Información general
El papado denota la oficina del Papa u obispo de Roma, y el sistema de gobierno central eclesiástica de la Iglesia Católica Romana que él preside. Se cree por los católicos romanos para ser el sucesor del apóstol Pedro, el Papa motivos su pretensión de primacía de jurisdicción en la iglesia en el fin - llamada teoría petrino. Según esta teoría, afirmada por el Concilio de Florencia en 1439, definida como una cuestión de fe por el Concilio Vaticano Primero en 1870, y aprobado por el Concilio Vaticano Segundo en 1964, Jesús Cristo confirió la posición de primacía en la iglesia sobre Pedro sola. En solemne definición del primado petrino, el Concilio Vaticano citó el Nuevo Testamento tres textos clásicos hace tiempo viene asociada con su nombre: Juan 1:42, Juan 21:15 ss., Y, sobre todo, Mateo 16:18 ss.
El consejo entiende estos textos, junto con Lucas 22:32, para significar que Cristo se constituyó San Pedro como príncipe de los apóstoles y cabeza visible de la iglesia, en posesión de un primado de jurisdicción que iba a pasar a perpetuidad a sus sucesores papales , junto con la autoridad para pronunciar infalible en asuntos de fe o la moral.
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Durante los siglos quinto y cuarto, después romano Constantino emperador conceder el de la tolerancia al cristianismo (Edicto de Milán, 313) y su elevación a la categoría de una religión oficial, una serie de papas, sobre todo León I (r. 440 - 61), traducido esa afirmación en una primacía de jurisdicción sobre la iglesia. Esa afirmación fue acompañada, sin embargo, de la solicitud rival de la iglesia de Constantinopla a una primacía de jurisdicción en el Oriente igual a la de Roma en Occidente. De hecho, durante al menos otro siglo, fue el emperador bizantino de Constantinopla que en realidad puede pretender que funcione como el líder supremo de la cristiandad en lo espiritual, así como los asuntos temporales.
En el siglo octavo, después del ascenso del Islam se había debilitado el Imperio Bizantino y los lombardos había renovado su presión en Italia, los papas finalmente pidió el apoyo de los gobernantes francos de Occidente y recibió (754) del rey franco Pipino el Breve el territorio italiano más tarde conocido como los Estados Pontificios. Con la coronación (800) por León III de Carlomagno, en primer lugar de los emperadores carolingios, el papado también ganó su protección.
En el siglo noveno tarde, sin embargo, el imperio carolingio se había desintegrado, el gobierno imperial en Italia era impotente, y el obispado de Roma había caído bajo el dominio de los nobles. Una vez más el papado buscó la ayuda del norte, y en 962, el papa Juan XII coronó al rey alemán Otón I emperador. En este imperio revivido, antes llamado el Santo Imperio Romano, el Papa teóricamente era el jefe espiritual, y el emperador de la cabeza temporal. La relación entre el poder temporal y espiritual, sin embargo, iba a ser un espacio permanente de discusión. Inicialmente, los emperadores eran dominantes y el papado se estancó el. Los mismos emperadores, sin embargo, prevé el papado en el camino hacia la recuperación. En 1046, el emperador Enrique III depuesto tres rivales por el oficio papal y procedió a nombrar, a su vez, tres sucesores. Con el nombramiento en 1049 de León IX, el tercero de ellos, el movimiento de reforma de la Iglesia, que había estado cobrando impulso en Borgoña y Lorena, finalmente llegó a Roma. Se encontró que en Leo y en una serie de distinguidos sucesores el tipo de liderazgo central unificado que había carecido anteriormente.
