores de Nestorio, en las propias palabras del hereje. En sus libros contra Nestorio había veces le tergiversó, pero en los doce anatemas que dio una fiel imagen perfecta de la opinión de Nestorio, por Nestorio hecho de no renegar de las proposiciones, ni Andrés de Samosata o Teodoreto negarse a patrocinar a cualquiera de ellos. Los anatemas fueron sin duda de una manera general aprobado por el Concilio de Éfeso, pero nunca han sido adoptadas formalmente por la Iglesia. Nestorio, por su parte respondió con una serie de doce anatemas contra-. Algunos de ellos están dirigidos contra la enseñanza de San Cirilo, otros atacan los errores que San Cirilo no sueño de la enseñanza, por ejemplo, que la naturaleza humana de Cristo se convirtió en el sindicato a través de lo increado y sin principio, una conclusión tonta que se atribuyó más tarde a la secta de monofisitas llamada Actistetae. En conjunto, nuevo programa de Nestorio hizo hincapié en su antigua posición, como también hicieron los sermones violentos que predicó contra San Cirilo el sábado y el domingo, 13 y 14 de diciembre de 430. No tenemos ninguna dificultad en la definición de la doctrina de Nestorio la medida en que las palabras se refiere a: María no puso de manifiesto la divinidad como tal (verdadero), ni la Palabra de Dios (falso), pero el órgano, el templo de la Divinidad. El hombre, Jesucristo, es este templo, "la púrpura animada del Rey", como él lo expresa en un pasaje de la elocuencia sostenida. El Dios encarnado no sufrió ni morir, pero resucitó de los muertos en lo que Él se encarnó. La Palabra y el Hombre se adoraba, y él agrega: ton ton dia phorounta sebo phoroumenon (A través de él que me lleva adoran al que se ve confirmada). Si St. Paul habla del Señor de la gloria de ser crucificado, que quiere decir el hombre por "el Señor de la Gloria". Hay dos naturalezas, dice, y una persona, pero las dos naturalezas son regularmente habla de él como si se tratara de dos personas, y los dichos de la Escritura acerca de Cristo han de ser objeto de apropiación algunos de los hombre, algunas a la Palabra. Si María es llamada la Madre de Dios, ella se convertirá en una diosa, y los gentiles se escandalizó ser.
Todo esto es bastante malo en lo que a las palabras. Pero no significa Nestorio mejor que sus palabras? Los obispos orientales ciertamente no eran todos los no creyentes en la unidad del sujeto en el Cristo encarnado, y de hecho San Cirilo hizo las paces con ellos en el año 433. Se puede señalar el hecho de que Nestorius declaró enfáticamente que no hay un solo Cristo e Hijo, y el mismo San Cirilo nos ha conservado algunos pasajes de sus sermones que el santo que se admite perfectamente ortodoxo, y por lo tanto totalmente incoherente con el resto. Por ejemplo: "Grande es el misterio de los regalos! Visible para que el infante, que parece tan joven, que necesita pañales de su cuerpo, que en la materia que vemos es recién nacido, es el Hijo Eterno, como está escrito: , el Hijo, que es el Hacedor de todo, el Hijo, que une en el rodeándonos bandas de su poder asistir a toda la creación que de lo contrario se disolvería ". De nuevo: "Incluso el niño es el Dios todopoderoso, hasta ahora, oh Arrio, es la Palabra de Dios de estar sujeto a Dios." Y: "Reconocemos la humanidad del bebé, y su Divinidad; la unidad de su Hijo nos guardia en la naturaleza de la humanidad y la divinidad. " Probablemente será hecho más que a Nestorio que admitir que él tiene la firme intención de salvaguardar la unidad del sujeto en Cristo. Pero no dio explicaciones equivocada en cuanto a la unidad, y su enseñanza conducía lógicamente a dos Cristos, aunque él no habría admitido el hecho. No sólo sus palabras son engañosas, pero la doctrina que subyace en sus palabras es engañosa y tiende a destruir todo el sentido de la Encarnación. Es imposible negar que la enseñanza, así como en el texto que conduce a consecuencias como la herejía. Fue por lo tanto inevitablemente condenado. Reiteró la opinión mismos veinte años más tarde en el "Bazar de Heraclides", que no muestra un verdadero cambio de opinión, a pesar de que declara su adhesión al Santo de San Leo.
