Socinianismo es el nombre dado a la forma específica de lucha contra - Trinitarianismo o Unitarismo declarada por el teólogo italiano Socinus (Fausto Socino, 1539 - 1604) y desarrolló durante los primeros del siglo 17, particularmente en Polonia.
Socinus creció en Italia bajo la influencia de su tío Laelius Socinus.
Cuando se ha planteado dudas sobre la divinidad de Cristo, él entró en conflicto con las enseñanzas de la religión católica y la Reforma.
Después de un breve período en Transilvania, Socinus se refugiaron en Polonia, donde pasó el resto de su vida en dirección del movimiento antitrinitarian allí.
En 1598 se vio obligado a huir de Cracovia, y pasó el resto de su vida en la aldea de Luclawice.
Socinus preparado proyectos para el Catecismo Racoviano, la primera declaración formal de Socinian creencias, que se publicó en Rakow, en el sur de Polonia, en 1605.
Se establecen una moderada forma de que el Unitarismo declaró que Cristo era un hombre que recibió el poder divino, como resultado de su inocente vida y resurrección milagrosa.
El movimiento fue reprimido en Polonia después de 1658, pero sobrevivió Socinian grupos en Transilvania, Inglaterra, y en otros lugares.
John Biddle, el fundador de Inglés Unitarismo, fue influenciado por Socinianismo.
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Bibliografía
S Kot, Socinianismo en Polonia (1957); EM Wilbur, Una historia de Unitarismo: Socinianismo y sus antecedentes (1945); Williams GH, La Reforma Radical (1962).
Información Católica
El cuerpo de doctrina en manos de una de las numerosas sectas Antitrinitarian a que la Reforma dio a luz.
El Socinians derivan su nombre de dos nativos de Siena, Lelio Sozzini (1525-62) y su sobrino Fausto Sozzini (1539-1604).
El apellido es dado de diversas maneras, pero su forma Latina, Socinus, es que se utilizan actualmente.
Es de Fausto, o Faustus Socinus, la secta que debe su individualidad, sino que surgió antes de que él entró en contacto con él.
En 1546 una sociedad secreta se reunió en Vicenza en la Diócesis de Venecia para discutir, entre otros puntos, la doctrina de la Trinidad.
Entre los miembros de esta sociedad se Blandrata, un conocido médico, Alciatus, gentilis, y Lelio, o Laelius Socinus.
La última llamada, un sacerdote de Siena, fue el íntimo amigo de Bullinger, Calvino, y Melanchthon.
El objeto de la sociedad era la promoción no precisamente de lo que fueron posteriormente conocido como Socinian principios, sino de Antitrinitarianism.
El Nominalists, representada por Abelard, son los verdaderos progenitores de la Antitrinitarians de la Reforma período, pero al mismo tiempo muchos de los Nominalists en última instancia, se convirtió en Tritheists, el término Antitrinitarian expresamente un medio que niega la distinción de personas en la Divinidad.
El Antitrinitarians, por lo tanto, más tarde los representantes de la Sabellians, macedonios, y arrianos de un período anterior.
La sociedad secreta que se reunió en Vicenza, se rompió, y la mayoría de sus miembros huyó a Polonia.
Laelius, de hecho, parece haber vivido más en Zurich, pero él era el principal de la sociedad, que sigue celebrando reuniones en Cracovia para la discusión de cuestiones religiosas.
Murió en 1562 y un tormentoso período comenzó para los miembros del partido.
El efecto inevitable de los principios de la Reforma pronto se sintió, y cisma hizo su aparición en las filas de la Antitrinitarians - por lo que debemos llamar a todos indiscriminadamente en este momento.
En 1570 la Socinians separados, y, a través de la influencia de la Antitrinitarian John Sigismund, establecido en Racow.
Mientras tanto, Faustus Socinus había obtenido la posesión de su tío documentos y en 1579 llegó a Polonia.
Se encontró con los distintos órganos de la secta dividida, y fue en primera denegado el acceso porque se negó a someterse a un segundo bautismo.
En 1574 la Socinians había emitido un "Catecismo de la Unitarios", en la que, si bien es mucho lo que se dijo acerca de la naturaleza y la perfección de la Divinidad, el silencio se observó en relación con los atributos divinos que son misteriosas.
Cristo fue el hombre Prometida; Él fue el mediador de la Creación, es decir, de regeneración.
Fue poco después de la aparición de esta catequesis que Faustus llegó a la escena y, a pesar de la oposición inicial, logró conectar a todas las partes a sí mismo y, por tanto, para asegurar un grado de unidad que no habían disfrutado hasta ahora.
Una vez en posesión del poder, su actuación fue con las manos en alto.
Él había sido invitado a Siebenburg con el fin de contrarrestar la influencia de la Antitrinitarian obispo Francisco David (1510-79).
David, después de haber negado a aceptar la naturaleza Socinian principio de que Cristo, aunque no a Dios, debía ser adorado, fue arrojado a la cárcel, donde murió.
Budnaeus, que se adhirieron a las opiniones de David, fue degradado y excomulgado en 1584.
