Semi-Pelagianismo

Semi-Pelagianismo participan doctrinas, confirmada durante el período de 427 a 529, que rechazó las opiniones extremas tanto de Pelagio y de Agustín en cuanto a la prioridad de la gracia divina y humana en el trabajo inicial de la salvación. La etiqueta "Semi - Pelagian", sin embargo, es una expresión relativamente moderna, que aparentemente apareció primero en la Fórmula Luterana de la Concordia (1577), y se asoció con la teología de la jesuita Luis de Molina (1535 - 1600). El término, sin embargo, no fue una elección feliz, porque el llamado Semi - pelagianos quería ser otra cosa que - pelagianos medio. Sería más correcto llamarlos Semi - agustinos que, al tiempo que rechaza la doctrina de Pelagio y el respeto de Agustín, no estaban dispuestos a seguir las últimas consecuencias de su teología.

concilios de la Iglesia condenó el pelagianismo en 418 y otra vez en el año 431, pero este rechazo no significa la aceptación de todo en el sistema de los Agustinos. docente de Agustín sobre la gracia se pueden resumir de la siguiente manera: La humanidad compartida en el pecado de Adán y por lo tanto se ha convertido en un damnationis massa de la que nadie puede ser sacado salvo por un don especial de la gracia divina que no puede ser merecido, sin embargo, Dios en su sabiduría inescrutable escoge a algunos para ser salvos y gracias subvenciones que infaliblemente, pero libremente guiarla a la salvación. El número de los elegidos se establece y se puede aumentar ni disminuir. Sin embargo, Vitalis de Cartago y una comunidad de monjes en Hadrumetum, África (c. 427), impugnada estos principios, afirmando que destruyeron la libertad de la voluntad y la moral de todos los la responsabilidad. Ellos, a su vez, afirmó que la voluntad sin ayuda realizado el acto inicial de la fe. En respuesta producida Agustín Gracia y Libre Albedrío y el reproche y Grace, que contienen un resumen de sus argumentos en contra de la semi - pelagianos, y el estrés de la preparación necesaria de la voluntad por la gracia preveniente.

Después de la muerte de Agustín, la polémica se hizo más caliente, y Próspero de Aquitania se convirtió en su defensor, en respuesta a los monjes galos, incluido Vicente de Lerins. Vicente mal entendido Agustín doctrinas de la perseverancia y la predestinación en el sentido de que los elegidos de Dios no puede pecar. Sin embargo, no estaba del todo equivocado en el reconocimiento de los peligros inherentes a la práctica las enseñanzas de Agustín sobre la gracia, y que esta enseñanza se desvió de la tradición católica.

Próspero hizo un llamamiento a Roma en nombre de su amo, y aunque Celestino I elogió Agustín, no dio ninguna autorización específica al obispo en las enseñanzas de la gracia y la predestinación. Por lo tanto, Semi - creencias pelagiana continuaron circulando en la Galia con el Fausto de Riez como portavoz pendientes. Condenó la herejía del pelagianismo, la enseñanza en cambio, que las fuerzas naturales no eran suficientes para alcanzar la salvación. El libre albedrío, aunque no extinguido, era débil y no puede ejercerse para la salvación sin la ayuda de la gracia. Fausto, sin embargo, rechazó la concepción de una predestinación divina monergism y enseñó que los humanos, en virtud de la libertad en él, toma el paso inicial hacia Dios. La salvación, por lo tanto, se logra mediante la cooperación de los factores humanos y divinos, y predestinación no es más que la presciencia de Dios de lo que una persona ha decidido libremente. Grace, a Fausto, significó la iluminación divina de la voluntad humana, y no, como lo hizo con Agustín, el poder regenerador de la gracia en el corazón.

El debate sobre Semi - Pelagianismo continuaron hasta bien entrado el siglo VI, cuando Cesáreo de Arles convocó el Sínodo de Orange (529). Aquí Cesáreo logró dogmatizar una serie de principios en contra de la semi - pelagianos. Al hacerlo, sin embargo, el sínodo no aceptó plenamente la doctrina de Agustín de gracia, no sobre todo su concepto de la gracia divina que trabaja en el irresistiblemente predestinado. En 531, Bonifacio II aprobó las actas de este concilio, por lo que también la autoridad ecuménica. Semi - Pelagianismo, como movimiento histórico, que declinó, pero el tema central de la Semi - Pelagianismo, la prioridad de la voluntad humana sobre la gracia de Dios en la obra inicial de la salvación, no murió.