Después de que el consejo de 431 había sido convertido en ley por el emperador, la parte que no Antiochene a la vez dan paso. Pero el consejo fue confirmada por el Papa Sixto III, quien había sucedido a San Celestino, y fue recibido por todo el Occidente. Antioquía fue aislado por lo tanto, y al mismo tiempo, San Cirilo se mostró dispuesto a dar explicaciones. Los patriarcas de Antioquía y Alejandría acordado un "credo de la unión" en 433 (ver eutiquianismo). Andrés de Samosata, y algunos otros no lo aceptaría, pero declaró que la palabra "Theotokos" ser herético.
Teodoreto celebró un concilio en Zeuguma que se negó a anatematizar Nestorio. Pero el obispo de Ciro prudente después de un tiempo que percibe en el "credo de la" unión Antioquia ganó más de lo Alejandría, de modo que aceptó el compromiso tanto hueca. Él mismo dice que elogió a la persona de Nestorio, mientras que su doctrina anatematizado. Un nuevo estado de cosas se produjo cuando la muerte de San Cirilo, en el 444, le quitó la mano de restricción de sus seguidores intemperante. El amigo de Nestorio, el conde se había convertido en obispo Ireneo de Tiro, y fue perseguido por la parte Cyrillian, como fue Ibas, obispo de Edesa, que había sido un gran maestro en esa ciudad. Estos obispos, junto con Teodoreto y Domnus, el sobrino y sucesor de Juan de Antioquía, fueron depuestos por Dióscoro de Alejandría en el Consejo de Ladrón de Éfeso (449). Ibas estaba lleno de la teología antioquena, pero en su famosa carta a la Maris persa que desaprueba de Nestorio, así como de Cirilo, y en el Concilio de Calcedonia que estaba dispuesto a llorar mil anatemas a Nestorio. Él y Teodoreto fueron restaurados por dicho Consejo, y ambos parecen haber tomado la opinión de que Leo San Tomé fue una rehabilitación de la teología antioquena. La misma opinión fue tomada por los monofisitas, que miraban a San Leo como el oponente de la enseñanza de San Cirilo. Nestorio en su exilio se alegró de esta reversión de la política romana, como él pensaba. Loofs, seguido por muchos escritores, incluso entre los católicos, es de la misma opinión. Pero el mismo San Leo creía que estaba terminando y no deshacer el trabajo del Consejo, de Éfeso, y como un hecho de su enseñanza no es sino una forma más clara de los principios de la doctrina de San Cirilo, tal como aparece en los cinco libros contra Nestorio. Pero, ¿es cierto que más tarde fraseología San Cirilo, de las cuales las dos cartas a Succensus son el tipo, se basa en la fórmula que él mismo se sintió obligado a adoptar de un tratado Apollinarian cree que por su gran predecesor Atanasio: mia physis tonelada Theou Logou sesarkomene . San Cirilo encontró esta fórmula un torpe uno, ya que su tratamiento de la muestra, y se convirtió en realidad la consigna de la herejía. Pero San Cirilo hace su mejor para entenderlo en un sentido correcto, y sale de su camino para admitir dos naturalezas, incluso después de la unión en theoria, circunstancia que fue para salvar el propio Severo de una buena parte de esta herejía.
Eso Loofs Harnack o debe dejar de percibir la diferencia esencial entre los antioquenos y Leo St., es fácilmente explicable por su no creer en la doctrina católica de las dos naturalezas, por lo que no captura la simple explicación perfectamente dada por San Leo. Así como algunos escritores declaran que los monofisitas siempre se physis en el sentido de hipóstasis, por lo que Loofs y otros sostienen que Nestorio se hipóstasis siempre en el sentido de la physis, y no significó más de dos hipóstasis de lo que él entiende por dos naturalezas. Pero las palabras parecen haber tenido significado definido a la perfección con todos los teólogos de la época. Que los monofisitas los distinguía, es probable (véase monofisitas y monofisismo), y todos admiten que sin duda significa una hipóstasis subsistente la naturaleza. Eso Nestorio no puede, por el contrario, han tomado la naturaleza para significar lo mismo que hipóstasis y tanto en el sentido de esencia es bastante obvio, por tres razones sencillas: en primer lugar, no puede haber significado algo tan absolutamente contrario a la definida en la hipóstasis palabra por los monofisitas, en segundo lugar, si se refería a la naturaleza por hipóstasis que no tenían una palabra en todo a la izquierda de "subsistencia" (porque sin duda utilizados ousia en el sentido de "esencia" en lugar de "subsistencia"), en tercer lugar, toda la doctrina de Teodoro de Mopsuestia, y el propio rechazo de Nestorio que admitir casi cualquier forma de "comunicación de idiomas, nos obligan a tomar sus" dos naturalezas "en el sentido de la naturaleza subsistente.
