El pseudoepígrafos

Información general

El pseudoepígrafos palabra, que significa "libros con títulos falsos", se refiere a los libros similares en tipo a los de la Biblia, cuyos autores les dio los nombres de las personas de un período muy anterior a fin de aumentar su autoridad. Entre las más conocidas son 3 y 4 Esdras y la Oración de Manasés, que están incluidos en los libros apócrifos.

El término se aplica a muchos judíos - cristianos y judíos libros escritos en el período 200 a. C. - 200 dC. Los libros judíos son los Jubileos, Enoc, los Salmos de Salomón, la Asunción (o Testamento) de Moisés, Testamento de los Doce Patriarcas, los Oráculos sibilinos, y el Apocalipsis de Baruc. Fragmentos del Documento de Damasco se han encontrado entre los Rollos del Mar Muerto.

pseudoepígrafos Existen otras en griego, eslavo y otros idiomas, muchos de ellos revisiones de libros judíos. Estos incluyen el Apocalipsis de Pedro, el Pastor de Hermas, y la Ascensión de Isaías. El Evangelio de Tomás y el Protoevangelio de Santiago contienen muchas leyendas acerca de Jesús y María y muestran la influencia del gnosticismo, al igual que el Apocalipsis de Adán. El Evangelio de Nicodemo se compone de los Hechos de Pilato y los tormentos del infierno.

El pseudoepígrafos son importantes para la luz que arrojan sobre el judaísmo y el cristianismo primitivo. La Epístola de Judas, por ejemplo, refleja un conocimiento de Enoc y la Asunción de Moisés.

Bibliografía
Brockington IH, una introducción crítica a los libros apócrifos (1961); Carlos RH, ed., Apócrifos y Pseudepigrapha del Antiguo Testamento (1913); JH Charlesworth, ed., Pseudepigrapha Antiguo Testamento (1986); Eissfeldt O, El Antiguo Testamento: Una introducción (1965); PD Hanson, apocalíptica del Antiguo Testamento (1987); JT Milik, ed., Los Libros de Enoc arameo (1968); GW Nickelsburg, literatura judía entre la Biblia y la Mishná (1981); CC Torrey, La Literatura apócrifa (1945).

Escritos Pseudepigraphic

(Véase el vol. I. pp. 37, 38, y otros lugares.)

SÓLO el más breve en cuenta estas se pueden dar en este lugar, apenas algo más de una enumeración.

I. El Libro de Enoc. A medida que el contenido y la literatura de este notable libro, que es citado por San Judas (vv. 14, 15), se han descrito en el Dr. Smith y Wace el Diccionario de Biografía Cristiana (vol. ii. pp. 124-128), aquí puede hacer referencia a ello, más breve.

Se nos viene de Palestina, pero sólo se ha conservado en una traducción etíope (publicado por el Arzobispo Laurence [Oxford, 1838; transl en Inglés. 3 ª ed. 1821-1838; transl alemán. Hoffmann por AG], y luego de cinco diferentes MSS . Dillmann por el profesor [Leipzig, 1851; en transl alemán. Leipzig, 1853]). Pero incluso la traducción etíope no es del original hebreo o arameo, pero desde una versión griega, de los cuales un pequeño fragmento ha sido descubierto (cap. LXXXIX. 42-49; publicado por el cardenal Mai. Comp. Gildemeister también, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. de 1855, pp. 621-624, y Gebhardt, "Arco Merx. ii. 1872, p. 243).

En cuanto al contenido de la obra: Una introducción breve de cinco capítulos, y el libro (que, sin embargo, no contiene una falsa pocos pasajes) consiste en fiveparts, seguido de un adecuado epílogo. Las partes más interesantes son los que hablan de la caída de los ángeles y sus consecuencias, de los viajes de Enoc embelesada por el cielo y la tierra, y de lo que había visto y oído (cap. vi.-xxxvi.); Las porciones apocalíptico sobre el Reino del Cielo y de la Venida del Mesías (lxxxiii-xci.) y, por último, los discursos exhortativo (xci.-cv.). Cuando añadimos, que está impregnado de un tono de intensa fe y la seriedad sobre el Mesías, "las últimas cosas ', y otras doctrinas especialmente destacados en el Nuevo Testamento, su importancia será entendido. En total, el Libro de Enoc contiene 108 capítulos.