R Kyle
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
P DeLetter, Próspero de Aquitanine: Defensa de San Agustín; NK Chadwick, Poesía y Letras en la Galia paleocristiano; E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850, L Duchesne, l'Eglise VI siécle au

Semipelagianismo

Una doctrina de la gracia defendido por los monjes del sur de la Galia en y alrededor de Marsella después de 428. Su objetivo era un compromiso entre los dos extremos del pelagianismo y el agustinismo, y fue condenado como herejía en el Concilio Ecuménico de Orange en el año 529 luego de la disputa se extienda a más de un centenar de años. El nombre Semipelagianismo se desconocía tanto en la antigüedad cristiana y en toda la Edad Media, durante estos períodos se acostumbraba a designar a las opiniones de los Massilians simplemente las reliquias "de los pelagianos" (reliquiœ Pelagianorum), una expresión que se encuentra ya en San Agustín (Ep. ccxxv, n. 7, en PL, XXXIII, 1006). Las investigaciones más recientes muestran que la palabra fue acuñada entre 1590 y 1600 en relación con la doctrina de Molina de gracia, en que los opositores de este teólogo creyeron ver una estrecha semejanza con la herejía de los monjes de Marsella (cf. "Revue des sciences phios. et Theol. ", 1907, pp. 506 y ss.). Después de esta confusión ha sido expuesto como un error, el Semipelagianismo plazo se mantuvo en los círculos aprendido como aptas para la designación de la herejía temprana solamente.

I. ORIGEN DE Semipelagianismo (AD 420-30)

En oposición al pelagianismo, se sostuvo en el Consejo General de Cartago en el 418 como principio de fe cristiana que la gracia es absolutamente necesaria para el correcto conocimiento y el desempeño del bien, sin pecado y que perfecto es imposible en la tierra, incluso para el justificado. Dado que estas declaraciones sólo coincidió con una parte de la doctrina de San Agustín de la gracia, el anti-pelagianos podía continuar sin reproche su oposición a otros puntos de la enseñanza del Doctor africano. Esta oposición Agustín pronto se encuentran en su vecindad inmediata. En 420 se vio obligado a dirigir a un determinado Vital de Cartago, que era un adversario de Pelagio y reconoció el Sínodo de Cartago (418), las instrucciones paternas sobre la necesidad de la gracia en el comienzo mismo de la aprobación de la voluntad en la fe y en relación con la absoluta gratuidad de la gracia (Ep. ccxvii en PL, XXXIII, 978 ss.). Como se desprende del tenor de este escrito, Vitalis era de la opinión que el comienzo de la fe brota de la libre voluntad de la naturaleza, y que la esencia de la "gracia preveniente" consiste en la predicación de la doctrina cristiana de la salvación. Sobre la base del hombre tal fe, como Vitalis lugar, alcanza la justificación ante Dios. Esta opinión fue totalmente "Semipelagian". Para controvertir ella, Agustín señaló que la gracia de la fe debe ser anterior a una iluminación interior y el fortalecimiento, y que la predicación de la Palabra de Dios no podía, sin ayuda, lograr esto, en consecuencia, la implantación de la gracia en el alma por Dios que es necesaria una condición previa para la producción de la fe verdadera, pues de otro modo la oración de costumbre de la Iglesia por la gracia de la conversión para los no creyentes serían superfluas. Agustín también introduce su visión de una predestinación absoluta de los elegidos, sin embargo, especialmente haciendo hincapié en que, al subrayar: "Cum tam múltiples no fiant salvi, quia ipsi no, quia Deus vult sed non" (Dado que muchos no se guardan, no porque ellos mismos no se, sino porque Dios no quiere la misma). Vitalis parece haber consentido y tener la advertencia "error de Pelagio".