El viejo catecismo no era reprimida y uno nuevo publicado bajo el título de "Catecismo de Racow".
Aunque elaborado por Socinus, que no se publicó hasta 1605, un año después de su muerte, sino que apareció por primera vez en polaco, entonces en latín en 1609.
Mientras tanto el Socinians ha florecido, sino que ha creado colegios, sínodos que celebró, y tenían una imprenta donde se publicó una inmensa cantidad de literatura religiosa en apoyo de sus opiniones, lo que se recogió, bajo el título "Bibliotheca Antitrinitarianorum", por Sandius .
En 1638 los católicos en Polonia insistieron en la expulsión de la Socinians, que se dispersa en consecuencia.
Es evidente de las páginas de Bayle que la secta era temido en Europa, muchos de los príncipes se dice a favor que en secreto, y se predijo que sería Socinianismo rebasamiento Europa.
Bayle, sin embargo, se esfuerza por disipar estos temores de vivienda a las enérgicas medidas adoptadas para prevenir su propagación en Holanda.
Así, en 1639, por sugerencia del embajador británico, todos los estados de Holanda, se informó de la probable llegada de la Socinians después de su expulsión de Polonia, mientras que en 1653 muy rigurosos decretos se aprobaron en su contra.
La secta nunca tuvo un gran auge en Inglaterra; se distasteful a los protestantes que, menos lógico, quizás, pero más conservador en sus puntos de vista, no estaban dispuestos a ir a las longitudes de las Reformas continental.
En 1612 nos encontramos con los nombres de Leggatt y Wightman, señaladas con los condenados a muerte por negar la divinidad de Cristo.
En virtud de la Commonwealth, John Biddle fue destacado como un upholder de Socinian principios; Cromwell desterrado a las Islas Scilly, pero volvió en virtud de un recurso de hábeas corpus y se convirtió en ministro de una iglesia independiente en Londres.
Después de la restauración, sin embargo, Biddle fue lanzado de nuevo en prisión, donde murió en 1662.
Los unitarios son frecuentemente identificados con el Socinians, pero hay diferencias fundamentales que existen entre sus doctrinas.
Doctrinas Fundamentales
Estos pueden ser obtenidos de la "Catecismo de Racow", mencionado anteriormente y de los escritos de Socinus sí mismo, que se recogen en la "Bibliotheca Fratrum Polonorum".
La base era, por supuesto, privados sentencia; Socinians rechazado la autoridad e insistió en el libre uso de la razón, pero no rechazó la revelación.
Socinus, en su obra "De Auctoritate Scripturae Sacrae", fue tan lejos como para rechazar todas las puramente naturales religión.
Así pues para él la Biblia era todo, pero tenía que ser interpretado por la luz de la razón.
De ahí que él y sus seguidores empuje de lado todos los misterios, como la Socinian John CRELL (d. 1633) dice en su "De Deo et ejus Attributis", "Misterios son realmente exaltado por encima de la razón, pero no derribarlo, ya que de ninguna manera extinguir su luz, pero sólo es perfecto ".
Esto sería cierto para un católico, pero en la boca de Socinian que significaba que sólo los misterios que la razón puede captar son para ser aceptada.
De este modo, tanto en el Catecismo Racoviano y en Socinus "Institutiones Christianae religionis", sólo la unidad, la eternidad, omnipotencia, la justicia y la sabiduría de Dios se insistió, ya que podría estar convencidos de estas; Su inmensidad, el infinito, y se consideran omnipresencia como más allá de la comprensión humana, y, por tanto, innecesario para la salvación.
Original justicia para Socinus significa simplemente que Adán fue libre de pecado como un hecho, que no fue dotada de peculiares obsequios; Socinus, por lo tanto, les niega la doctrina del pecado original por completo.
Dado que, también, la fe era para él, sino la confianza en Dios, él se vio obligado a negar la doctrina de la justificación en el sentido católico, sino que era nada más que un acto judicial por parte de Dios.
Hubo sólo dos sacramentos, y, como estos tuvieron lugar de ser meros incentivos a la fe, no tenían eficacia intrínseca.
Bautismo infantil fue, por supuesto, rechazado.
No hubo infierno; los impíos fueron aniquilados.
Cristología
Este punto es particularmente interesante, ya que en el conjunto de Socinianismo turnos.
Dios, el Socinians mantenido, y con razón, es absolutamente simple, pero la distinción de las personas es destructiva de esa sencillez, por lo que llegó a la conclusión de que la doctrina de la Trinidad es poco.
Por otra parte, no puede haber una proporción entre lo finito y lo infinito, por lo tanto, no puede haber encarnación, de la Deidad, ya que la demanda de algunas de esas proporciones.
Pero si, por una imposibilidad, hay distinción de personas en la Deidad, no Divino persona puede estar unida a una persona humana, ya que no puede de ninguna unidad entre dos individualidades.
Estos argumentos son, por supuesto, pueril y nada más que la ignorancia de la doctrina católica puede explicar la bodega que tales opiniones obtenidas en los siglos XVI y XVII.
Como contra el primer argumento, véase Santo Tomás, (Summa I: 12:1, ad 4); para la solución de los otros ven Petavius.
