Treinta - nueve artículos

Información general

El resumen básico de las creencias de la Iglesia de Inglaterra, de los Treinta - nueve artículos de religión, fueron elaborados por la iglesia en convocatoria en 1563 sobre la base de las primeras cuarenta - dos artículos de 1553. Suscripción a ellos por el clero fue ordenada por ley del Parlamento en 1571. Ideado para excluir a los católicos y los anabaptistas, pero no para dar una definición dogmática de la fe - en muchos casos, son ambiguamente su enunciado - los artículos fueron influenciados por las confesiones de Augsburgo y Wurttemberg.

Se refieren a las verdades cristianas fundamentales (artículos 1 a 5), la regla de la fe (artículos 6 - 8), la religión individual (artículos 9 - 18), la religión de las empresas (artículos 19 - 36), y la religión nacional (artículos 37 - 39) . Retenido en uso por las distintas iglesias de la Comunión Anglicana, los artículos se han cambiado sólo las circunstancias lo requieren. Así, la Iglesia Protestante Episcopal de los Estados Unidos los ha mantenido, sin necesidad de asentimiento, cambiando sólo los artículos afectados por la independencia de los Estados Unidos de Inglaterra (artículos 36 y 37).

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John E Botín

Bibliografía
EJ Bicknell, Una Introducción a la Teología Treinta - nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra (1947); PT Fuhrmann, Introducción a los grandes credos de la Iglesia (1960); KN Ross, de los Treinta - nueve artículos (1957).

El Treinta - nueve artículos (1563)

Avanzada Información

La norma doctrinal histórica de la Iglesia de Inglaterra y la red mundial de iglesias Episcopal en comunión con el Arzobispo de Canterbury. Los artículos surgió como una de las manifestaciones del siglo 16 Inglés Reforma, y más concretamente del genio litúrgico de Thomas Cranmer, quien se desempeñó como arzobispo de Canterbury desde 1533 hasta 1556. Cranmer y similares - colegas mente preparada varias declaraciones de igual o inferior a la fe evangélica más durante el reinado de Enrique VIII, cuya divorcio de Catalina de Aragón dio el impulso político para la Reforma Inglés. Pero no fue hasta el reinado de Eduardo VI, que los reformadores de Inglaterra fueron capaces de continuar con esfuerzos más a fondo. Poco antes de la muerte de Edward, Cranmer presentó una declaración doctrinal que consiste en cuarenta y dos temas o artículos, como el último de sus principales contribuciones al desarrollo del anglicanismo.

Estos cuarenta - dos artículos fueron suprimidos durante el reinado del sucesor de Católica Eduardo, María Tudor, pero se convirtió en la fuente de los Treinta - nueve artículos que Isabel la Grande y su Parlamento constata que la posición doctrinal de la Iglesia de Inglaterra. La América 1563 y 1571, ediciones en Inglés de los artículos, que se beneficiaron de la consulta de la propia reina, son las declaraciones definitivas. Elizabeth promovido los artículos como un instrumento de política nacional (para solidificar su reino religioso) y como teológica a través de los medios de comunicación (para abarcar el abanico más amplio de los cristianos Inglés como sea posible). Desde su día una gran controversia ha girado sobre su significado teológico. En los últimos años más han sido de mayor interés para los católicos y evangélicos alas de la Comunión Anglicana - comunidad episcopal que, a pesar de sus diferencias entre ellos sobre el significado de los artículos, aún lo consideramos válido, en contraste con los liberales más dentro de las agrupaciones anglicanismo para los cuales los artículos son poco más que un documento histórico venerado.

El Treinta - nueve artículos ha sido justamente elogiada como, encantadora y bíblicos, e inclusivo declaración moderada de teología de la Reforma. Los artículos repudiar las enseñanzas y prácticas que los protestantes, en general, condenado en la iglesia católica, niegan, por ejemplo,

Por otra parte, afirman con los reformadores continentales que

Los artículos prestadas algunas de las confesiones luterana redacción,

Pero en el bautismo (XXVII, "un signo de la Regeneración") y en la Cena del Señor la (XXVIII, "El Cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido, en la Cena, sólo después de una y espiritual de manera celestial"), los artículos se asemejan a Reformada Calvinista y creencias más luterana.