Con el papado de tomar el liderazgo en la reforma, la gran segunda fase en el proceso de su ascenso a la fama comenzó, que se extendió del 11 al 13 de mediados de siglo. Se distingue, en primer lugar, por atrevido ataque Gregorio VII después de 1075 sobre las prácticas tradicionales mediante el cual el emperador había controlado nombramientos de los cargos más altos iglesia, un ataque que generó el conflicto civil y eclesiástica prolongada en Alemania e Italia conocida como la Querella de las Investiduras. Se distingue, por otra, el lanzamiento de Urbano II en 1095 de las Cruzadas, que, en un intento de liberar la Tierra Santa de la dominación musulmana, bajo el liderazgo papal calculan las energías agresivas de la nobleza europea. Tanto estos esfuerzos, aunque finalmente sin éxito, mucho mayor prestigio papal en la 12 ª y 13 ª siglos. Estas papas poderosos como Alejandro III (r. 1159 a 1181), Inocencio III (r. 1198 a 1216), Gregorio IX (r. 1227 a 1241), e Inocencio IV (r. 1243 a 1254) ejerció una primacía sobre la iglesia que trató de reivindicar una supremacía jurisdiccional sobre los emperadores y reyes en los asuntos temporales y espirituales.
En este último intento resultó fallido. Si Inocencio IV triunfó sobre el emperador Federico II, un mero medio - siglo más tarde el Papa Bonifacio VIII (r. 1294 a 1303) fue víctima de la hostilidad del rey francés Felipe IV. En 1309, el Papa Clemente V dejó Roma y estableció su residencia en Avignon, el comienzo del fin - llamada cautividad de Babilonia (1309 - 78), durante el cual todos los papas eran franceses, vivió en Aviñón, y estaban sujetos a la influencia francesa, hasta Gregorio XI el papado regresó a Roma. Durante los siglos 13 y 14, por lo tanto, la autoridad papal sobre la Iglesia universal se ejerce cada vez más en el sufrimiento de los gobernantes nacionales y locales príncipes de Europa. Este hecho se convirtió tristemente claro durante el Gran Cisma de Occidente (1378 - 1418), cuando dos, tres y más tarde, los reclamantes rivales en disputa por la oficina papal, que divide a la iglesia a su rival "obediencias", en sus desesperados intentos para obtener apoyo, los reclamantes abrió el camino a la explotación de los recursos eclesiásticos y políticos de fines dinásticos.
Los años de cisma, pues, y los esfuerzos de los consejos generales de Constanza y Basilea para limitar la autoridad papal, vio el inicio del proceso mediante el cual el papado se redujo a la condición de un principado italiano. Su autoridad suprema sobre la Iglesia universal había llegado a ser no más que teórico, el poder sobre las iglesias nacionales y territoriales de haber pasado a los reyes, príncipes y gobernantes de tal ciudad - estado como Venecia.
No fue sino hasta las elecciones (1534) de Pablo III, que puso el propio papado a la cabeza de un movimiento para la reforma de la organización, hizo la Contrarreforma - Reforma de comenzar. Pablo estableció una comisión de reforma, nombró a varios destacados reformistas al Colegio de Cardenales, que se inició la reforma de los órganos de administración aparato central en Roma, autorizó la fundación de los jesuitas, el orden en que fue más tarde a ser tan leales al papado, y convocó al Consejo de Trento, que se reunió de forma intermitente desde 1545 hasta 1563. El consejo tuvo éxito en la iniciación de una medida - que van y reforma administrativa moral, incluida la reforma del papado, que estaba destinada a definir la forma y el tono del catolicismo romano en el medio - siglo 20. El siglo 16 vio también el desarrollo de las misiones extranjeras, que se sintieron alentados por los papas y aumentado su prestigio.
Lo anunciaba este evento en realidad era la desaparición del poder temporal del Papa. Aunque a raíz de las guerras napoleónicas el Congreso de Viena (1815) restaurado los Estados Pontificios, que fueron anexados por la fuerza al nuevo Reino de Italia en 1870, y no hasta 1929 con el Tratado de Letrán fue la "Cuestión romana" - el problema de la condición de no nacionales para el Papa - resuelto. El tratado, que creó en el corazón de Roma, a un, soberano del Vaticano pequeño estado, restaurado al papado una medida temporal de la independencia, pero la dejó con influencia política en lugar de poder político real.
