Información general
Originalmente un religioso alemán movimiento luterano de la 18a y 17a siglos, hizo hincapié en el pietismo religiosa devoción sincera, la pureza ética, la actividad caritativa, y la teología pastoral y no dogmático sacramental o de precisión. El término se refiere ahora a todas las expresiones religiosas que hacen hincapié en la devoción hacia el interior y la pureza moral. Con raíces en precisionism neerlandés y el misticismo, pietismo surgido como reacción a la formalidad de la ortodoxia luterana.
En su Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener propone una religión del corazón "" para sustituir a la dominante "la religión con la cabeza." A partir de reuniones religiosas en la casa de Spener, el movimiento creció rápidamente, especialmente después de August Hermann Francke (1663 - 1727) hizo la nueva Universidad de Halle un centro pietista. Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, un estudiante de Francke y ahijado de Spener, ayudó a difundir el movimiento. Su Iglesia Morava promovido despertares evangélica en toda Europa y en América del Norte en los siglos 18 y 19. John Wesley y el metodismo estaban profundamente influidos por el pietismo.
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Bibliografía
Stöffler FE, el auge de pietismo Evangélica (1971).
Una tendencia recurrente en la historia cristiana a enfatizar más los aspectos prácticos de la vida cristiana y menos las estructuras formales de la teología o la orden de la iglesia. Sus historiadores discernir cuatro rasgos generales de esta tendencia: (1) Su carácter experimental, pietistas gente del corazón para quien la vida cristiana es la preocupación fundamental; (2) su enfoque bíblico, pietistas son, parafraseando a John Wesley, "gente de un libro "que toman las normas y objetivos de las páginas de la Escritura, (3) su tendencia perfeccionista, pietistas en serio la vida santa y gastar todo lo posible por seguir la ley de Dios, proclamar el evangelio, y proporcionar ayuda a los necesitados, (4) su interés por la reforma, por lo general se oponen a pietistas lo que consideran como la frialdad y la esterilidad en la iglesia formas y prácticas establecidas.
Pero en muchos lugares estos signos de vida fueron oscurecidas por el formalismo y la falta de sinceridad de los líderes de la iglesia. Esta situación fue alterada por la labor incansable de Philipp Jakob Spener, conocida a menudo como el padre del pietismo, que fue llamado en 1666 para ser el ministro principal en Frankfurt am Main. Allí se hizo un llamamiento para la reforma moral de la ciudad. Inició una medida - la correspondencia arrojó que a la larga le valió el título de "consejero espiritual de toda Alemania." Lo más importante, también promovió una reforma importante en la vida práctica de las iglesias. Un sermón en 1669 mencionó la posibilidad de legos a reunirse, dejando de lado "lentes, tarjetas, o los dados", y se estimulan entre sí en la fe cristiana. Al año siguiente Spener mismo instituyó tal collegia pietatis ("asamblea piadosos") para satisfacer los miércoles y domingos para rezar, para discutir anterior semana el sermón, y la aplicación de pasajes de la Escritura y los escritos de devoción a las vidas individuales.
Spener dio un importante paso hacia la reactivación de la iglesia en 1675 cuando se le pidió que preparara un nuevo prefacio para los sermones de Johann Arndt. El resultado fue la famosa Desideria Pia (Pía Deseos). En términos sencillos este breve trabajo examinó las fuentes de la decadencia espiritual en la Alemania protestante y ofreció propuestas para la reforma. El tracto fue una sensación inmediata. En ella criticó Spener nobles y príncipes para ejercer el control no autorizado de la iglesia, los ministros de la sustitución de la doctrina de la fe en frío caliente, y los laicos para hacer caso omiso comportamiento cristiano apropiado. Llamó positivamente para un renacimiento de las preocupaciones de Lutero y la Reforma temprana, así como él la enseñanza de la Reforma alterado ligeramente. Por ejemplo, la salvación Spener considerarse más como la regeneración (el nuevo nacimiento) que como justificación (que se puso bien con Dios), incluso aunque los reformadores tenían mayor hincapié en este último.