Desde el punto de vista literario, se ha dispuesto (por Schurer y otros) en tres partes:, 1. La obra original (Grundschrift), cap. i.-xxxvi.; lxxii. cv. Esta porción se supone que datan de alrededor de 175 a. C. 2. Las parábolas, cap. Xxxvii .- Liv. 6; lv. 3-lix.; Lxi. lxiv.; LXIX. 26-LXXI. En esta parte también las fechas anteriores al nacimiento de Cristo, tal vez desde la época de Herodes el Grande. 3. El llamado Noé secciones, cap. Liv. 7-lv. 2; lx.; Lxv. LXIX. 25. A estos hay que añadir el cap. CVI., y la posterior celebración en el cap. CVIII. En las fechas de todas estas partes es imposible hablar definitivamente.

II. Aún más, aunque un interés diferente, se une a los Oráculos sibilinos, escritos en hexámetros griegos. [1 Tenemos en los principales aceptó la crítica del profesor aprendió Friedlieb (Oracula Sibyllina de 1852.] En su forma actual, que constará de doce libros, junto con varios fragmentos. Pasando por encima de dos grandes fragmentos, que parecen haber formado originalmente el jefe parte de la introducción al libro III., tenemos (1) los dos primeros libros. Éstos contienen parte de uno mayor y otro judío helenista Sibyl, así como de un poema por el judío Pseudo-Phocylides, en la que los mitos paganos, relativa a la primera las edades del hombre son curiosamente soldada con vistas Testamento Antiguo. El resto de estos dos libros se componía, y todo juntos antes, no para el fin del siglo II, tal vez por un judío cristiano. (2) El tercer libro es ahora los más interesantes. Además de los fragmentos ya mencionados, vv. 97-807 son obra de un Judio helenista, profundamente imbuido de la esperanza mesiánica. Esta parte se remonta a unos 160 antes de nuestra era, mientras que los vv. 49-96 parecen pertenecen al año 31 a. C.

El resto (vv. 1-45, 818-828) data de un período posterior. Estamos aquí debe confinar nuestra atención a la parte más antigua de la obra. Para nuestro propósito, podemos organizar en tres partes. En la primera, la teogonía pagana antigua es la refundición en un molde judía, Urano se convierte en Noé, Sem, Cam y Jafet son Saturno, Titán, y Japetus, mientras que el edificio de la Torre de Babilonia es la rebelión de los Titanes. Entonces la historia del mundo se le dice, el Reino de Israel y de David que el núcleo de todos. Lo que hemos llamado el segundo es la parte más curiosa de la obra. Encarna antiguos oráculos paganos, por así decirlo, en recensión aJewish, y entretejido con elementos judíos. La tercera parte pueden ser descritas como anti-pagano, polémico, y apocalíptica.

La Sibila está completamente en el espíritu helenístico. Ella es fuerte y serio en sus llamamientos, audaz y desafiante en el tono de su orgullo judío, consciente de sí mismo y triunfante en sus previsiones. Pero la circunstancia más notable es que este judío judaizante y la Sibila parece haber pasado, aunque, posiblemente, sólo en algunas partes, como los oráculos de la antigua Sibila Eritrea, que había advertido a los griegos de la caída de Troya, y los de la sibila de Cumas, que, en la infancia de Roma, Tarquinio el Soberbio había depositado en el Capitolio, y que como tal, es citado por Virgilio (en su cuarta égloga) en su descripción de la edad de oro.

De los demás Libros Sibilinos poca necesidad de ser dicho. Los días 4,, 9 y 12 libros fueron escritos por quinta Judios de Egipto en las fechas que van desde el año 80 hasta el tercer siglo de nuestra era. Libro VI. es de origen cristiano, la obra de un cristiano judaizante, de la segunda mitad del siglo II. Libro VIII., Que encarna porciones judío, también es de la autoría cristiana, y también lo son los libros X y XI.

III. La colección de himnos dieciocho años, que en su versión griega llevar el nombre del Salterio de Salomón, que originalmente debió haber sido escrito en hebreo, y data de más de medio siglo antes de nuestra era. Son el resultado de un alma intensamente serio, aunque no es raro conocer las expresiones del Pharisiac auto-religiosidad. [1 Comp. por ejemplo, ix. 7, 9.]