Los críticos modernos consideran también que la doctrina ortodoxa de los griegos contra monofisismo - de hecho la doctrina de Calcedonia como defendió durante muchos años - fue prácticamente la Antiochene o doctrina nestoriana, Leoncio hasta que ésta se modifique en el sentido de la conciliación. Esta teoría es totalmente gratuita, pues de Calcedonia en adelante no hay polemista ortodoxos que nos ha dejado ninguna considerable permanece en griego por la que podríamos estar en condiciones de juzgar en qué medida Leoncio fue un innovador. En todo caso sabemos, por los ataques hechos por los propios monofisitas, que, a pesar de que profesaban respecto a sus oponentes católicos como Crypto-nestorianos, de este modo que los distinguía de los nestorianos cierto que abiertamente profesaba dos hipóstasis y condenó la palabra Theotokos . De hecho, podemos decir que, después de que Juan de Antioquía y Teodoreto había hecho las paces con San Cirilo, no más se oyó en el mundo griego de la teología antioquena. La escuela había sido distinguido, pero pequeñas. En Antioquía, en Siria y en Palestina, los monjes, que fueron muy influyentes, se Cyrillians, y una gran proporción de ellos se convertirían en monofisitas. Fue más allá del mundo griego que Nestorianismo iba a tener su desarrollo. No estaba en una famosa escuela Edess para los persas, que probablemente había sido fundada en el día de San Efrén, cuando Nisibis había dejado de pertenecer al Imperio Romano en el año 363. Los cristianos en Persia había sufrido terribles persecuciones, Edesa y romanos habían atraído a los persas para el estudio pacífica. Bajo la dirección de la escuela persa Ibas de Edesa bebido la teología antioquena. Sin embargo, el famoso obispo de Edesa, Rabbûla, a pesar de que había estado al margen de San Cirilo del consejo en Éfeso junto con los obispos del patriarcado de Antioquía, se convirtió después del concilio un convencido, e incluso un violento, Cyrillian, y él hizo todo lo posible contra la la escuela de los persas. Ibas a sí mismo se convirtió en su sucesor. Pero a la muerte de su protector, en el año 457, los persas fueron expulsados de Edesa por los monofisitas, que se hizo todopoderoso. Siria se convierte entonces en monofisitas y produce su Philoxenus y muchos otro escritor. Persia se convierte al mismo tiempo nestoriana. De los exiliados de Edesa en su propio país, nueve se convirtieron en obispos, incluyendo Barsumas o Barsaûma, de Nisibis y Acacio de Beit Aramage. La escuela en Edesa, se cerró definitivamente en 489.
En este momento la Iglesia en Persia era autónoma, habiendo renunciado a toda sujeción a Antioquía y la "occidental", los obispos en el Concilio de Seleucia en el 410. El superior eclesiástico de todo fue el obispo de Seleucia-Ctesifonte, quien había asumido el rango de catholicos. Este prelado era Babaeus o Babowai (457-84) en el momento de la llegada de los profesores nestoriana de Edesa. Parece que los han recibido con los brazos abiertos. Pero Barsaûma, habiéndose convertido en obispo de Nisibis, la ciudad más cercana a la gran Edesa, rompió con el Catholicos débil, y, en un concilio que se celebró en Beit Lapat en abril, 484, pronunciado su declaración. En el mismo año fue acusado Babowai ante el rey de conspirar con Constantinopla y cruelmente condenado a muerte, al ser colgado de sus dedo anular y también, se dice, crucificado y azotado. No hay pruebas suficientes para la historia que hace Barsaûma su acusador. El obispo de Nisibis fue, en todo caso a favor de alta con el rey Peroz (457-84) y había sido capaz de persuadirle de que sería una buena cosa para el reino Persa si los cristianos en ella eran todos de diferentes tez de los del Imperio, y no tenían tendencia a gravitar hacia Antioquía y Constantinopla, que no eran oficialmente bajo el dominio de la Henoticon "de Zenón.