La segunda disputa, que estalló dentro de los muros del monasterio de África Hadrumetum en 424, no era tan fácil solución. Un monje llamado Floro, un amigo de San Agustín, mientras que había enviado en un viaje a sus compañeros monjes una copia de la larga epístola que Agustín había dirigido en el año 418 al sacerdote romano, después el Papa Sixto III (Ep. cxciv en PL, XXXIII, 874 ss.). En esta epístola todos los méritos antes de la recepción de la gracia se le negó, la fe representa como el regalo más gratuita de Dios, y la predestinación absoluta de la gracia y la gloria defendió. Excitado a gran enojo en el presente escrito, "más de cinco monjes" inflamado sus compañeros hasta el punto de que el tumulto parecía destinada a desbordar el buen abad, Valentino. A su regreso, Floro fue cargado con los violentos reproches más para el envío de un presente, y tanto él como la mayoría, que eran seguidores de San Agustín, fueron acusados de mantener que el libre albedrío ya no era de cualquier cuenta, que en el último día todos los no sería juzgado según sus obras, y que la disciplina monástica y la corrección (correptio) carecían de valor. Informado de la aparición de esta inquietud por dos jóvenes monjes, Cresconius y Félix, Agustín enviado al monasterio en 426 o 427 la obra ", De gratia et libero arbitrio "(PL, XLIV, 881 sqq.), en el que sostiene que perjudica la eficacia de la gracia divina ni la libertad de la voluntad humana ni el merecimiento de las buenas obras, sino que es la gracia que hace que el fondo en nosotros. La obra ejerció una influencia calmante sobre el ánimo de Hadrumetum climatizada. Conozcan el buen efecto de este libro por el propio Floro, Agustín dedicada al abad y sus monjes un escrito doctrinal segundo, "De gratia et correptione" (PL, XLIV, 915 ss.), en el que explica con toda claridad sus puntos de vista de la moda de la gracia. Informó a los monjes que la corrección no es superflua, ya que es el medio por el cual Dios obra. En cuanto a la libertad de pecado, es la realidad, no en la libertad, pero la esclavitud de la voluntad. La verdadera libertad de la voluntad es la efectuada por la gracia, ya que hace la voluntad libre de la esclavitud del pecado. la perseverancia final es también un don de la gracia, ya que aquel a quien Dios ha concedido que infaliblemente perseverar. Así, el número de los predestinados al cielo desde la eternidad es tan decidido y seguro de que "nadie se suma o resta". Este segundo trabajo parece haber sido recibido también de aprobación por los monjes apaciguada, no así por los siglos posteriores, ya que este libro inquietante, junto con otros enunciados, ha dado lugar a la violenta controversias más acerca de la eficacia de la gracia y la predestinación. Todos los defensores de la predestinarianism herética, desde Lucidus y Gottschalk a Calvino, han apelado a Agustín como su corona de los testigos, mientras que los teólogos católicos ver en las enseñanzas de Agustín, a lo sumo una predestinación a la gloria, con los que la posterior "reprobación negativa" al infierno es paralelo . Agustín es enteramente libre de la idea de que Dios Calvin positivamente predestinados los condenados al infierno o al pecado. Muchos historiadores del dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc) han pasado un poco diferentes de censura sobre la labor y sostiene que el Doctor de Hipona, su rigorismo aumenta con su edad, tiene aquí su más clara expresión de la noción de "gracia irresistible" (gratia irresistibilis), en el que el jansenismo construyó más tarde, como es sabido, su herética sistema entero de la gracia. Como el más fuerte y clara y la prueba de esta afirmación, el siguiente pasaje (De gratia et correptione, xxxviii) se cita: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis Humanae ut divina gratia et indeclinabiliter insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis Infirma, tamen no deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ". ¿No es evidente lo inevitable e invencible "gracia" del jansenismo? El simple análisis del texto nos informa mejor. La antítesis y la posición de las palabras no nos permiten hacer referencia a los términos "inevitable y unconquerably" a la gracia, como tales, deben ser remitidos a la voluntad humana "que, a pesar de su enfermedad, es decir, por la gracia, hecho "inflexible e invencible" en contra de la tentación de pecar. Otra vez la confunde fácilmente plazo muy ageretur no se explica como "la coacción contra la propia voluntad", sino como "guía infalible", lo que no excluye la continuación de la libertad de voluntad (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Friburgo, 1909, p. 35).