Pero la Socinians no se conviertan en arrianos, al igual que Campanus y gentilis.
Este último fue uno de los primeros que la sociedad celebró sus sesiones en Vicenza, quien fue decapitado en Berna en 1566.
Ellos no se conviertan en Tritheists, como él mismo gentilis se supone por algunos ser.
Tampoco se convierten en unitarios, como cabría esperar.
Socinus había muchas afinidades con Pablo de Samosata y Sabellius; con ellos consideraba que el Espíritu Santo como una mera operación de Dios, un poder de santificación.
Pero su enseñanza sobre la persona de Cristo difiere en algunos aspectos de la suya.
Por Socinus, Cristo era el Logos, pero negó su preexistencia; Fue la Palabra de Dios como su intérprete (interpres Divinae voluntatis).
Los pasajes de San Juan que presente la Palabra como medio de creación se explica por Socinus de regeneración.
Al mismo tiempo, Cristo fue engendrado milagrosamente: Era un hombre perfecto, él es el mediador nombrado, pero Él no era Dios, sólo hombre deified.
En este sentido Fue a ser adorado, y es aquí precisamente que tenemos la línea divisoria entre Socinianismo y el Unitarismo, para que este último sistema les niega el milagroso nacimiento de Cristo y Él se negó adoración.
Hay que confesó que, en sus principios, los unitarios eran mucho más lógico.
Redención y Sacramentos
Socinus de opiniones con respecto a la persona de Cristo necesariamente afectado su enseñanza en la oficina de Cristo como Redentor y, en consecuencia, sobre la eficacia de los sacramentos.
Ser puramente hombre, Cristo no ha funcionado a cabo nuestra redención en el sentido de satisfacer por nuestros pecados, y por consiguiente, no podemos considerar los sacramentos como instrumentos que los frutos de la redención que se aplican para el hombre.
Por lo tanto Socinus enseñó que la Pasión de Cristo no es más que un ejemplo para nosotros y una promesa de nuestro perdón.
Todo esto es la enseñanza syncretized en Socinian la doctrina en relación con la Última Cena, sino que ni siquiera fue conmemorativas de la Pasión de Cristo, es más bien un acto de acción de gracias por ello.
La Iglesia y Socianism
Huelga decir que los postulados de la Socinians han sido repetidamente condenado por la Iglesia.
Como antitrinitarianists, que se oponen a la enseñanza de expresar los primeros seis consejos, su punto de vista de la persona de Cristo está en contradicción con los mismos consejos, especialmente el de Calcedonia y el famoso "Tome" (Ep. xxviii) de San Leo los Grandes (cf. Denzinger, no. 143).
Por sus peculiares puntos de vista acerca de la adoración de Cristo, cf.
poder.
ix del quinto Sínodo Ecuménico (Denz., 221).
Se opone también a los diversos credos, más especialmente a la de San Atanasio.
También ha muchas afinidades con el Adoptionist herejía condenado en el Pleno del Consejo de Frankfort, a 794, y en la segunda carta del papa Adriano I para los obispos de España (cf. Denz., 309-314).
Su negación de la Expiación está en oposición a los decretos promulgados contra Gotteschalk en 849 (cf. Denz., 319), y también a la definición del Cuarto Consejo de Letrán contra los Albigenses (Denz., 428; cf. También Conc. Trid ., Sess. Xxii., Cap. I. de Missae Sacrificio, en Denz., 938).
La condena de proposiciones Abelard (1140) podría estar igual de bien para los de la Socinians (cf. Denz., 368 sqq.).
Lo mismo debe decirse de la Waldensian herejía: la profesión de fe elaborado contra ellos por Inocencio III podría ser tomado como un resumen de Socinian errores.
La condena formal de Socinianismo apareció primero en la Constitución de Pablo IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993), lo que fue confirmado en 1603 por Clemente VIII, o" Dominici gregis ", pero es preciso señalar que ambos de estas condenas se presentó ante la publicación del "Catecismo de Racow" en 1605, por lo que no reflejan adecuadamente las doctrinas oficiales de Socinianismo. Al mismo tiempo, se va a notar, que en opinión de muchos, este catecismo en sí no reflejan las doctrinas realmente en manos de los dirigentes del partido, sino que estaba destinada a los laicos en solitario. Desde el decreto parece que en 1555 y nuevamente en 1603 se celebró la Socinians:
que no hay Trinidad,
que Cristo no era consustancial con el Padre y el Espíritu Santo,
que Él no fue concebido del Espíritu Santo, pero engendrado por San José, que su muerte y la pasión no eran sometidos a lograr nuestra redención,
que finalmente la Virgen no era la Madre de Dios, ni tampoco que conservar su virginidad.
Al parecer, el Catecismo de que el Socinians de 1605 sostuvo que Cristo era, al menos, milagrosamente concebido, aunque en qué sentido se celebró este no es clara.
Publicación de información escrita por Hugh T. Papa.
Transcritas por Janet Grayson.
La Enciclopedia Católica, Volumen XIV.
Publicado 1912.
Nueva York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, el 1 de julio de 1912.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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