Información general
Novaciano, c.200-c.258, un teólogo romano y el primer escritor de la iglesia occidental a utilizar el latín, fue un antipapa temprana. Se había consagrado como obispo de Roma en 251, en oposición al Papa Cornelio. Novaciano cree que Cornelio era demasiado indulgente hacia los que habían apostatado durante la persecución de Decio (249-50) y decidió solicitar a la readmisión en la iglesia. En su opinión, más rigurosos estándares de readmisión deben aplicarse. Novaciano fue excomulgado, pero sus seguidores formaron una secta cismática que persistió durante varios siglos. Novaciano se fue martirizado probablemente en la persecución de Valeriano. importante labor de la mayoría de Novaciano es De Trinitate (c.250), una interpretación ortodoxa de la doctrina de la iglesia a principios de la Trinidad.
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Esto comenzó como un debate sobre el tratamiento adecuado que la Iglesia debe conceder a los cristianos que habían negado su fe en tiempos de persecución. En la persecución generalizada bajo Decio, el Papa Fabián fue martirizado en enero de 250, pero la iglesia estaba en una situación tan desesperada que su sucesor no fue elegido hasta la primavera del 251. El voto mayoritario fue echado de Cornelio, que estaban a favor aceptación plena de los que habían caducado en el peligro terrible. La elección fue repudiado por el clero que había sido un firme abanderado durante la persecución, y en la oposición se consagró Novaciano, un presbítero romano que al parecer ya aclamado por su ortodoxia teológica y de trabajo importante, Sobre la Trinidad. La cristiandad se vio confrontada con dos papas rivales, cada uno busca el apoyo de la iglesia en general.
A medida que cada Papa defendió la legitimidad de su propia posición, la demarcación se hizo más pronunciada. Plantean cuestiones relativas a cómo la iglesia debe tratar a los que había comprado a un juez de certificados falsos afirmando que había ofrecido un sacrificio pagano como en contra de aquellos que habían realizado realmente el sacrificio, una práctica en la que incluso había contratado a los obispos. El Novatianists sostuvo que sólo Dios puede conceder el perdón de los pecados graves tales, mientras que el partido Cornelius abogado por un uso juicioso de "el poder de las llaves" al perdonar los caidos después de un período adecuado de la penitencia. Cipriano de Cartago se convirtió en el portavoz principal de esta posición católica de clemencia.
Opinó que la salvación era imposible fuera de la comunión de la iglesia y que los penitentes verdadera debe ser recibido de vuelta al redil lo más rápidamente posible, mientras que Novaciano y sus seguidores sostenían que la iglesia debe ser conservado en su pureza, sin la corrupción de los que habían no fue firme. Fueron después a ir tan lejos como para negar el perdón por cualquier delito grave (como la fornicación o idolatría) después del bautismo, aunque el perdón puede ser ofrecido a las personas consideradas cercanas a la muerte.
Cuando fueron excomulgados por un sínodo de obispos en Roma, el Novatianists, con el deseo de evitar el compromiso y la complacencia con el pecado, estableció una iglesia separada con su propia disciplina y el clero, incluyendo a los obispos. Su énfasis en la pureza y el rigorismo, así como un choque de personalidades vehemente obtuvo un apoyo importante en toda la iglesia en general, y especialmente de un presbítero cartaginés llamado Novato, en contradicción con el propio Cipriano. Hubo un fuerte seguimiento en Frigia, especialmente entre los grupos montanistas. La Iglesia Novaciano continuó durante varios siglos y fue recibido por el Concilio de Nicea como ortodoxos aunque el grupo cismático. En particular su afirmación de Cristo como de una sustancia con el Padre fue aplaudido. Más tarde cayó bajo la secta desgracia imperial, estaba prohibido el derecho de culto público, y tenía sus libros destruidos. La mayoría de sus miembros fueron reabsorbidas en la corriente principal de la Iglesia Católica, aunque la Iglesia Novaciano fue una entidad identificable hasta el siglo VII.
Kroeger Kroeger RC y CC
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
ANF, V; Eusebio, Historia de la Iglesia, VI, VII, A Harnack, Sherk, VIII.