Los monjes del sur de la Galia, que habitaba en paz en Marsella y en la vecina isla de Lerinum (Lérins), lee la antes citada y otros pasajes de San Agustín con ojos críticos y más distintos de los monjes en Hadrumetum. Abad Juan Casiano de la monasterio de San Víctor en Marsella, un hombre célebre y santo, fue, junto a sus compañeros monjes, especialmente repelidos por los argumentos de San Agustín. El Massilians, como se les llamaba, eran conocidos en todo el mundo cristiano como santo y los hombres virtuosos, notables por su aprendizaje y el ascetismo. Tenían de todo corazón consentido en la condena del pelagianismo por el Sínodo de Cartago (418) y el "Tractoria" del Papa Zósimo (418), y también en las doctrinas del pecado original y la gracia. Ellos fueron, sin embargo, convencido de que Agustín en su enseñanza acerca de la necesidad y la gratuidad de la gracia preveniente especial (gratia prœcedens prœveniens seu) hasta sobrepasado la marca. Casiano había un poco antes expresó sus opiniones acerca de la relación de la gracia y la libertad en sus "Conferencias" (xxiv Collatio en PL, XLIX, 477 ss.). Como hombre de la formación del Este y un discípulo de confianza de San Juan Crisóstomo, que había enseñado que el libre albedrío fue que se conceda una mayor iniciativa un tanto de lo que estaba acostumbrado a encontrar en los escritos de Agustín. Con referencia inequívoca a Hipona, se ha tratado en su XIII Conferencia de demostrar a partir de ejemplos bíblicos de que Dios espera con frecuencia los impulsos de la buena voluntad natural antes de venir a su ayuda con su gracia sobrenatural, mientras que la gracia a menudo precedida de la voluntad, como en el caso de Mateo y Pedro, por el contrario la frecuencia se precedió a la gracia, como en el caso de Zaqueo y el buen ladrón en la cruz. Este punto de vista ya no era agustino, que fue realmente "un medio Pelagianisin". Para un hombre y sus seguidores, entre los cuales el monje Hilario (ya nombrado obispo de Arles en 428) se destacó, los últimos escritos de África debe haber aparecido un reproche enmascarados y una contradicción manifiesta.

Por lo tanto, de ser medio ambiente, la Massilians convertido en adversarios decididos de Agustín. Testimonio que este cambio de sentimiento es alimentado por dos laicos no partidista, Próspero de Aquitania y un tal Hilario, quienes en su entusiasmo por el florecimiento de vida monástica recién voluntariamente compartida en el trabajo diario de los monjes. En dos escritos distintos (San Agustín, Epp. Ccxxv-xxvi en PL, XXXIII, 1002-1012) que dio Agustín una cuestión estrictamente de hecho, el informe de las opiniones teológicas de la Massilians. Ellos esbozado en el principal de la siguiente imagen, que completa de otras fuentes:

Al distinguir entre el comienzo de la fe (initium fidei) y el aumento de la fe (fidei augmentum), uno puede referirse el primero al poder de la voluntad libre, mientras que la propia fe y su aumento es absolutamente dependiente de Dios;

la gratuidad de la gracia es que se mantiene en contra de Pelagio, en la medida en que todos los naturales méritos estrictamente a la ley; esto, sin embargo, no impide que la naturaleza y sus obras gozan de un derecho de algunos a la gracia;

lo que respecta a la perseverancia final, en particular, no debe considerarse como un regalo especial de gracia, ya que el hombre justificado puede perseverar de su propia fuerza hasta el final;

o la retención de la gracia bautismal en el caso de los niños depende de la concesión de la presciencia divina de su condición de futuros méritos o fechorías.

Esta cuarta declaración, que es de una naturaleza muy absurdo, nunca ha sido condenado como herejía, las tres proposiciones que otras contienen toda la esencia de Semipelagianismo.