En consecuencia, todos los cristianos que no eran nestorianos fueron expulsados de Persia. Pero la historia de esta persecución como se dijo en la carta de Simeón de Beit Arsam generalmente no se considera digno de confianza, y el supuesto número de mártires monofisita 7700 es bastante increíble. La ciudad de Tagrit sólo quedaba monofisitas. Pero los armenios no fueron adquirida a lo largo, y en 491 se condenó a Valarsapat el Concilio de Calcedonia, San León, y Barsaûma. Peroz murió en 484, poco después de haber asesinado a Babowai, y el enérgico obispo de Nisibis había, evidentemente, menos a la esperanza de su sucesor, Balash. Aunque en un principio Barsaûma se opuso a la nueva catholicos, Acacio, en agosto, 485, tuvo una entrevista con él, e hizo su presentación, reconociendo la necesidad de sometimiento a Seleucia. Sin embargo, él se excusó de estar presente en el consejo de Acacio en 484 en Seleucia, donde doce obispos estuvieron presentes. En esta asamblea, la cristología antioquena fue confirmado y un canon de Beit Lapat permitir el matrimonio de los clérigos se repitió. El sínodo declaró que despreciaban la vanagloria, y se sintió obligado a humillarse, a fin de poner fin a los escándalos clericales horrible que disedified los magos persas, así como los fieles, por lo tanto, dispuso que el clero debe hacer un voto de castidad; diáconos pueden casarse, y para el futuro nadie se ordenó sacerdote a un diácono, salvo que haya una legítima esposa y los niños. Aunque no se concede permiso a los sacerdotes u obispos a casarse (por esto era contrario a los cánones de la Iglesia de Oriente), pero la práctica parece haber sido un guiño, posiblemente, para la regularización de las uniones ilícitas. Barsaûma mismo se dice que se casó con una monja llamada Mamoé, pero de acuerdo a Mare, ello fue a la inspiración del rey Peroz, y sólo fue un matrimonio nominal, destinada a garantizar la conservación de la fortuna de la dama de la confiscación.
La Iglesia persa fue organizada ahora, si no del todo unidos, y se ha comprometido formalmente a la teología de Antioquía. Pero Acacio, cuando es enviada por el rey como enviado a Constantinopla, se vio obligado a aceptar el anatema contra Nestorio con el fin de recibir allí a la Comunión. Después de su regreso, se quejó amargamente de ser llamado por la nestoriana Philoxenus Monopohysite, declarando que "no sabía nada" de Nestorio. Sin embargo Nestorio siempre ha sido venerado como santo por la Iglesia persa. Una cosa más se necesitaba para la Iglesia nestoriana; quería escuelas teológicas de su cuenta, a fin de que sus clérigos puedan ser capaces de sostener su propio argumento teológico, sin tener la tentación de estudiar en los centros ortodoxos del Este o en los numerosos y las escuelas brillante que los monofisitas fueron creando ahora. Barsaûma abrió una escuela en Nisibis, que había de ser más famoso que su padre en Edesa. El rector fue Narsés los leprosos, un prolífico escritor más, de los cuales poco se ha conservado. Esta universidad consistió en un colegio único, con la vida normal de un monasterio. Sus reglas se conservan (ver Nisibis). En un tiempo se habla de 800 estudiantes. Su gran médico fue Teodoro de Mopsuestia. Sus comentarios fueron estudiados en la traducción hecha por Ibas y fueron tratados casi como infalible. Canon de Teodoro de la Escritura se adoptó, a medida que aprendemos de "De partibus Divinae legis" de Junilius, (PL, LXVIII, y ed. Por Kihn), una obra que es una traducción y adaptación de las conferencias publicadas de un tal Pablo, profesor en Nisbis. El método es aristotélica, y debe estar conectado con el renacimiento aristotélico que en el mundo griego se asocia principalmente con el nombre de Filópono, y en el Oeste con la de Boecio. La fama de este seminario teológico era tan grande que el Papa Agapito y Casiodoro deseaba fundar una en Italia, de naturaleza similar. el intento era imposible en aquellos tiempos turbulentos, pero es en el monasterio de Vivarium Casiodoro fue inspirado por el ejemplo de Nisibis. No son menos importantes otras escuelas en Seleucia y en otros lugares, incluso en pueblos pequeños.