Novaciano fue un cismático del siglo III, y fundador de la secta de los novacianos, era un sacerdote romano, y se hizo antipapa. Su nombre se da como Novato (Noouatos, Eusebio; Nauatos, Sócrates) por los escritores griegos, y también en los versos de Dámaso y Prudencio, a causa del medidor.
Biografía
Sabemos poco de su vida. San Cornelio en su carta a Fabio de Antioquía refiere que Novaciano estaba poseído por Satanás durante una temporada, aparentemente, mientras que un catecúmeno, porque él asistió a los exorcistas, y cayó en una enfermedad de la que espera que la muerte fue instantánea: era, por lo tanto, bautizados por afusión mientras yacía en su cama. El resto de los ritos no fueron suministrados en su recuperación, ni se le confirmó por el obispo. "¿Cómo puede entonces haber recibido el Espíritu Santo?" pide a Cornelio. Novaciano era un hombre de aprendizaje y habían sido entrenados en la composición literaria. Cornelio habla de él con sorna como "el fabricante de los dogmas, que el campeón del aprendizaje eclesiástica". Su elocuencia es mencionado por Cipriano (Ep. lx, 3) y un Papa (presumiblemente Fabian) lo promovió al sacerdocio a pesar de las protestas (de acuerdo con Cornelius) de todo el clero y muchos de los laicos que se trataba de una canónica que sólo habían recibido el bautismo clínico para ser admitidos en el clero. La historia narrada por Eulogio de Alejandría que Novaciano fue archidiácono de Roma, y fue ordenado sacerdote por el Papa con el fin de evitar que su éxito al papado, se contradice con la evidencia de Cornelio y que supone un estado posterior de las cosas cuando los diáconos romanos eran estadistas en lugar de ministros. La obra anónima "Ad Novatianum" (xiii) nos dice que Novaciano, "siempre y cuando él estaba en la casa de uno, que se encuentra en la Iglesia de Cristo, lamentó los pecados de sus vecinos como si fueran suyas, llevaba la carga de la hermanos, como exhorta el Apóstol, y fortalecido con el consuelo celestial retroceso en la fe. "
La Iglesia había gozado de una paz de treinta y ocho años, cuando Decio publicó su edicto de persecución a principios de 250. El Papa San Fabián fue martirizado el 20 de enero, y era imposible elegir a un sucesor. Cornelio, escribiendo en el año siguiente, dice de Novaciano que, por cobardía y el amor de su vida, negó que él era un sacerdote en el momento de la persecución, porque él fue exhortada por los diáconos a salir de la celda, en la que que se había encerrado, para ayudar a los hermanos como sacerdote, ahora que estaban en peligro. Entonces se enojó y se fue, diciendo que ya no quería ser un sacerdote, porque él estaba enamorado de otra filosofía. El significado de esta historia no está clara. ¿Se Novitian desea rechazar el trabajo activo del sacerdocio y entregarse a una vida ascética? En todo caso, durante la persecución que sin duda escribió cartas en nombre del clero romano, que fueron enviadas por ellos a San Cipriano (Epp. xxx y xxxvi). Las letras tienen que ver con la cuestión de los lapsi, y con la exageración de los mártires en Cartago para restaurarlos todos, sin hacer penitencia. El clero romano de acuerdo con Cipriano que la cuestión debe resolverse con moderación por los consejos que se celebrará cuando esto debería ser posible, la elección de un nuevo obispo se ha de esperar; la severidad de la disciplina apropiada debe ser preservado, como siempre había digtinguished el romano Iglesia desde los tiempos en que su fe fue elogiada por St. Paul (Romanos 1:8), pero la crueldad con los arrepentidos debe ser evitada. No es, evidentemente, ninguna idea en la mente de los sacerdotes romanos que la restauración de los caidos en la comunión es imposible o inadecuado, pero hay expresiones severas en las cartas. Parece que Novaciano se metió en algunos problemas durante la persecución, ya que Cornelio dice que San Moisés, mártir († 250), ya la audacia de Novaciano, lo separó de la comunión, junto con los cinco sacerdotes que habían sido asociado con él .