El anciano Agustín se reunieron todas las fuerzas que le quedaban para prevenir el renacimiento del pelagianismo que había sido entonces apenas superar. Se dirigió a (428 o 429) para prosperar y las obras Hilario dos "prædestinatione De sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) Y "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). Para refutar sus errores, Agustín trata a sus adversarios como amigos descarriados, no como herejes, y humildemente añade que, antes de su consagración episcopal (unos 396), que él mismo había sido capturado en una similar "error", hasta que un pasaje en los escritos de St. Paul (1 Corintios 04:07) había abierto los ojos, "pensando que la fe, por la que creemos en Dios, no es el don de Dios, pero está en nosotros de nosotros mismos, y que a través de ella obtenemos los regalos mediante el cual podemos vivir con moderación, con justicia, y piadosamente en este mundo "(De prædest. Sanct., III, 7). El Massilians, sin embargo, permaneció unappeased, los últimos escritos de San Agustín sin hacer mella en ellos. Ofendido en esta obstinación, Prosper creía había llegado el momento para la polémica pública. Se describió por primera vez el nuevo estado de la cuestión en una carta a un tal Rufino (Prosper Aquit., "Ep. Ad Rufinum gratia et de libero arbitrio", en PL, XLI 77 ss.), Criticó en un poema de unos mil hexámetros (Peri achariston-hoc est de ingratis ", en PL, LI, 91 ss.) la ingratitud de los enemigos" de gracia ", y se dirige contra un agresor no identificado - tal vez el propio Casiano - su" Epigrammata en obtrectatorem Augustini "(PL , XLI, 149 ss.), escrito en clegiacs. En el momento de la composición de este poema (429-30), Agustín seguía con vida.

II. La culminación de Semipelagianismo (430-519)

El 29 de agosto, 430, mientras los vándalos asediaban su ciudad episcopal, San Agustín murió. Como su único campeón, que dejó a sus discípulos, Prosper y Hilario, en el escenario de conflicto en el sur de la Galia. Próspero, conocida precisamente como su "mejor" discípulo, solo participan en la escritura, y, sumergido como estaba en la mente y casi inagotable riqueza de los más grandes de todos los Doctores de la Iglesia, él dedicó posteriormente los dolores todo lo posible para suavizar con tacto noble de la aspereza y brusquedad de muchas de sus proposiciones maestría. Lleno de la convicción de que no podría participar con éxito tales aprendidas y respetados opositores, Prosper y Hilary viajó a Roma alrededor del 431 al instar a Papa Celestino I a que adopten medidas oficiales contra el Semipelagianos. Sin emitir cualquier decisión definitiva, el Papa se contentó con una exhortación a los obispos de la Galia (PL, L, 528 ss.), La protección de la memoria de Agustín de calumnia e imponiendo silencio a los innovadores. A su regreso de Prosper podía reclamar a partir de ahora a estar participando en el conflicto "en virtud de la autoridad de la Sede Apostólica" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae Sedis). Su guerra era" pro Agustino ", y en todas las direcciones que luchó en su nombre. Así, alrededor de 431-32, que rechazó las calumnias "de las Galias" en contra de Agustín en su "Responsiones capítulos objectionum ad Gallorum" (PL, LI, 155 ss.), defendió en su moderación " Responsiones capítulos objectionum ad Vincentianarum "(PL, LI 177 ss.), la enseñanza agustiniana sobre la predestinación, y, por último, en su" ad Responsiones excerpta Genuensium (PL, LI, 187 ss.), explicó el sentido de extractos que dos sacerdotes de Génova había recogido de los escritos de san Agustín sobre la predestinación, y ha remitido a Prosper para la interpretación. Acerca de 433 (434) que se atrevió incluso a atacar a Casiano sí mismo, el alma y la cabeza de todo el movimiento, en su libro, "De gratia et libero arbitrio contraindicaciones Collatorem" (PL, LI, 213 ss.). La delicada situación que ya era lo que amargado, a pesar de la celebración de frases amistosas de la obra. De Horacio, amigo de Prosper, oímos nada más. Próspero se debe haber considerado que la lucha es tan desesperada para el momento, ya que en 434 - de acuerdo a Loofs; otros historiadores da el año 440 - se sacudió el polvo de la Galia de los pies y salió de la tierra a su suerte. Instalarse en Roma en la cancillería pontificia, no tomó parte más directamente en la controversia, aunque incluso en este caso que no se cansaba de multiplicación de la doctrina de Agustín sobre la gracia, la publicación de varios tratados a difundir y defender la misma. El Massilians ahora salió al campo, confiados en la victoria. Uno de sus grandes líderes, el célebre Vicente de Lerins, bajo el seudónimo de Peregrino realizados en 434 ataques ocultos en Agustín en su excelente trabajo y de otra manera clásica ", Commonitorium pro veritate Catholicae fidei" (PL, L, 637 ss) y, en pasajes individuales francamente abrazado Semipelagianismo. Este folleto probablemente debería ser considerado simplemente como un polémico tratado "contra Agustín".