Spener ofreció seis propuestas para la reforma en Pia Desideria que se convirtió en un breve resumen del pietismo:
A pesar de estas propuestas constituyen un programa de reforma y renovación, también se plantean dos dificultades que siempre han sido un problema para el pietismo. En primer lugar, muchos clérigos y teólogos profesionales se oponían a ellos, unos por el interés de preservar su estatus tradicional, pero otros por miedo real de que éstas puedan dar lugar a la subjetividad rampante y antiintellectualism. En segundo lugar, algunos laicos se Spener propuestas como la autorización para apartarse de las iglesias establecidas en conjunto, a pesar de que el propio Spener rechazó las conclusiones extraídas de separatista sus ideas.
Spener partió de Francfort de Dresden en 1686, y desde allí fue llamado a Berlín en 1691. Su tiempo en Dresde estuvo marcado por la controversia, pero no fue una pérdida, en Dresde se encontró con su sucesor, August Hermann Francke. En Berlín, Spener ayudó a fundar la Universidad de Halle, al que Francke fue llamado en 1692. Bajo la orientación Francke la Universidad de Halle mostró lo que podría significar el pietismo una vez puesto en práctica. En rápida sucesión Francke abrió su propia casa como una escuela para niños pobres, fundó un mundo - famoso orfanato, fundó un instituto para la formación de profesores, y más tarde ayudó a fundar una editorial, una clínica médica, y otras instituciones.
Francke había experimentado una conversión dramática en 1687, la fuente de su preocupación permanente para el evangelismo y misiones. Bajo su liderazgo Halle se convirtió en el centro de los esfuerzos misioneros del protestantismo más ambicioso para ese momento. La universidad estableció un centro de lenguas orientales y también alentó a los esfuerzos por traducir la Biblia a los idiomas nuevos. misionera influyen en Francke se consideró directamente a través de misioneros que fueron a los campos de Halle extranjeros e indirectamente a través de grupos como los moravos y un danés activa de la misión que se inspiró en los dirigentes del pietismo.
Otro grupo bajo la influencia general de Spener y Francke desarrollados preocupación pietista de la Biblia en el luteranismo alemán en Wurttemberg. Su figura, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), representa una combinación única de experiencia académica y el compromiso de devoción a la Escritura. Bengel hizo estudio pionero en el texto del Nuevo Testamento, exegeted Escritura cuidadosamente y con piedad, y escribió varios libros sobre el milenio.
Influencias radiante de Halle, Wurttemberg, moravos y los trasladó rápidamente en los países escandinavos. Cuando los soldados de Suecia y Finlandia fueron capturados en la batalla con Rusia (1709), los compromisos pietista emigraron a Siberia. Pietismo ejerció su influencia a través de Wesley en Inglaterra. El padre de American luteranismo, Enrique Melchor Muhlenberg, fue enviado a través del Atlántico por el hijo de Francke, en respuesta a las solicitudes para el liderazgo espiritual de los inmigrantes alemanes. Además, también influyó en el pietismo los menonitas, moravos, hermanos, y reformada neerlandesa a principios de los Estados Unidos. La continua influencia de Spener, Francke y su círculo se prolongó hasta el siglo XIX. La renovación del interés en Lutero y su teología, la evangelización activa de la Misión de Basilea y el interior Sociedad Misionera de Dinamarca, la actividad revivalistic del noruego Hauge Hans Nielsen (1771 - 1824), y el establecimiento de la Misión Iglesia del Pacto sueca (1878 ) todos podían rastrear las raíces de nuevo al pietismo de un día antes.