Paradójicamente, el eclipse del poder temporal del Papa durante el siglo 19 fue acompañada por la recuperación del prestigio papal. La reacción monárquica en la estela de la Revolución Francesa y la aparición posterior de los gobiernos constitucionales sirve por igual, aunque de diferentes maneras, para patrocinar ese desarrollo. Los monarcas de la Europa católica reintegrados vio en el papado un aliado conservador más que un rival jurisdiccionales. Más tarde, cuando la institución de los gobiernos constitucionales se rompió los vínculos que unen al clero a las políticas de los regímenes reales, los católicos fueron puestos en libertad de responder a la autoridad espiritual renovada de la papa.
Los papas de los siglos 19 y 20 han llegado a ejercer dicha autoridad con creciente vigor y en todos los aspectos de la vida religiosa. En el crucial pontificado de Pío IX (r. 1846 a 1878), por ejemplo, el control papal sobre la actividad misionera en todo el mundo católico se estableció firmemente por primera vez en la historia. La definición solemne de la primacía papal por el Concilio Vaticano Primero dio claras bases teóricas de su propio compromiso de Pío IX a una centralización intensificada del gobierno eclesiástico en Roma. Consejo compañero definición de la infalibilidad papal fortaleció el ejercicio enérgico de la magistral poder papal que fue tan marcó una característica de los años entre el Vaticano I y el montaje del Concilio Vaticano Segundo en 1962.
El continuo fortalecimiento de las fuerzas dentro de la iglesia favoreciendo la innovación y la reforma energética teológica se convirtió sin lugar a dudas evidentes en el Concilio Vaticano Segundo, convocado por Juan XXIII (r. 1958 a 1963), y se expresó sobre todo en sus decretos sobre el ecumenismo, la libertad religiosa, la liturgia, y la naturaleza de la iglesia. La ambivalencia de algunos de esos decretos, sin embargo, y la confusión y disensión doctrinal disciplinarias tras el término del consejo, traído nuevos desafíos a la autoridad papal. El establecimiento de las conferencias nacionales de obispos tendido a erosionar en alguna medida, y la encíclica Humanae Vitae Pablo VI (1968), reafirmando la prohibición del control artificial de la natalidad, se mezcla con la evasión y el desafío. A fines de 1970 la autoridad papal se había convertido en una manzana de la discordia.
Pablo VI (r. 1963 a 1978), sin embargo, continuaron los esfuerzos ecuménicos de Juan XXIII en sus contactos con las iglesias protestantes y ortodoxos, como en su intento de hacer movimientos discretos en la dirección de alojamiento pragmáticos con los regímenes comunistas de Europa oriental, una política que habría sido impensable durante los reinados de Pío XI y Pío XII. Pablo también reorganizó la curia y habló fuertemente por la paz y la justicia social. Con la adhesión de la polaca de Juan Pablo II (1978 -) la iglesia tuvo, por primera vez desde Adriano VI en el siglo 16, un no - Papa italiano.
Francis Oakley
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Como jefe de la Iglesia Católica Romana el Papa es considerado el sucesor de Pedro y el vicario de Cristo. Es también, y en primer lugar, el obispo de Roma y, para los cristianos de Oriente, el patriarca de Occidente. El pappa plazo, de la que la palabra "papa" se deriva, se originó en el antiguo griego coloquial como un término cariñoso para "padre", y se procedió a aplicar, a partir del siglo III, a los patriarcas orientales, obispos, abades y finalmente la parroquia sacerdotes (de los cuales aún se utiliza hoy en día). En Occidente, el término nunca fue muy común fuera de Roma (originalmente una iglesia de habla griega), y desde el siglo VI se convirtió cada vez más reservados para el obispo de Roma, hasta que en el posterior siglo XI el papa Gregorio VII hizo ese funcionario. El término "Papado" (papatus), destinado a distinguir romano la oficina del obispo de todos los otros obispados (episcopatus), también se originó en el undécimo siglo más tarde.