Eso se mantuvo Semipelagianismo la tendencia predominante en la Galia durante el período siguiente, queda demostrado por Arnobio el Joven, llamado así en contraste con Arnobio el Viejo de Sicca (unos 303). A la Galia por nacimiento, y experto en exégesis, Arnobio escribió cerca de 460 amplias explicaciones de los Salmos ("Commentarii in Psalmos" en PL, LIII, 327 ss.) Con una tendencia hacia la alegoría y abierto inclina en la doctrina de Agustín de la gracia. De su vida personal no es conocido para nosotros. Algunas obras de otras plumas han sido erróneamente atribuidas a él. Así, la colección de escolios ("ad Adnotationes quaedam evangeliorum loca" en PL, LIII, 569 ss.), Antes que se le atribuyen, deben ser remitidos a la de Constantino período anterior, como B. Grundl Recientemente se ha visto (cf. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 y ss.). Del mismo modo, la obra "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 ss.) No puede haber sido escrito por nuestro Arnobio, en la medida en que es totalmente agustinos en el espíritu. Cuando Bäumer desea asignar la autoría de Fausto de Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 y ss.), pasó por alto el hecho de que Fausto también fue un Semipelagian (véase más adelante), y que, en todo caso, por lo que un aficionado por escrito que el anterior no podía ser atribuida a el sabio obispo de Riez. El verdadero autor se ha de buscar en Italia no, en la Galia. Su principal objeto es probar contra el monofisismo, en forma de una disputa, el acuerdo en la fe entre Roma y los campeones de la ortodoxia griega, Atanasio y Cirilo de Alejandría. Naturalmente Arnobio supera la Serapión egipcio. Un tanto, apenas incurrió en error con respecto a la "Católica Arnobio" como un viejo, oscuro que viven en Roma. Hasta hace poco tiempo la autoría de la obra denominada "Praedestinatus Liber" También era frecuente atribuir a nuestro Arnobio. El subtítulo dice:

"Prædestinatorum haeresis et S. libri Angustino temere adscripti Refutatio" (PL, LIII, 587 ss.). Data del siglo V y se divide en tres partes, esta obra, que se publicó por primera vez por J. Sirmond en 1643, los intentos bajo la máscara de la autoridad eclesiástica para refutar la doctrina de Agustín de la gracia junto con la Predestinarianism herética de pseudo-Agustín. En la tercera parte no es más que Semipelagianismo pero sin disfraz pelagianismo, von Schubert en los últimos tiempos con acierto ("Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Pelagianismus des", Leipzig, 1903) que el autor escribió sobre 440 en Italia, tal vez en la misma Roma, y fue uno de los socios de Julián de Eclanum (para datos, véase PREDESTINARIANISM).

El representante más importante de Semipelagianismo después de Casiano fue sin duda el célebre Fausto Obispo de Riez. Cuando el sacerdote Lucidus galo había dibujado a sí mismo, a causa de su predestinationism herejes, la condena de dos sínodos (Arles, 473; Lyon 474), Fausto fue encargado por los obispos reunidos en escribir una refutación científica de la herejía condenada, de ahí su trabajo, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 ss.). Estar de acuerdo ni con el doctor Pelagio pestifer "ni con la prædestinationis" error "de Lucidus, resueltamente aprobó el punto de vista de Juan Casiano. Al igual que él, negó la necesidad de la gracia preveniente al principio de la justificación, y compara la voluntad de un pequeño "gancho" (quaedam ansula voluntatis), que se extiende y se apodera de la gracia. De la predestinación para el cielo y la perseverancia final como un especial de "gracia" (gratia specialis, personalis) que no quiere oír. Eso creía sinceramente que por estas proposiciones no era condenar a un dogma de la Iglesia, pero el sector privado falsos puntos de vista de San Agustín, es tan cierto en su caso, como en la de sus predecesores y Casiano Hilario de Arles (véase más arriba). En consecuencia, su reprobable acción objetivamente, sino subjetivamente excusables no ha impedido a Francia de honrar a estos tres hombres como Santos hasta hoy. El Massilians más tarde fueron tan poco consciente como la anterior que se había alejado de la línea recta de la ortodoxia y la autoridad infalible de la Iglesia no había dado todavía una decisión.