Al comienzo de la persecución 251 relajado, y Cornelio fue elegido Papa San marzo ", cuando el presidente de Fabián, que es el lugar de Pedro, fue" vacantes, con el consentimiento de casi todo el clero, del pueblo, y de los obispos presentes (Cipriano, Ep. lv, 8-9). Algunos días más tarde Novaciano se estableció como un Papa rival. Cornelio nos dice Novaciano sufrido un extraordinario y súbito cambio, porque él había tomado un juramento tremendo que nunca intento de convertirse en obispo. Pero ahora envió a dos de su partido para convocar a tres obispos de un lejano rincón de Italia, diciéndoles que deben venir a Roma a toda prisa, con el fin de que la separación podría ser curado por su mediación y la de otros obispos fueron. Sencilla Estos hombres obligado a conferir el orden episcopal con él a la hora décima parte del día. Una de ellas regresó a la iglesia llorando y confesando su pecado, "y nos envió", dice Comelius ", sucesores de los otros dos obispos a los lugares de donde vinieron, después de ordenar a ellos". Para asegurar la lealtad de sus partidarios Novaciano los obligó, al recibir la Sagrada Comunión, para jurar en la Sangre y el Cuerpo de Cristo que no iría más a Cornelio.
Cornelio y Novaciano envió mensajeros a las diferentes Iglesias para anunciar sus respectivas pretensiones. De la correspondencia de San Cipriano, que sabemos de la cuidadosa investigación realizada por el Concilio de Cartago, con el resultado de que Cornelio recibió el apoyo del episcopado africano. San Dionisio de Alejandría también pusieron de su lado, y estas adherencias influyentes pronto hizo su posición final. Pero por un tiempo toda la Iglesia estaba dividida ante la cuestión de los papas rivales. Tenemos pocos detalles. San Cipriano escribe que Novaciano "que supone la primacía" (Ep. LXIX, 8), y envió a sus nuevos apóstoles a muchas ciudades para establecer nuevas bases para su nuevo establecimiento, y aunque ya existían en todas las provincias y ciudades de los obispos venerable edad, de la fe pura, de la virtud tratado, que había sido proscrito en la persecución, se atrevió a crear otros obispos falsa sobre sus cabezas (Ep. lv, 24) por lo que ostenta el derecho de sustituir a los obispos por su propia autoridad como Cornelius hizo en el caso que acabamos de mencionar. No podría haber una sorprendente prueba más de la importancia de la sede romana de esta súbita revelación de un episodio del siglo III: toda la Iglesia convulsionado por la denuncia de un antipapa, reconoció la imposibilidad de un obispo de ser un pastor católico y legítimo si que está en el lado equivocado de la Papa; la no impugnación de ambos rivales para consagrar a un nuevo obispo en cualquier lugar (en todo caso, en el oeste) donde el obispo existentes se resistían a su autoridad. Más tarde, en la misma forma, en una carta al Papa Esteban, San Cipriano le insta a nombrar (por lo que parece dar a entender) a un nuevo obispo de Arles, donde el obispo se había convertido en un Novatianist. San Dionisio de Alejandría escribió al papa Esteban que todas las Iglesias de Oriente y más allá, que había sido partido en dos, se unieron ahora, y que todos los prelados estaban ahora alegrándose sobremanera en esta paz inesperada - en Antioquía, Cesarea de Palestina, Jerusalén, Tiro, Laodicea de Siria, Tarso y todas las Iglesias de Cilicia, Cesarea, en Capadocia todo, Syrias y Arabia (que dependía de las limosnas de la Iglesia Romana), Mesopotamia, el Ponto y Bitinia, "y todas las Iglesias en todas partes », antes hizo el cisma romano causa de sus efectos a dejarse sentir. Mientras tanto, antes de finales de 251, Cornelius se había reunido un consejo de obispos de los sesenta (probablemente todos los de Italia o las islas vecinas), en el que Novaciano fue excomulgado. Otros obispos que no estaban presentes estamparan sus firmas, y la lista completa fue enviado a Antioquía y, sin duda, a todas las Iglesias principales demás.