Para los católicos el papado representa una oficina divinamente instituido por Cristo a su cargo a Pedro (Mateo 16:18-19; 22:31-32; Juan 21:15-17), y por tanto algo Lucas para que fuera reverenciado y obedecido como un parte de la fe cristiana y el deber. Pero el papel del Papa, de hecho, varía de una época a otra, y un estudio histórico es necesario primero en poner en perspectiva las pretensiones papales.
Entre los midfourth y los siglos midfifth, el apogeo de la iglesia imperial occidental, romana papas desarrollado y articulado las alegaciones que se convertirían en característicos. Frente a los emperadores y los patriarcas de Constantinopla, que afirmó que su iglesia en la "nueva Roma" prácticamente igual a la de "la antigua Roma", afirmó con vehemencia los papas que su primacía derivados de Pedro y no de su entorno político, haciendo de ellos la única verdad " Sede Apostólica ". Siricio (384-98) e Inocencio (401-17) emitió la primera decretos existentes, cartas inspirado en rescriptos imperiales en el que los papas descartado definitivamente sobre las cuestiones planteadas por las iglesias locales. Leo el Grande (440-61), que primero se apropió del título pagano antiguo de pontífice máximo, intervino con su Santo en el Concilio de Calcedonia para establecer la cristología ortodoxa, dijo un arzobispo recalcitrante que sólo "participó en" una "plenitud de poder "reservada a los papas solo (esto más tarde para convertirse en un importante principio en el derecho canónico), y siempre en sus cartas y sermones una descripción muy influyentes de la oficina de Pedro y su primacía, aprovechando en parte en los principios en el derecho romano. Gelasio (492-96), por último, en contra de los emperadores dispuestas a intervenir a voluntad en los asuntos eclesiásticos, afirmó un alto independiente y la autoridad pontificia en asuntos religiosos.
A lo largo de la Alta Edad Media (600-1050) las pretensiones papales sigue siendo elevada, pero el poder papal disminuido considerablemente. Todas las iglesias, Oriente y Occidente, reconocido en el "vicario de San Pedro" una cierta primacía de honor, pero casi nunca el Oriente y Occidente le consultaban el único, cuando era conveniente. En la práctica, los consejos de los obispos, con los reyes a menudo preside sobre ellos, se pronunció en las diversas iglesias del territorio occidental. Las iniciativas de reforma vino desde el exterior, incluso cuando (como ocurre con Bonifacio y Carlomagno) que buscaban orientación normativa de Roma. Dos innovaciones merecen una mención: en el siglo mideighth el papado rompió con la oriental ("Roman") emperador y se alió con las potencias occidentales a partir de ahora real, al mismo tiempo, los papas presentó demandas a los estados papales, las tierras del centro de Italia la intención de darles autonomía, pero en realidad les suponga una carga con las responsabilidades políticas que se hizo muy perjudicial para su misión espiritual durante la Baja Edad Media y no serán trasladados hasta la unificación por la fuerza de Italia en 1870.
El papado surgió durante la Alta Edad Media (1050-1500) como el líder real de la cristiandad occidental, comenzando con la llamada reforma gregoriana movimiento así (sus pretensiones perfectamente personificada en veintisiete dicta anotado por el Papa Gregorio VII), sancionado inicialmente en el reinado del Papa Inocencio III (sus reformas permanentemente inscritos en el IV Concilio de Letrán), y la disminución de nuevo durante el Gran Cisma y el movimiento conciliar. En 1059 una nueva ley electoral (con las modificaciones hechas en 1179, el mismo que el vigente en la actualidad) planteó la papa por encima de todos los demás obispos, que estaban en principio aún elegidos por sus clero y el pueblo. A partir de entonces el Papa sería elegido únicamente por cardenales, nombrados por ellos mismos papal dado y responsabilidades administrativas litúrgica, y podía ser elegido de entre todos los clérigos elegibles (preferentemente cardenales) y no, como la ley más edad sólo se registraron entre los romanos. Decretales papales sustituye cánones conciliares como la normativa y la forma rutinaria de la regulación, y esta nueva "ley" (con pocos cambios antes de que los nuevos códigos emitidos en 1917 y 1982) se inclinó de manera uniforme en todas las diócesis de Occidente. La curia papal o una corte, reorganizado y ampliado de forma masiva, se convirtió en el centro de las finanzas y la administración eclesiástica. Legados llevado a la autoridad papal en todas partes de Europa. La llamada a la cruzada papal reunió a miles de laicos a las armas, y llegó a tener importantes implicaciones en el ámbito de la fiscalidad de oficina y la expedición de las indulgencias. Por encima de todo, este papado revitalizada constantemente afirmaba la prioridad de lo espiritual sobre el mundo material, y adoptó para sí un nuevo título como jefe de la iglesia, la de "[vicario o marcador de posición] de Cristo".