Uno debe, sin embargo, hablar sólo de un predominio, y no de una supremacía, de Semipelagianismo en este período. En prueba de esta afirmación podemos citar dos escritos anónimos, que aparecen con más probablemente en la Galia sí mismo. Cerca de 430 de un escritor desconocido, reconocido por el Papa Gelasio como "Ecclesiæ Probatus magister", integrado por la realización de tareas época, "omnium gentium vocatione De" (PL, LI, 647 sq). Es un intento honesto y hábil para suavizar las contradicciones y para facilitar el paso de Semipelagianismo a un agustinismo moderado. A fin de armonizar la universalidad de la voluntad de la redención con la predestinación restringido, el anónimo autor establece una distinción entre la disposición general de la gracia (benignitas generalis), que no excluye a nadie, y el cuidado especial de Dios (specialis gratia), que se entrega únicamente a los elegidos . Como sugerencias para esta distinción ya se encuentran en San Agustín, podemos decir que este trabajo se encuentra en un terreno Agustinos (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4 ª ed., Leipzig, 1906, p. 391). Otro escrito anónimo que data de mediados del siglo V, cuenta entre las obras de Agustín, y editado por la Academia de Viena, lleva el título: "Contra Hypomnesticon Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus escriptor. Eclesiástico. Latina., X, 1611 ss.). Contiene una refutación de Semipelagianismo, ya que condena el fundamento de la predestinación en la fe "previsto" por Dios (fides prœvisa). Pero también se cuestiona la forma pronunciada irresistible de la gracia y la predestinación al infierno. Como el terreno para la condenación eterna la previsión divina del pecado es dada, aunque el autor no puede dejar de ver que el castigo eterno como la consecuencia del pecado es la liquidación de toda la eternidad. Un tercer trabajo merece una atención especial, por cuanto refleja las opiniones de Roma hacia el final del siglo V, es titulado: "seu Indiculus Sedis Apostolicae præteritorum episcoporum auctoritates" (en Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Friburgo, 1908, nn. 129-42), y hace hincapié en doce capítulos de la impotencia del hombre para elevarse, la absoluta necesidad de la gracia para todas las obras saludable, y la gracia especial de caracteres de la perseverancia final. El "más profundas y más difíciles cuestiones" relativas a la gracia, ya que surgió en el curso de la discusión, se aprobaron más de lo superfluo. El punto de vista agustiniano del compilador es tan inconfundible como la tendencia anti-Semipelagian de toda la obra. Considerado en tiempos anteriores y en cierta medida aún hoy en día como una instrucción papal enviado por Celestino I a los obispos de la Galia junto con el documento mencionado anteriormente, este apéndice, o "Indiculus" ahora se considera falsas y su origen se refirió a la final de la quinto siglo. Es cierto que hacia el año 500 de este trabajo fue reconocido como la expresión de las opiniones oficiales de la Sede Apostólica.