No es surpr cantar que un hombre de talento, como debería haber sido Novaciano, consciente de su superioridad a Cornelio, o que debería haber encontrado a los sacerdotes a ayudar a sus puntos de vista ambicioso. Su principal estaba en los confesores aún en prisión, Máximo, Urbano, Nicostrato, y otros. Dionisio y Cipriano escribió a discutir con ellos, y volvió a la Iglesia. Un primer motor en el lado Novaciano fue el cartaginés sacerdote Novato, que había favorecido a la laxitud en Cartago de la oposición a su obispo. En las cartas a principios de San Cipriano sobre Novaciano (XLIV-XLVIII, 1), no hay una palabra acerca de cualquier herejía, toda la cuestión de ser como para el ocupante legítimo del lugar de Pedro. En Ep. li, las palabras "schismatico immo haeretico furor" se refieren a la maldad de oponerse al obispo verdad. Lo mismo puede decirse de "haereticae pravitatis nocens factio" con Ep. liii. En Ep. Liv, Cipriano consideró necesario enviar a su libro "De Lapsis" a Roma, de modo que la cuestión de la caducidad ya era prominente, pero Ep. lv es la primera en la que el Novaciano "herejía", como tal, se argumenta en contra. Las cartas de los confesores romano (Ep. liii) y Cornelius (xlix, 1) a Cipriano no lo mencionan, aunque este último habla en términos generales de Novaciano como cismático o un hereje, ni tampoco el Papa mencionó la herejía en su abuso de Novaciano en la carta a Fabio de Antioquía (Eusebio, VI, xliii), de la que tanto se ha citado anteriormente. Es igualmente claro que las cartas enviadas por Novaciano no se ocupa de los lapsi, pero eran "cartas llenas de calumnias y maldiciones enviados en grandes cantidades, lo que sumió a casi todas las Iglesias en el desorden" (Cornelius, Ep. Xlix). El primero de los enviados a Cartago consistió al parecer de "amargas acusaciones" contra Cornelio y San Cipriano pensó que tan vergonzosa que no lo leyó ante el consejo (Ep. xlv, 2)., Los mensajeros de Roma a los cartagineses Consejo estalló en ataques similares (Ep. xliv). Es necesario notar este punto, porque es tan frecuentemente olvidado por los historiadores, que representan, sino a corto perturbación repentina vivido en toda la Iglesia católica es causada por la coordinación Novaciano haber sido una división entre los obispos sobre el tema de su herejía. Sin embargo, es bastante obvio que la cuestión no podía presentarse: "¿Qué es preferible, la doctrina de Cornelio o el de Novaciano?" Si alguna vez Novaciano tan ortodoxo, lo primero era determinar si su ordenación era legítimo o no, y si sus acusaciones contra Cornelius eran falsas o verdaderas. Una respuesta admirable que le sean dirigidas por San Dionisio de Alejandría se ha conservado (Eusebio, VI, XLV): "Dionisio a su hermano Novaciano, saludo. Si estaba en contra de tu voluntad, como usted dice, el que se haya llevado, se le demostrar que al retirarse de su libre albedrío. Para usted debe haber sufrido nada más que dividir a la Iglesia de Dios y ser martirizado en lugar de provocar un cisma woul no han sido menos glorioso que el de ser martirizado en lugar de cometer idolatría, o mejor dicho en mi opinión, habría sido un acto aún mayor, pues en el caso de un uno es un mártir de la propia alma sola, en el otro para toda la Iglesia ". También en este caso no se trata de la herejía.
Pero aún dentro de un par de meses Novaciano se llamaba un hereje, no sólo por Cipriano, sino en toda la Iglesia, por sus opiniones severas sobre la restauración de los que han caducado en la persecución. Sostuvo que la idolatría era un pecado imperdonable, y que la Iglesia no tenía derecho a recuperar a la comunión a cualquiera que había caído en él. Puede ser que se arrepientan y ser admitidos en una penitencia de por vida, pero su perdón debe dejarse en manos de Dios, no podía ser pronunciado en este mundo. Tales sentimientos fuertes no fueron del todo una novedad. Tertuliano había resistido el perdón de adulterio por el Papa Calixto como una innovación.