Es un momento de dolor nacional en el que el poeta canta, y parece casi como si estos 'Salmos' se ha de querer iniciar una u otra de las ideas principales en los Salmos davídico correspondiente, y para hacer, por así decirlo, aplicación de los mismos a las circunstancias existentes. [2 Este punto de vista que, hasta donde yo sé, no ha sido sugerido por los críticos, será confirmado por una lectura atenta de casi todos los "Salmos" de la colección (comp. con los tres primeros los tres salmos en el Salterio de apertura davídico). Es nuestro "Salterio de Salomón", por así decirlo, un comentario histórico por el típico "sabio? Y es nuestra colección sólo un fragmento?] Aunque un poco helenística en su reparto, la colección respira ardiente esperanza mesiánica, y la firme fe en la resurrección y la recompensa y el castigo eterno (iii 16, xiii. 9, 10; xiv. 2, 6, 7; xv. 11 al final).

IV. Otra obra de esa categoría, 'Little Génesis', o 'El Libro de los Jubileos ", se ha preservado para nosotros en su traducción Etíope (aunque una versión latina de parte de él últimamente se ha descubierto), es un comentario sobre el Génesis Haggadic. Profesando ser una revelación a Moisés durante los cuarenta días en el Monte Sinaí, se trata de llenar lagunas en la historia sagrada, especialmente en referencia a su cronología. Su carácter es exhortativo y alerta, y se respira un espíritu anti-romano fuerte. Fue escrito por un palestino en hebreo, arameo o más bien, probablemente alrededor de la época de Cristo. El nombre, 'Libro de los Jubileos, "se deriva de la circunstancia de que la Escritura-cronología está organizada por Jubileo períodos de cuarenta y nueve años, cincuenta de estos (o 2.450 años) se cuenta desde la Creación hasta la entrada en Canaán.

V. Entre los Escritos Pseudepigraphic también incluimos el libro cuarto de Esdras, que aparece entre nuestros libros apócrifos como 2 Esdras cap. III.-xiv. (Los dos primeros y los dos últimos capítulos que se adiciones espurias). La obra, escrita originalmente en griego, sólo se ha conservado en la traducción a cinco idiomas diferentes (latín, árabe, siríaco, etíope, y armenio). Fue compuesto probablemente hacia finales del siglo I después de Cristo. De esta circunstancia, y la influencia del cristianismo en la mente del escritor, quien, sin embargo, es un serio Judio, su interés y su importancia puede ser poco exagerado. El nombre de Esdras se supuso, probablemente, porque el escritor quería tratar sobre todo del misterio de la caída de Israel y la restauración.

Los otros Escritos Pseudepigraphic son:

VI. La Ascensión (cap. i.-v.) y Vision (cap. vi.-xi.) de Isaías, que describe el martirio del profeta (con un capítulo de interpolación [cristiana. Iii. 14-iv. 22] atribuir su muerte a la profecía de Cristo, y que contiene porciones apocalíptico), y luego lo que vio en el cielo. El libro se basa probablemente en una cuenta de judíos mayores de esa edad, pero principalmente es de la autoría herética cristiana. Sólo existe en las traducciones, de los cuales que en Etíope (con versiones latinas e Inglés) ha sido editado por el Arzobispo Laurence.

VII. La Asunción de Moisés (probablemente citado en St. Jude ver. 9) también existe sólo en la traducción, y es realmente un fragmento. Se compone de doce capítulos. Después de una Introducción (cap. I), que contiene una dirección de Moisés a Josué, los primeros, profesan, se abre a Josué el futuro de Israel a la hora de Varo.

Esto es seguido por una porción apocalíptico, que comienza en el cap. vii. y termina en el cap. x. Los dos últimos capítulos son diálogos entre Josué y Moisés. El libro data probablemente de alrededor del año 2 aC, o poco después. Además de las porciones apocalíptico el interés radica principalmente en el hecho de que el escritor parece pertenecer al Partido Nacionalista, y que ganamos algunos destellos de los puntos de vista apocalíptico y espera, la tendencia espiritual más alto, de ese interesante movimiento profundamente. La mayoría notablemente, este libro al menos es fuertemente anti-farisaica, especialmente en su oposición a sus purificaciones (cap. VII).. Estamos aquí, se nota especialmente una notable semejanza entre 2 Tim. iii. 1-5 y esto en Asunción. Mos. vii. 3-10:

(3) «Et regnabunt de su homines et pestilentiosi impii, dicentes sí esse iustos, (4) y suscitabunt IRAM alta suorum animorum, qui ERUNT homines dolosi, placentes sibi, ficti en suiset ómnibus onmi hora diei Amantes Convivia, gulae devoratores (5 ) ... (6) [paupe] comestores bonorum ron, dicentes sí haec facere misericordiam propter eorum (7), sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii en scelere, Plenipotenciario inquitate et ab oriente usque ad occidentem, (8 ) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et nos potabimus, erimus tamquam principes. (9) manus eorum Et et dentes Inmunda tractabunt, et eorum loquetur ingentia os, et superdicent: (10) noli [tu me] tangere, indagaciones ne me ... " Pero es muy significativo, que en lugar de la denuncia de los fariseos en los vv. 9,10 de la Assumptio, tenemos en 2 Tim. iii. 5. las palabras «tener la apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella".