Artículo XVII en la predestinación y la elección es muy debatida, pues las imágenes vida hasta la elección en términos muy similares a los utilizados por las confesiones reformadas, y, sin embargo, como los luteranos, no se pronuncia sobre la cuestión de reprobación a la condenación. El Treinta - nueve artículos silenciar considerablemente el ataque a puntos de vista extremos de la reforma radical que está presente en los cuarenta - dos artículos de 1553.

Por lo tanto, de los Treinta - nueve artículos no contienen los repudios de antinomianismo, sueño del alma, milenarismo, y el universalismo que la declaración de principios lo hizo. Pero lo hacen afirmaciones relativas a mantener

que había sido impugnada por algunos reformadores radicales.

Los artículos adquieren un cariz más expresamente Inglés cuando abordan cuestiones de especial relevancia para el siglo 16. Artículos VI y XX permitir que el monarca un espacio considerable para la regulación de la vida de iglesia externa de Inglaterra. Artículo XX también más caras con Lutero que con Zwinglio en el tratamiento de la autoridad de las Escrituras como la final y la última palabra en materia religiosa y no como la única palabra. Artículo XXXIV defiende el valor de las tradiciones que "no se repugna a la Palabra de Dios." Y el artículo XXXVII mantiene el derecho del soberano a "jefe de gobierno" sobre todo el reino, incluyendo la iglesia, incluso, ya que restringe el monarca de ejercer clerical funciones estrictamente de predicar o administrar los sacramentos (en 1801 la Iglesia Episcopal intercambiaron este artículo para una más acorde con la nueva visión del mundo en la separación de Iglesia y Estado).

El Treinta - nueve artículos se mantienen en una franca declaración de la reforma del siglo 16. Ellos son protestantes al afirmar la autoridad de la Escritura. Ellos están en una Reforma a las convicciones comunes sobre la justificación por gracia mediante la fe en Cristo. Ellos se inclinan hacia el luteranismo en permitir que las creencias y prácticas que no están en contradicción con las Escrituras. Contienen las declaraciones que, como Zwinglio en Zurich, a la autoridad estatal para regular la iglesia. Son "católicos" en su respeto por la tradición y en su creencia de que las ceremonias religiosas deben estar en todas partes la misma dentro de un reino. Son lo suficientemente ambiguo como para tener siempre la controversia para los teólogos, pero lo suficientemente contundente como para tener a tierra la fe de millones de personas.

Mark A. Noll
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
EJ Bicknell, Una Introducción a la Teología Treinta - nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra; P Schaff, Los credos de la cristiandad, I, III, JH Newman, Tratado 90; WHG Thomas, Principios de Teología: Una Introducción a los Treinta y nueve artículos .

Treinta y nueve artículos

Información general - Texto

Los artículos I a VIII: La fe católica

Artículo I

De la fe en la Santísima Trinidad

No hay sino un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabiduría y bondad; el creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en la unidad de esta Deidad hay tres personas, de una sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Artículo II

De la Palabra, o el Hijo de Dios, que se hizo muy hombre

El Hijo, que es la Palabra del Padre, engendrado desde la eternidad del Padre, el verdadero y eterno Dios, y de una sustancia con el Padre, tomó la naturaleza del hombre en el seno de la bienaventurada Virgen, de su sustancia: de manera que dos y perfecta naturaleza toda, es decir, la divinidad y la humanidad, se unieron en una sola persona, que nunca se divide, lo cual es un Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que verdaderamente padeció, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar a su Padre para nosotros, y para ser un sacrificio, no sólo por la culpa original, sino también para todos los pecados actuales de los hombres.

Artículo III

De la bajada de Cristo a los infiernos

Así como Cristo murió por nosotros, y fue sepultado, así también es de creer que Él descendió a los infiernos.