Hipólito se inclinaba por igual a la gravedad. En varios lugares y en las leyes se hicieron varias veces, que castigaba a ciertos pecados, ya sea con el aplazamiento de la Comunión hasta la hora de la muerte, o incluso con la negativa de la Comunión en la hora de la muerte. Incluso San Cipriano aprobó el último curso en el caso de aquellos que se negaron a hacer Pennance y sólo se arrepintió en su lecho de muerte, pero esto se debía a que ese arrepentimiento parecía de sinceridad dudosa. Pero la gravedad en sí mismo no era más que la crueldad o la injusticia, no había herejía hasta que se le negó que la Iglesia tiene el poder de la absolución en ciertos casos. Esto era una herejía Novaciano, y San Cipriano dice que la novacianos celebró ya no es el credo católico y el interrogatorio de bautismo, ya que cuando dijeron "¿Crees tú en la remisión de los pecados y la vida eterna, a través de la Santa Iglesia?" han mentido.
Escritos
San Jerónimo menciona una serie de escritos de Novaciano, sólo dos de los cuales han llegado hasta nosotros, los "De Cibis Judaicis" y el "De Trinitate". La primera es una carta escrita en retiro durante un tiempo de persecución, y fue precedida por otras dos cartas sobre la circuncisión y el sábado, que se pierden. Interpreta los animales inmundos como indicativas de las diferentes clases de hombres viciosos, y explica que la mayor libertad permitió a los cristianos no debe ser un motivo de lujo. El libro "De Trinitate" es una fina pieza de la escritura. Los primeros ocho capítulos se refieren a la trascendencia y la grandeza de Dios, que está por encima de todo pensamiento y puede ser descrito por ningún nombre. Novaciano va a probar la divinidad del Hijo largo y tendido, con el argumento de ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento, y añadiendo que es un insulto al Padre para decir que un Padre que es Dios no puede engendrar un Hijo que es Dios. Pero Novaciano cae en el error cometido por los primeros escritores tantos de separar al Padre del Hijo, para que realice la dirección Padre al Hijo el comando para crear, y el Hijo obedece, se identifica el Hijo y con los ángeles que aparecieron en el Antiguo Testamento a Agar, Abraham, etc "Corresponde a la persona de Cristo que él debe ser Dios, porque Él es el Hijo de Dios, y que fuese un ángel, porque Él anuncia la Voluntad del Padre" (Paternae dispositionis est annuntiator ). El Hijo es "la segunda persona después de que el" Padre, menor que el Padre, en que Él se origina por el Padre, Él es el imitador de todas sus obras, y siempre es obediente al Padre, y es uno con él "por la concordia , por el amor, y por el afecto ".
No es de extrañar tal descripción deben parecen a los opositores para hacer dos dioses, y, en consecuencia, después de un capítulo sobre el Espíritu Santo (XXIX), devuelve Novaciano al tema en una especie de apéndice (xxx-xxxi). Dos tipos de herejes, explica, trata de guardar la unidad de Dios, el tipo uno (sabelianos) mediante la identificación del Padre con el Hijo, el (Ebionitas otros, etc) al negar que el Hijo es Dios, por lo que es Cristo nuevo crucificado entre dos ladrones, y es odiado por ambos. Novaciano declara que efectivamente existe sino un solo Dios, ingénito, invisible, inmenso, inmortal, la Palabra (Sermo), su hijo, es una sustancia que procede de Él (sustancia prolata), cuya generación ningún apóstol, ni ángel ni ninguna criatura puede declarar. No es un segundo Dios, porque Él es eterno en el Padre, otro el padre no estaría eternamente Padre. Él procedía del Padre, cuando el Padre ha querido (esto syncatabasis con el propósito de la creación es, evidentemente, distinguirse de la procreación eterna en el Padre), y se quedó con el Padre. Si Él también fueron ingénito, invisible, incomprensible, en efecto, podría decirse que hay dos dioses, pero en realidad él ha hecho desde el Padre lo que él tiene, y no hay más que un origen (origo, principium), el Padre. "Un Dios se demuestra, el verdadero y eterno Padre, de quien solo esta energía de la Divinidad es enviada, siendo transmitido al Hijo, y de nuevo por la comunión de la sustancia se ha vuelto al Padre." En esta doctrina es mucho lo que es incorrecto, sin embargo, mucho de lo que parece destinado a expresar la consustancialidad