Barsaûma murieron entre 492 y 495, Acacio en 496 o 497. Narsés parece haber vivido más tiempo. La Iglesia nestoriana que se fundaron, aunque separado de la Iglesia Católica por las exigencias políticas, nunca la intención de hacer algo más que la práctica de una autonomía como la de los patriarcados orientales. Su herejía consiste principalmente en su negativa a aceptar los Concilios de Éfeso y Calcedonia. Es interesante notar que ni Junilius ni Casiodoro habla de la escuela de Nisibis como herético. Ellos fueron probablemente consciente de que no era muy ortodoxo, pero los persas que apareció en los Santos Lugares como peregrinos o en Constantinopla debe haber parecido como los católicos con motivo de su odio a los monofisitas, que eran el gran enemigo en el Oriente. La enseñanza oficial de la Iglesia nestoriana en la época del rey Cosroes (Khusran) II (muerto en 628) está bien que se nos presenta en el tratado "De Unione", compuesta por el monje enérgica Babai Magno, conservado en un manuscrito de la que ha Labourt los extractos hechos (pp. 280-87). Babai niega que hipóstasis y persona tienen el mismo significado. Una hipóstasis es una esencia singular (ousia) que subsista respecto de la independencia de su ser, numéricamente uno, aparte de otros por sus accidentes. Una persona es que la propiedad de una hipóstasis que la distingue de los demás (esto parece ser más bien "la personalidad" que "persona") como el ser mismo y no, por lo demás que Pedro es Pedro y San Pablo es Pablo. Como hipóstasis Pedro y San Pablo no se distinguen, porque tienen la misma cualidades específicas, pero se distinguen por sus cualidades particulares, su sabiduría o de otra manera, su altura o su temperamento, etc Y, como la singular propiedad que posee es la hipóstasis no la propia hipóstasis, la propiedad singular que la distingue es llamado "persona".
Parece que Babai significa que "un hombre" (vagum individuum) es la hipóstasis, pero no la persona, hasta que añadir las características individuales de los que se sabe que es Pedro o Pablo. Esto no es en absoluto lo mismo que la distinción entre naturaleza e hipóstasis, ni puede afirmarse que por hipóstasis Babai significaba lo que hoy llamaríamos la naturaleza específica, y por persona lo que podríamos llamar hipóstasis. La teoría parece ser un intento infructuoso para justificar la fórmula nestoriana tradicional: dos hipóstasis en una persona. En cuanto a la naturaleza de la unión, Babai cae en la Antiochene diciendo que es inefable, y prefiere las metáforas habituales - Asunción, habitar, el templo, vestidura, la salida a cualquier definición de la unión. Rechaza la "comunicación de idiomas como la participación confusión de las naturalezas, sino que permite un cierto" intercambio de nombres ", que explica con gran cuidado.
Los cristianos persas eran llamados "orientales", o "nestorianos", por sus vecinos en el oeste. Le dieron el nombre a sí mismos los caldeos, pero esta denominación se suele reservar en la actualidad para la gran parte del remanente existente que se ha unido a la Iglesia Católica. La condición actual de estos Uniatas, así como la rama de la India conocida como "Malabar cristianos", se describe bajo cristianos caldeos. La historia de la Iglesia nestoriana debe ser buscado en Persia. Los nestorianos también penetraron en China y Mongolia y dejaron tras de sí una piedra grabada, creado en febrero, 781, que describe la introducción del cristianismo en China desde Persia durante el reinado de Tai-Tsong (627-49). La piedra está en Chou-Chih, a cincuenta millas al sur-oeste de Sai Fu-uno, que fue en el siglo VII de la capital de China. Es conocido como "el Monumento nestoriana".
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por John Looby. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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