Los primeros habitantes de Nueva Inglaterra practica generalmente congregacionalismo, aunque por el siglo 18 que rara vez veían a sí mismos como punta de lanza de la Reforma. Una ola de revivals conocido como el Gran Despertar barrió Nueva Inglaterra en principio la década de 1720, dividiendo feligreses en New Light (calvinistas evangélicos) y Old Light (más moderado) alas. Una minoría cada vez se llamaban bautistas.
Casi todos los europeos en estas colonias eran protestantes, pero las denominaciones individuales eran muy diferentes. Había presbiterianos, luteranos, bautistas, anglicanos, reformados neerlandés, menonitas y cuáqueros. Mientras que la Iglesia de Inglaterra era la iglesia establecida (el funcionario, apoyado por gobierno de la iglesia) en las colonias de Chesapeake, alemán y escocés no anglicanos estaban migrando hacia el sur desde las colonias del centro, y los bautistas estaban haciendo sus conversos sur primero. Aunque la mayoría de los esclavos de Chesapeake eran nacidos en Estados Unidos por el siglo 18, practicaban lo que recordaban de las religiones africanas, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo en el siglo avivamientos 18a.
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La Nueva Luz Cisma fue una división de la Congregación y de las denominaciones Presbiteriana en los mediados de - siglo XVIII principalmente sobre asuntos prácticos de la experiencia cristiana. cisma ocurrido en 1741 Presbiteriana cuando las luces de edad, que eran predominantemente de whisky - herencia irlandesa, expulsa la luz nueva facción y formó la parte antigua sínodo de Filadelfia. La Luz nuevo partido, con sus antecedentes Inglés puritanos, surgió de la Gran Despertar y revivió una experiencia interpretación más de la vida cristiana. Se organizaron los presbiterios Side de Nueva de Nueva Brunswick y Londonderry.
Ambas partes profesos tradicional calvinista y la doctrina puritana, pero difieren sustancialmente en sus implicaciones prácticas. Old ministros de la Luz, interpretando el calvinismo de una manera racionalista, afirmaba que la teología ortodoxa celebración era más importante que la vida cristiana. Para ellos soberano decreto de Dios determinó que fue electo, y la creencia teológica correcta, no la forma de vida, era la única práctica señal importante de la salvación. la laxitud moral a menudo el resultado de tales deénfasis en la experiencia religiosa, dando lugar a varios pastores Old Luz sean juzgados por los presbiterios de vida inmoral persistentes y la embriaguez.
Por el contrario, nuevas luces y William Gilbert Tennent destacó la piedad puritana como indispensables a la teología calvinista. Ellos predicaban la convicción de pecado, enseñando a sus oyentes que la verdadera fe en Cristo requiere una experiencia de conversión que lleva a la obediencia fundamental moral y la santidad personal. Gilbert Tennent, en "El peligro de un Ministerio no convertido", sostuvo que algunos clérigos Luz Antiguo eran en realidad no regenerado, y alentó a los creyentes a buscar alimento espiritual en otros lugares. Los antiguos miembros de Luz respondió que Nuevas luces eran culpables de "entusiasmo" y acusaciones difamatorias. Su predicación itinerante y su aliento a la presión de layment iglesia colegas en la experiencia de Nueva Luz violado política presbiteriana.
Durante el cisma de Nueva Siders experimentado un crecimiento espectacular y fundó la Universidad de Nueva Jersey (Princeton) para educar a sus ministros. Mientras tanto, la parte antigua en general, fracasó en sus esfuerzos educativos y de hecho disminuyeron en número. En 1758 las iniciativas Side de Nueva reunión producido en condiciones favorables a ese grupo.
Congregacionalistas también experimentaron cisma sobre el Gran Despertar. Después de George Whitefield y los viajes de evangelización Tennent Gilbert en 1740 a 41 trajo un renacimiento general de Nueva Inglaterra, los incendiarios predicación James Davenport y la incitación de los excesos emocionales trajo fuertes represalias Vieja Luz. Charles Chauncey argumentó que los avivamientos no eran obra de Dios porque estallidos emocionales no fueron producidos por el Espíritu de Dios. Nuevas luces de carga con antinomianismo y el entusiasmo, afirmó que la religión, y no a la de las emociones del hombre, sobre todo un llamamiento a la comprensión y el juicio.
Jonathan Edwards defendió revivalismo. Admitió que los casos de trastorno de la doctrina eclesiástica y existió. Sin embargo, argumentó que los creyentes podían distinguir entre verdadero y falso despertar examinando si trajeron el amor a Cristo, la Escritura, y la verdad y la oposición al mal. Edwards se define la esencia de la verdadera religión como "emociones santas". La experiencia religiosa no se limita a la mente. Cuando regenerado por el Espíritu Santo, todo el ser del hombre, corazón, mente, voluntad y afectos, está comprometida.
Este cisma ayudó a Edwards y sus seguidores revivir una equilibrada, vital calvinismo. Chauncey y otras luces Vieja, en cambio, rompió con el calvinismo y comenzó a abogar Arminianismo y, finalmente, el unitarismo.
WA Hoffecker
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Chauncey C, entusiasmo Descrito y advirtió en contra de temporada y pensamientos sobre el Estado de la Religión en Nueva Inglaterra; Davenport J, El Sr. Davenport Rev. de Confesiones y retracciones, Edwards J, las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, Pensamientos En cuanto a la reactivación actual de la Religión en Nueva Inglaterra, y un Tratado sobre los afectos religiosos; ES Gaustad, El Despertar de los Grandes en Nueva Inglaterra; G Tennent, El peligro de un Ministerio no convertido, LJ Trinterud, la formación de una tradición americana.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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