VIII. El Apocalipsis de Baruc. Esto también existe sólo en la traducción siríaca, y es aparentemente fragmentaria, ya que la visión se prometió en ch LXXVI. 3 No se informa, mientras que la Epístola de Baruch a las dos tribus y media en Babilonia, que se refiere el LXXVII. 19, también falta. El libro ha sido dividido en siete secciones (i-xii.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-xlvi.; Xlvii.-lii.; Liii.-LXXVI.; Lxxvii.-lxxxvii. ).

El conjunto se encuentra en forma de la revelación a Baruch, y de sus respuestas y preguntas, o de los anuncios sobre su porte, rápido, oraciones, etc Las partes más interesantes son en las secciones v. y vi. En el primero se marca (cap. XLVIII. 31-41) la referencia a la consecuencia de el pecado de nuestros primeros padres (ver. 42; comp. También xvii. 3; xxiii. 4; lib. 15, 19), y en el cap. xlix. el debate y la información, con lo que el cuerpo y en qué forma se levantarán los muertos, que se responde, no como la St. Paul en 1 Cor. xv., aunque la cuestión planteada (1 Cor. xv. 35) es precisamente el mismo, pero en la forma estrictamente rabínica, descrito por nosotros en el vol. ii. pp. 398, 399. En la sección VI. especialmente nos marca (cap. lxix.-LXXIV.) las descripciones apocalípticas de los últimos días, y del Reino y la sentencia del Mesías.

En general, el lenguaje figurado en ese libro es muy ilustrativo en lo que respecta a la fraseología utilizada en las porciones apocalíptico del Nuevo Testamento. Por último, celebramos que las opiniones sobre las consecuencias de la caída son mucho más limitadas que las expresadas en 4 Esdras. De hecho, no van más allá de la muerte física como la consecuencia del pecado de nuestros primeros padres (véase especialmente el lib. 19: non est ergo causa Adán, nisi suaetantum animae; nep vero unusquisque fuit animae suae Adán). Al mismo tiempo, parece que el uso, como si tal vez el razonamiento en lugar de la lengua del escritor indicó vacilación por su parte (14-19 liv., comp. También la primera cláusula del xlviii. 43). Casi parece como si Liv. 14-19 se inteded frente a la motivación de St. Paul, Rom. v. 12 hasta el final.

En este sentido, el pasaje de Baruch es más interesante, no sólo en sí mismo (véase, por ej. Ver. 16: Certo enim qui crédito mercedem recipiet), pero en referencia a la enseñanza, de 4 de Esdrasm que, lo que se refiere el pecado original, toma otro dirección que Baruch. Pero no me cabe duda de que ambos aluden a la, para ellos, la enseñanza de la novela de St. Paul en esta doctrina. Por último, en cuanto a la cuestión cuando este notable trabajo ha sido escrito, nos pondría a su composición después de la destrucción de Jerusalén. La mayoría de los escritores fecha, si antes de la publicación, de 4 de Esdras, Incluso la apariencia de una pseudo-Baruch y Pseudo-Esdras son significativos de las circunstancias políticas y las esperanzas religiosas de la nación.

Para la crítica y fragmentos de otros Testamento Antiguo Pseudepigrapha, comp. Fabricio, el Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vols. (Ed. 2, 1722). El Salterio de Sol., IV. Esdr. (O, como él dice, IV. V. y Esd.), El Apocal de Baruch, y la Asunción de Mos., Han sido modificados por Fritzsche (Lips. 1871); otro judío (en hebreo) Pseudepigraphs OT, aunque de una fecha posterior, de Beth haMidrash de Jellinek (6 vols.), Passin. Una revisión crítica de la literatura sobre el tema que aquí estaría fuera de lugar.

A partir del Apéndice 1, la Vida y tiempos de Jesús el Mesías
Alfred Edersheim por, 1886

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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