Una histórica incertidumbre rodea aún más el vínculo entre el pietismo y el movimiento intelectual que surgen en reacción a la Ilustración. Huelga de hecho es el hecho de que tres pensadores postenlightenment grande, el filósofo idealista Immanuel Kant, el genio literario Johann Wolfgang Goethe, y el romántico teólogo Friedrich Schleiermacher, había estado expuesto al pietismo como jóvenes. Probablemente es mejor considerar el pietismo como movimiento paralelo a la Ilustración y la evolución europea más adelante en su búsqueda de sentido personal y su desdén por las tradiciones agotado. Sin embargo, en la medida en el corazón del pietismo fue cautiva al evangelio, seguía siendo una fuente de renovación cristiana claramente.
Los movimientos religiosos se asemeja pietismo se activa más allá de Alemania en los siglos XVII y XVIII. De hecho, el pietismo alemán no era más que un acorde en una sinfonía de variaciones sobre un tema común, la necesidad de ir más allá de las fórmulas estériles de Dios a una íntima experiencia más con él. Los puritanos Inglés de fines del 1500 y 1600 exhibió este. El New England puritano Cotton Mather, que se correspondía con Francke, se esforzó por fomentar la vitalidad pietista en el Nuevo Mundo. Poco después de la muerte de Mather el Great American Despertar de la década de 1730 y 1740 presentaba rasgos pietista. En Inglaterra, la llamada Ley William Graves a una devota y de la Santa Vida (1728) abogó por una especie de moralidad pietista. Y es el metodismo de Wesley, con su énfasis en la Escritura, de su compromiso con la evangelización y la edificación, su benevolencia práctica social, y su ecumenismo evangélico, fue pietista hasta la médula.
Incluso más allá de protestantismo, elementos piadosos se puede ver en el catolicismo romano contemporáneo y el judaísmo. El movimiento jansenista en el siglo XVII Francia insistió en la preocupación por la religión del corazón que también defendió Spener. La labor del Baal Shem Tov (1700 - 1760) en la fundación del movimiento jasídico en el judaísmo también trató de ir más allá de rituales ortodoxos a un sentido de comunión con Dios.
Una evaluación global del pietismo debe tener en cuenta las circunstancias de su origen en el siglo XVII Europa. Ya sea en su uso alemana estrecha o su sentido más genérico, el pietismo representó un fenómeno complejo. Se participó de la mística de la Edad Media tardía. Comparte el compromiso de la Escritura y el énfasis en establecer el cristianismo de la Reforma temprana. Se opone el formalismo y la ortodoxia fría del establecimiento teológica. Y fue un niño de su propio tiempo con su preocupación por la experiencia personal auténtica. Era, en cierto sentido, la respuesta cristiana a lo que ha sido llamado "el descubrimiento del individuo", al brindar una forma cristiana al individualismo y práctica - mente de una Europa en transición a los tiempos modernos.
En términos específicamente cristianos pietismo más representa un esfuerzo significativo para las reformas de la herencia protestante. Algunos de los temores de sus primeros oponentes han sido parcialmente justificada. En el peor de la tendencia pietista puede conducir a excesiva subjetivismo y sentimentalismo, sino que puede desalentar la beca de cuidado, se puede fragmentar la iglesia a través de separatismo entusiastas, sino que puede establecer nuevos códigos de la moral legalista casi, y puede subestimar el valor de las tradiciones cristianas. En Por otra parte, el pietismo fue, y sigue siendo, una fuente de renovación de gran alcance en la iglesia. En el mejor de que apunte a la indispensabilidad de la Escritura para la vida cristiana, sino que alienta a los laicos en la labor del ministerio cristiano, estimula la preocupación por las misiones; que avanza la libertad religiosa y la cooperación entre los creyentes, y exhorta a las personas a no descansar hasta encontrar comunión íntima con Dios mismo.
Mark A. Noll
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Un Ritschl, des Pietismus; FE Stoeffler Geschichte, el auge de pietismo Evangélica, pietismo alemán Durante el siglo XVIII, y (ed.) pietismo continental y el cristianismo antigua de América; Brown DW, pietismo Entendimiento; R Lovelace, la dinámica de la vida espiritual.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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