El moderno temprano papado (1517-1789) comenzó con una derrota asombrosa. Reformadores protestantes, persuadido de que el papado había corrompido el evangelio más allá de toda esperanza de reforma, se rebelaron. El llamado Renacimiento papado-lo había perdido en gran medida de la vista de su misión espiritual, y se vio obligado a regañadientes en las reformas articuladas por el Concilio de Trento (1545-63). El papado se hizo cargo de las reformas profundas y duraderas en, por ejemplo, la formación del clero, la defensa de nuevas normas para la oficinas episcopales y sacerdotales, y proporcionar un nuevo catecismo. El número de cardenales se fijó en setenta (hasta la última generación), y "Congregaciones" se crearon para supervisar diversos aspectos de la misión de la iglesia.
El ataque crítica de pensadores de la Ilustración (josefinismo en Austria), junto con el crecimiento nacional (galicanismo en Francia) y episcopal (Febronianismo en Alemania) la resistencia a la autoridad papal culminó en la Revolución Francesa y sus consecuencias, durante los cuales dos papas (Pío VI, Pío VII) sufrido encarcelamientos humillante. Pero las fuerzas de la restauración, junto con la indiferencia oficial o la hostilidad abierta de los gobiernos secularizado, dio lugar a un fuerte resurgimiento de la autoridad centralizada papal conocido como el ultramontanismo. Papa Pío IX (1846-1878) hizo de este programa de su pontificado, codificada como una parte de la fe católica en los decretos sobre la primacía papal y la infalibilidad en el Concilio Vaticano I (1869-70), y la hizo cumplir con un grado sin precedentes de la centralización romana que caracteriza a la Iglesia Católica en la década de 1960. León XIII (1878-1903), el primer papa en siglos a tener obligaciones espirituales sobre todo tras la pérdida de los Estados Pontificios, aprobado neotomismo como un reto oficial a la filosofía moderna y definió una posición católica sobre la justicia social contra los sindicatos más radicales . Pío X (1903-1914) condenó dispersos esfuerzos para llevar a la Iglesia Católica el estudio crítico de la Escritura y divergentes puntos de vista filosóficos conocidos colectivamente como "modernismo". Pío XII (1939-58) utiliza la infalible autoridad del papado, por primera vez para definir la asunción corporal de María como dogma católico. A lo largo del siglo pasado, los medios de comunicación, de transporte masivo, y las audiencias de masas han como los papas mucho más conocido y más altamente reverenciados en sus personas (a diferencia de su oficina) que nunca. El Concilio Vaticano II (1962-65) trajo reformas profundas, en particular, un mayor énfasis mucho a los obispos actúan colegialmente con los otros y el Papa. Los protestantes son el placer de ver una vuelta a la Escritura en la concepción del papado de la iglesia de la misión y la oficina del sacerdote, junto con una mayor apertura hacia la medida de otras iglesias cristianas.