del Hijo, o al menos su generación de la sustancia del Padre. Pero es una unidad muy satisfactorio que se alcanza, y parece sugerir que el Hijo no es inmensa e invisible, pero la imagen del Padre capaz de manifestar él. Hipólito está en la misma dificultad, y parece que Novaciano tomado de él, así como de Tertuliano y Justino. Parece que Tertuliano e Hipólito entiende un poco más larga que Novaciano la tradicional doctrina romana de la consustancialidad del Hijo, sino que los tres fueron engañadas por su conocimiento de la teología griega, que interpreta del Hijo como Dios de las Escrituras expresiones (sobre todo los de St. Paul), que aplicará correctamente a Él como el Dios-Hombre. Pero al menos Novaciano tiene el mérito de no identificarse con la Palabra del Padre, ni filiación con la prolación de la Palabra con el propósito de la Creación, porque Él enseña claramente la generación eterna. Este es un avance notable en Tertuliano.
En la Encarnación Novaciano parece haber sido ortodoxa, aunque no es explícito. Habla correctamente de la persona que uno, dos sustancias, la Divinidad y la Humanidad, de la manera que es habitual a la occidental teólogos más exacta. Pero muy a menudo habla de "el hombre" asumida por la persona divina, de modo que se ha sospechado de Nestorianizing. Esto es injusto, ya que es igualmente responsable de la acusación contrario y hacer que "el hombre" tan lejos de ser una personalidad distinta que él no es más que carne supone (caro, o sustancia carnis et corporis). Pero no existe ningún motivo real para suponer que Novaciano pretende negar un alma intelectual en Cristo, él no piensa en el punto, y sólo está ansioso por hacer valer la realidad de nuestra carne, Señor. El Hijo de Dios, dice, se une a Sí mismo el Hijo del Hombre, y por esta conexión y la mezcla que hace que el Hijo del hombre convertido en Hijo de Dios, que Él no era por naturaleza. Esta última frase ha sido descrito como adopcionismo. Pero el Adoptionists español enseñó que la naturaleza humana de Cristo como se unió a la Divinidad es el hijo adoptivo de Dios. Novaciano sólo significa que antes de su asunción no es por naturaleza el Hijo de Dios, la forma de las palabras es malo, pero no hay necesariamente una herejía en el pensamiento. Newman, a pesar de que no hacer el mejor de Novaciano, dice que "se aproxima más a la precisión doctrinal que cualquiera de los escritores de Oriente y Occidente" que le precedieron (tratados teológicos y eclesiásticos, p. 239).
Los dos pseudo-Cyprianic obras, tanto por parte de un autor, "De Spectaculis" y "De bono pudicitiae", se atribuyen a Novaciano por Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack y otros. El pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" se ha atribuido a Novaciano por Harnack, pero con menor probabilidad. El sermón pseudo-Cyprianic, "Adversus Judaeos", es con un amigo cercano o un seguidor de Novaciano, si no por sí mismo, según Landgraf, seguido por Harnack y Jordania. En 1900 Mons. Batiffol con la ayuda de Dom A. Wilmart publicó, bajo el título de "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", veinte sermones que había descubierto en dos manuscritos en Orleans y San Omer. Weyman, Haussleiter y Zahn percibe que estas homilías curioso en el Antiguo Testamento fueron escritos en latín y no son traducciones del griego. Les atribuye a Novaciano con mucha confianza para que un discípulo de Zahn, H. Jordan, ha escrito un libro sobre la teología de Novaciano, basado principalmente en estos sermones. Fue, sin embargo, señaló que la teología es de un carácter más desarrollados y más que el de Novaciano. Funk mostró que la mención de Competencias (los candidatos para el bautismo) implica el siglo IV. Dom Morin sugiere Gregorius baeticus de Illiberis (Elvira), pero retiró esta cuando parecía claro que el autor había utilizado Gaudencio de Brescia y la "traducción Rufino de Orígenes sobre el Génesis. Sin embargo, estas semejanzas se deben resolver en el sentido de que el Tractatus "son los originales, para finalmente Dom Wilgory mostró que Gregorio de Elvira es su verdadero autor, por una comparación sobre todo con los cinco homilías de Gregorio en el Cantar de los Cantares (en Heine "Anecdotorum Bibliotheca Leipzig, 1848).