III. DECADENCIA Y FIN DE Semipelagianismo (519-30)

No, en Roma o en la Galia, pero después de un viaje a través de la rotonda Constantinopla, la lucha Semipelagian era romper con nueva violencia. Sucedió de esta manera: En 519, los monjes escitas bajo Johannes Majencio, que era versado en la literatura latina, se presentó en Constantinopla con la intención de haber introducido en el símbolo del Concilio de Calcedonia (451) la fórmula cristológica, "Unus de s. Trinitate en Crucifixus est carne ", en vista de la Theopaschite pelea, que era entonces su apogeo. En esta cláusula los monjes fanáticos vieron el estándar "de" la ortodoxia, y consideró que la recepción solemne de los mismos en el símbolo como el medio más eficaz de derrocar monofisismo. Con su propuesta inoportuna que importunaban hasta los legados papales, que se encargaron de las negociaciones para el restablecimiento de las relaciones oficiales entre Roma y Bizancio. Cuando el Obispo Poseedor de África se acercó a los legados vacilar con citas de las obras del recientemente fallecido Fausto de Riez, Majencio no dudó en denunciar el Dueño y sus cómplices secamente como "partidarios de Pelagio" (sectatores Pelagii, cf. Majencio, "Ep . ligados ad "en PG, LXXXVI, 85). Así, la cuestión de la ortodoxia de Fausto repente se levantó, y al mismo tiempo que el de Semipelagianismo en general; en adelante, el conflicto nunca disminuyó hasta su resolución definitiva. Como no se pudo llegar a la decisión sin el consentimiento de Roma, Majencio comenzó a Roma en junio de 519, con varios compañeros de los monjes a poner su petición ante el Papa Ormuz. Durante catorce meses de su residencia en Roma dejaron ninguna manera no probado para inducir a los Papa a reconocer la fórmula cristológica y condenar Fausto. Ormuz, sin embargo, se negó a ceder a cualquiera de petición. Por el contrario, en una respuesta al Obispo Poseedor de 20 de agosto, 520, se queja amargamente de la falta de tacto y fanática conducta de los monjes escitas en Roma (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontífice. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). En cuanto a Fausto, Ormuz declara en la misma carta que sus obras contienen mucho de lo que sin duda está distorsionada (incongrua) y, por otra parte, no incluidos entre los escritos reconocidos de los Padres. La sana doctrina sobre la gracia y la libertad podría darse en los escritos de San Agustín.

Esta respuesta evasiva del Papa, que no muestran inclinación a satisfacer sus deseos, estaba lejos de ser agradable a Majencio y sus compañeros. Pasando a otra parte para Majencio soporte formado una liga de los obispos africanos, que, como consecuencia de la persecución de los católicos vándalos bajo el rey Trasamundo (496-523), vivían en el exilio en la isla de Cerdeña. Fulgencio de Ruspe, el más sabio de los exiliados, se informó de la cuestión en nombre de sus compañeros obispos. En una larga epístola (Fulgencio, Ep. XVII, "De gratia et incarnatione", en PL, LXV, 451 ss.), Gratificó a los monjes escitas con la aprobación de la ortodoxia de la fórmula cristológica y la condenación de Fausto de Riez. Desafortunadamente, su obra polémica en siete libros contra Fausto se pierde, pero en sus numerosos escritos, que compuso en parte durante su exilio en Cerdeña y en parte después de su regreso a África, se respira un espíritu tan verdaderamente agustiniana de que ha sido llamado con razón el " resume Agustín ". El golpe a Fausto tuvo su efecto tanto en la Galia y en Roma. Obispo Cesáreo de Arlés, aunque un alumno de Lérins, suscrito con la doctrina agustiniana de la gracia, y sus opiniones fueron compartidas por muchos de los Episcopado galo. Otros obispos eran de hecho todavía inclinado hacia Semipelagianismo. En un Sínodo de Valence (528 o 529) Cæsarius fue atacado a causa de su enseñanza, pero fue capaz de responder con eficacia. Habiéndole asegurado de la autoridad "y el apoyo de la Sede Apostólica", convocó el 3 de julio, 529, el partícipes de sus ideas para el Segundo Sínodo de Orange, que condenó Semipelagianismo como herejía. En veinticinco cañones de toda la impotencia de la naturaleza para el bien, la absoluta necesidad de la gracia preveniente de los actos saludables, especialmente para el comienzo de la fe, la absoluta gratuidad de la primera gracia y de la perseverancia final, se definieron, mientras que en el epílogo del predestinación de la voluntad hacia el mal fue tildada de herejía (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Como el Papa Bonifacio II solemnemente ratificado los decretos en el año siguiente (530), el Sínodo de Orange fue elevado al rango de un concilio ecuménico. Fue el triunfo final de los muertos Agustín, el "Doctor de la Gracia".

Publicación de información escrita por J. Pohle. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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