Artículo IV

De la Resurrección de Cristo

Cristo verdaderamente resucitó de la muerte, y tomó de nuevo su cuerpo, con carne, huesos y todas las cosas que correspondan a la perfección de la naturaleza del hombre, por lo cual subió a los cielos, y allí está sentado hasta que Él volverá a juzgar a todos los hombres en el último día .

Artículo V

Por el Espíritu Santo

El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.

Artículo VI

De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación

La Sagrada Escritura containeth todas las cosas necesarias para la salvación: para que todo lo que no se lee en el mismo, ni podrán ser probados por lo tanto, no se exija la constitución de cualquier hombre, que debe ser creído como un artículo de la fe, o pensar requeridas o necesarias a la salvación.

En el nombre de la Sagrada Escritura, entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca duda en la Iglesia.

De los nombres y el número de los libros canónicos.

Génesis.
Éxodo.
Levítico.
Números.
Deuteronomio
Josué.
Jueces.
Ruth.
El Primer Libro de Samuel.
El segundo libro de Samuel.
El Primer Libro de los Reyes.
El Segundo Libro de los Reyes.
El primer libro de Crónicas.
El segundo libro de Crónicas.
El primer libro de Esdras.
El segundo libro de Esdras.
El Libro de Ester.
El libro de Job.
Los Salmos.
Los Proverbios.
Eclesiastés o Predicador del.
Cantica, o Canciones de Salomón.
Cuatro Profetas Mayores.
Doce Profetas el Menor.

Todos los libros del Nuevo Testamento, como comúnmente se les recibió, recibe y cuenta los canónicos.

Y los otros libros (como dice Gerónimo) el paño lee la Iglesia para ejemplo de vida e instrucción de costumbres, mas ella, no los aplica para establecer ninguna doctrina. Tales son los siguientes:

El Tercer Libro de Esdras.
El Cuarto Libro de Esdras.
El libro de Tobías.
El libro de Judith.
El resto del libro de Ester.
El Libro de la Sabiduría.
Jesús el Hijo de Sir.
Baruch del Profeta.
La canción de los tres niños.
La historia de Susana.
De Bel y el Dragón.
La Oración de Manasés.
El primer libro de los Macabeos.
El segundo libro de los Macabeos.

Artículo VII

De los del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento la vida eterna se ofrece a la humanidad por Cristo, que es el único Mediador entre Dios y el hombre, siendo Dios y el hombre tanto. Por lo cual no deben ser oídas que fingir que los padres hacían los antiguos sólo buscan promesas transitorias. Aunque la ley de Dios dada por Moisés, en cuanto a ceremonias y ritos, no obligan a los cristianos, ni los preceptos civiles deben de necesidad que se recibe en cualquier sociedad y, sin embargo, no obstante, ningún hombre Cristiano en absoluto está libre de la obediencia de los mandamientos que son llamados morales.

Artículo VIII

De los tres Credos

Los tres Credos, Credo Niceno, Credo de Atanasio, y lo que es comúnmente llamado de los Apóstoles Credo, fondo debe ser recibido y cree, porque podrán ser probados por la mayoría de ciertas órdenes de la Sagrada Escritura.

Artículos IX a XVIII: la religión personal

Artículo IX

Del Pecado Original o de Nacimiento

Original está en pie el pecado no en el seguimiento de Adán (como los pelagianos no en vano hablar), pero es la culpa y la corrupción de la naturaleza de todo hombre que es engendrado naturalmente de la descendencia de Adán, el cual el hombre se ha ido muy lejos de la justicia original , y es de su propia naturaleza inclinada al mal, de modo que la carne codicia siempre contra el espíritu, y por lo tanto, toda persona nacida en este mundo, merece la ira de Dios y la condenación. Y esta infección de la naturaleza permanece, sí, en los que se regeneran, por lo que la concupiscencia de la carne, llamada en sarkos phrónema griega (que algunos no exponer la sabiduría, cierta sensualidad, algunos afecto, un deseo de la carne) , no está sujeto a la ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, sin embargo, el Apóstol confiesa que la concupiscencia Doth y la lujuria tiene sí la naturaleza del pecado.