La secta Novationist
Los seguidores de Novaciano bautizaron a sí mismos katharoi o puritanos, y afectó a llamar a la Iglesia Católica Apostaticum, Synedrium o Capitolinum. Ellos se encontraron en todas las provincias, y en algunos lugares eran muy numerosos. Nuestro jefe de información acerca de ellos es de la "Historia" de Sócrates, que es muy conveniente para ellos, y nos dice mucho acerca de sus obispos, especialmente los de Constantinopla. El jefe de obras escritas en contra de ellos son las de San Cipriano, el anónimo "Ad Novatianum" (atribuida por Harnack de Sixto II, 257-8), los escritos de San Pacian de Barcelona y San Ambrosio (De paenitentia), "Contra Novatianum ", una obra del siglo cuarto lugar entre las obras de San Agustín, las herejías" de Epifanio y Philastrius, y el Quaestiones "de Ambrosiaster. En el Oriente se mencionan especialmente por Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno, Crisóstomo. Eulogio de Alejandría, poco antes de 600, escribió seis libros en su contra. Refutaciones por Reticius de Autun y Eusebio de Emesa se pierden.
Novaciano se había negado la absolución a los idólatras; sus seguidores amplió esta doctrina a todos los mortales "pecados" (idolatría, el asesinato y el adulterio o fornicación). La mayoría de quienes lo han prohibido segundo matrimonio, e hicieron mucho uso de las obras de Tertuliano, de hecho, en Frigia que combinado con los montanistas. Algunos de ellos no rebautizar convierte de otras persuasiones. Teodoreto dice que no hizo uso de la confirmación (que Novaciano se hadnever recibidos). Eulogio quejaron de que no veneraran a los mártires, pero probablemente se refiere a los mártires católicos. Siempre había un sucesor de Novaciano en Roma, y en todas partes que se rigen por los obispos. Sus obispos de Constantinopla eran estimables personas más, de acuerdo con Sócrates, que tiene mucho que refieren acerca de ellos. El se ajustaban a la Iglesia en casi todo, incluyendo el monacato en el siglo IV. Su obispo de Constantinopla fue invitado por Constantino para el Concilio de Nicea. Él aprobó los decretos, a pesar de que no consentiría en la unión. A causa de la homoousion los novacianos fueron perseguidos como los católicos por Constancio. En Paflagonia los campesinos Novatianist atacó y mató a los soldados enviados por el emperador para hacer cumplir la conformidad con el funcionario semi-arrianismo. Constantino el Grande, que al principio los trataban como cismáticos, herejes, no, más tarde ordenó el cierre de sus iglesias y cementerios. Después de la muerte de Constancio, estaban protegidos por Julián, pero el Valens Arian perseguido una vez más. Honorio ellas incluidas en una ley contra los herejes en 412, y San Inocencio I cerró algunas de sus iglesias en Roma. San Celestino los expulsó de Roma, San Cirilo de Alejandría había. A principios de san Juan Crisóstomo había cerrado sus iglesias en Éfeso, sino en Constantinopla que se toleraban, y sus obispos no se dice de Sócrates que ha sido muy respetado. La obra de Eulogio muestra que aún había novacianos en Alejandría alrededor del 600. En Frigia (unos 374) algunos de ellos se convirtieron en Cuartodecimanos, y fueron llamados Protopaschitoe, sino que incluía algunos Judios convertidos. Teodosio hizo una ley estricta contra esta secta, que fue importado a Constantinopla sobre 391 por un tal Sabbatius, cuyos partidarios fueron llamados Sabbatiani.
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por Huber. La Enciclopedia Católica de volumen, Christopher R. XI. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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