la primacía del Papa descansa en el poder de las llaves que Cristo confirió a Pedro ya sus sucesores, aunque, evidentemente, ha variado en principio y sobre todo en la práctica a lo largo de los siglos. Leo el Grande y los papas medievales alta reclamaron para sí la plenitud del poder "que el Concilio Vaticano I define como" ordinarios "y" inmediata "jurisdicción sobre la iglesia y todos los fieles en cuestiones de disciplina y la autoridad eclesiástica, así como la fe y la la moral, lo cual podría transformar la papa en un obispo supremo y todos los demás obispos vicarios en mero, un desequilibrio que el Concilio Vaticano II trató de corregir la medida con mayor énfasis en el oficio episcopal. El triunfo de la primacía papal, sin embargo tiene al menos tres resultados notables. (1) En el remolcador de la guerra continua entre los papales y conciliares / la autoridad episcopal, el Papa ha efectivamente se impusieron. Sólo él tiene el poder dado por Dios para convocar a los consejos y autorizar sus decisiones (algo que reafirmó en el Concilio Vaticano II). (2) Desde el siglo XIV, y especialmente desde el siglo XIX, los nombramientos episcopales se han retirado de clero local y los laicos y reservado a Roma (que tiende a preservar la lealtad al Papa, pero también impide que las iglesias sean víctimas de las facciones locales y los gobiernos nacionales ). (3) En términos generales, la aprobación de Roma es necesario para todas las leyes que gobiernan la iglesia de instituciones, liturgias que dan forma a su culto, los tribunales que imponen su disciplina, las órdenes que consagran su vida religiosa, y misiones enviadas alrededor del mundo, aunque ha habido algunos descentralización en el período inmediatamente posterior del Concilio Vaticano II. Al igual que todas las estructuras monárquicas, la primacía se puede y suele ser una fuerza muy conservadora, aunque también puede iniciar un cambio radical, como en las reformas de las últimas dos décadas.
Hasta el siglo pasado, cuando los pronunciamientos papales sobre una serie de cuestiones religiosas primero se convirtió en una característica regular de la Iglesia Católica, la primacía en materia de fe y moral prestado menos atención a la medida de primacía de la jurisdicción. Hasta el siglo XVI y más allá, papas adjudicado asuntos que normalmente el primero en argumentar en las escuelas y las iglesias locales, en lugar de iniciar la legislación sí mismos. Todos los obispos originalmente poseía el magisterio o la autoridad para preservar y enseñar la fe transmitida por los apóstoles, y los consejos generales de los obispos fueron llamados (por lo general por los emperadores) para resolver las controvertidas cuestiones doctrinales.
Roma ganó eventual una cierta preeminencia, debido en parte a la fama de su apostólica "fundadores" (Pedro y Pablo) y en parte a su envidiable récord de la ortodoxia, aunque esto no siempre fue irreprochable, como en la condena de Honorio I (625 - 38) es su postura sobre monotelismo, algo que entró en el debate sobre la infalibilidad. En la Edad Media de alta la fe inquebrantable Cristo prometió orar por (Lucas 22:31-32) se entiende que no se aplican a toda la iglesia sino a la Iglesia romana y luego más estrechamente al Papa romano. Infalibilidad se atribuyó primero a él en el siglo XIV y se define como dogma obligatorio después de un debate mucho y algunos disidentes en 1870. Esta estaba destinada a garantizar y preservar las verdades de la fe apostólica. Cuando los protestantes están de acuerdo sobre la enseñanza de la Escritura en una cierta doctrina, recurren a un famoso fundador (Calvino, Wesley, etc), sus credos confesionales, o su propia comprensión; recurso a los católicos a la autoridad que creen que Cristo confirió a su vicario. Aunque los papas son falibles cuidado de distinguir de las declaraciones infalibles y de hecho han hecho sólo uno de estos últimos, su autoridad de Pedro y frecuentes pronunciamientos modernos pueden atender, como Lutero primera carga, para generar una nueva ley y ocultar la libertad de Cristo.