Artículo X

Del libre albedrío

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal, que no puede dar vuelta y se prepara, por su propia fuerza natural y buenas obras, a la fe y suplicar a Dios. Por tanto no tenemos poder para hacer buenas obras agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo que no nos permiten que podamos tener una buena voluntad, y trabajar con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad.

Artículo XI

De la Justificación del Hombre

Hemos contado entre los justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto que estamos justificados por la fe sólo es una doctrina más sana, y muy llena de confort, como más ampliamente se expresa en la Homilía de la Justificación.

Artículo XII

De las buenas obras

Si bien que las buenas obras, que son los frutos de la fe y sigue en pos de la justificación, no se puede poner nuestros pecados y soportar la severidad de los juicios de Dios, pero son agradables y aceptables para Dios en Cristo, y hacer brotar necesariamente de una verdadera y viva la fe, de tal manera que por ellos una fe viva, puede ser tan evidente que se conoce como un árbol de discernir por la fruta.

Artículo XIII

De las obras antes de la justificación

Las obras hechas antes de la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu, no son agradables a Dios, por cuanto no la primavera de la fe en Jesucristo, ni tampoco hacer que los hombres se reúnen para recibir la gracia, o (como los autores de la escuela dicen) merecen la gracia de congruencia: sí, más bien para que no se hacen como Dios ha querido y mandado que se hagan, no cabe duda, pero tienen la naturaleza del pecado.

Artículo XIV

De las obras de supererogación

Voluntarias, además de las obras, más allá de, los mandamientos de Dios, que ellos llaman obras de supererogación, no se puede enseñar sin arrogancia e impiedad. Porque por ellas los hombres declaran que no sólo hacen a Dios todo lo que están obligados a hacerlo, pero que lo hacen más por amor que de la obligación moral se requiere: Considerando que Cristo claramente dice: Cuando hayáis hecho todo lo que se la orden de usted, por ejemplo, se nos siervos inútiles.

Artículo XV

De Cristo solo, sin pecado

Cristo en la verdad de nuestra naturaleza se hizo semejante a nosotros en todas las cosas, sólo el pecado, salvo, de la que fue claramente vacío, tanto en su carne y en su espíritu. Llegó a ser el cordero sin mancha, que por el sacrificio de sí mismo una vez hecho, no puede quitar los pecados del mundo: y el pecado, como dice S. Juan, no estaba en él. Pero todo lo que el resto, aunque bautizados y nacer de nuevo en Cristo, pero ofendiere en muchas cosas: y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros.

Artículo XVI

Del Pecado después del Bautismo

No todo pecado mortal voluntariamente cometido después del Bautismo es el pecado contra el Espíritu Santo, e imperdonable. Por lo cual la concesión de arrepentimiento no se puede negar a que caigan en pecado después del Bautismo. Después de haber recibido el Espíritu Santo, puede apartarse de la gracia dada y caer en pecado, y por la gracia de Dios que puedan surgir de nuevo y enmendar nuestras vidas. Y por lo tanto han de ser condenados, que decir, pueden no peques más, siempre y cuando vivan aquí, o negar el lugar de perdón a como verdaderamente se arrepienten.

Artículo XVII

De la Predestinación y Elección

La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, el cual, antes de la fundación del mundo fueron establecidas, Él ha constantemente decretada por Su consejo secreto para nosotros, para librarnos de la maldición y la condenación aquellos a quienes Él ha escogido en Cristo por la humanidad, y para traerlos por Cristo para la salvación eterna como vasos hechos para honor. Por lo cual ellos los que se dotados de tan excelente un beneficio de Dios sea llamado de acuerdo con los propósitos de Dios por Su Espíritu que obra en su tiempo, sino por la gracia de obedecer a la llamada, que se justifica libremente, sino que hacerse hijos de Dios por adopción, sino que se hizo como la imagen de su Unigénito Hijo Jesucristo; ellos caminan religiosamente en buenas obras, y al fin por la misericordia de Dios que alcancen la felicidad eterna.