Los ortodoxos consideran que la iglesia esté organizada en torno a cinco patriarcados, con la sede de Pedro en Occidente la celebración de una cierta primacía de honor, pero no autoridad final. Ellos se han negado a reconocer cualquier autoridad judicial extraordinaria (que se encuentra en las enseñanzas de los consejos generales ). El catalizador que finalmente dividido la Iglesias de Oriente y Occidente en 1054 se revitalizó reivindicación a la primacía de Roma, agravado por el apoyo papal para las cruzadas y el establecimiento de una jerarquía de América en el Oriente. Como aumentó la hostilidad hacia Roma, los ortodoxos se hizo cada vez más clara en su exégesis de las claves: la iglesia fue construida sobre la confesión de Pedro de la fe (que los ortodoxos han conservado intacta), no a Pedro él mismo o su díscolo sucesores en algún momento. Más recientemente, los ortodoxos encuentra la declaración de la infalibilidad casi ofensivo al igual que los protestantes.
Los católicos nunca han reverenciado de manera uniforme el papado en la medida en que la mayoría de los protestantes creen y que el movimiento ultramontano del siglo pasado podría haber sugerido. Ganador absoluto repudio sin embargo, era raro. El llamado Old católicos, tan lejos después de dividir el decreto infalibilidad, y un pequeño grupo conservador ha denunciado las transformaciones provocadas por el Concilio Vaticano II. Pero en la última generación algunos teólogos, dirigida por Hans Kung, han cuestionado abiertamente la infalibilidad, y muchos fieles católicos han rechazado la posición sobre la anticoncepción enunciados en Pablo VI "Humanae vitae Papa (1968). Ha aumentado la sospecha de reclamaciones primacial romana y la efervescencia considerable en favor de la autoridad episcopal y conciliar. Pero si esto no es más que una reacción momentánea o algo de importancia duradera aún no está claro.
Hasta la última generación protestantes han tenido casi nada, pero malo que decir del papado. Luther, contrariamente al mito popular, no se rebeló contra la autoridad papal con facilidad y por un tiempo sostenido durante mucho tiempo a la convicción de un ministerio de Pedro encargado de la atención de las almas en la iglesia, pero cuando se convenció de que el vicario de Cristo en realidad había distorsionado y obstruido la proclamación del evangelio, que lo calificaron de lugar el anticristo "," y que etiqueta pegada desde hace siglos. En efecto, "papismo" y su equivalente en otros idiomas llegó a representar todo lo que estaba mal con la Iglesia Católica Romana.
Protestantes liberales, entretanto, han despedido al papado como un vestigio de la superstición, mientras que varios grupos conservadores muy a menudo en bruto incomprensión del papado y su función real, siguen la vinculan con todo lo que está mal en el mundo.
Desde el Concilio Vaticano evangélicos cristianos II han llegado a comprender mejor y apreciar la papa como un portavoz de la iglesia de Cristo, sin embargo, pocos iría tan lejos como algunos ecuménicamente mentalidad luteranos, quien sugirió que un autoritario papado menos podría funcionar como punto de encuentro para una Iglesia reunida. La mayoría de los protestantes siguen creyendo que la noción de una oficina de primacial petrino, instituido por Cristo y le confiere a los obispos de Roma, para ser bíblicamente e infundado históricamente. Por lo tanto la doctrina y la oficina del papado probablemente continúan dividiéndose católica y ortodoxa de cristianos protestantes el futuro previsible.
J Van Engen
(Diccionario Elwell Evangélica)
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Este término se emplea en un eclesiástico y en una significación histórica. En la primera de estas denota que utiliza el sistema eclesiástico en el que el Papa como sucesor de San Pedro y Vicario de Jesucristo gobierna la Iglesia Católica como su jefe supremo. En este último caso, significa la influencia papal visto como una fuerza política en la historia. (Véase la Sede Apostólica; SUCESIÓN APOSTÓLICA, IGLESIA; laudo papal; PAPA; UNIDAD.)
Publicación de información escrita por GH Joyce. Transcrito por Marcia L. Bellafiore. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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