Como la consideración piadosa de la Predestinación y nuestra Elección en Cristo está llena de dulce, agradable, y la comodidad indecible para las personas piadosas y como se sienten en sí mismos la acción del Espíritu de Cristo, mortificando las obras de la carne y sus miembros terrenales y dibujo su mente a la alta y celestial las cosas, también porque en gran medida ¿Acaso establecer y confirmar su fe de salvación eterna para ser disfrutado a través de Cristo, como porque doth fervientemente encender su amor hacia Dios: así que para las personas curiosas y carnales, sin el Espíritu de Cristo, a tener continuamente ante sus ojos la sentencia de la predestinación de Dios es una peligrosa caída de la mayoría, en la que vuelve el diablo les empuje ni en la desesperación o en la mayoría de los wretchlessness inmundos que viven no menos de peligrosa la desesperación.

Por otra parte, debemos recibir las promesas de Dios de tal manera, ya que en general establecidos en la Sagrada Escritura, y en nuestras acciones que de Dios se debe seguir lo que hemos declarado expresamente hasta nosotros en la palabra de Dios.

Artículo XVIII

De obtener la salvación eterna sólo por el nombre de Cristo

También se había maldita que presumen decir que todo hombre será salvo por la ley o secta que profesa, para que sea diligente para enmarcar su vida de acuerdo a esa ley y la luz de la naturaleza. La santa Escritura ¿Acaso se dispuso a nosotros sólo el nombre de Jesucristo, según el cual los hombres deben ser salvados.

Artículos XIX a XXXI: Religión Corporativo

Artículo XIX

De la Iglesia

La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la que la palabra pura de Dios se predica y los sacramentos debidamente ministrado de acuerdo a la ordenanza de Cristo en todas esas cosas que por necesidad se requieren para la misma. Como la Iglesia de Jerusalén, Alejandría y Antioquía han errado: así también la Iglesia de Roma tiene cometió un error, no sólo en su vida y forma de ceremonias, sino también en cuestiones de fe.

Artículo XX

De la Autoridad de la Iglesia

La Iglesia tiene poder para decretar ritos o ceremonias y autoridad en las controversias de la fe, y sin embargo, no es lícito a la Iglesia a ordenar nada contrario a la palabra de Dios escrita, tampoco podrán así exponer un lugar de la Escritura, que de ser sorprendente a otra . Por tanto, aunque la Iglesia sea testigo y guardián de las Sagradas Escrituras: sin embargo, ya que no debe nada decreto, en el mismo, lo que además del mismo no debería de hacer cumplir todo lo que se cree que por necesidad de la salvación.

Artículo XXI

De la autoridad de los Consejos Generales

Consejos Generales no pueden ser reunidos sin el mandamiento y la voluntad de los príncipes. Y cuando ellos se juntarán, por cuanto que una asamblea de hombres, del cual todos se que no se rige con el Espíritu y la palabra de Dios, ellos pueden errar y en algún momento cometió un error que, incluso en lo que a Dios. Por tanto las cosas ordenadas por ellos si es necesario para la salvación no tienen ni fuerza ni autoridad, a menos que sea declarado que ser sacado de la Sagrada Escritura.

Artículo XXII

De Purgatorio

La doctrina romana sobre Pugatory, perdón, de culto y la adoración de las imágenes, así como de las reliquias, y también Invocación de la Santa, es una cosa inventada gusta vano, y conectado a tierra a ninguna garantía de la Escritura, sino más bien repugnante a la palabra de Dios.

Artículo XXIII

De ministrar en la Congregación

No es lícito para cualquier hombre a tomar sobre él la oficina de la predicación pública o ministrar los sacramentos en la congregación, antes de ser legalmente llamados y enviados para ejecutar el mismo. Y los tenemos que juzgar legalmente llamados y enviados, que se ha elegido y llamado a este trabajo por los hombres que tienen autoridad pública dada a ellos en la congregación para llamar y enviar ministros a la viña del Señor.

Artículo XXIV

De hablar en la Congregación de tal lengua como la gente entienda

Es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios y la costumbre de la Iglesia primitiva, a tener oración pública en la Iglesia, o al ministro de los sacramentos en una lengua no understanded de la gente.

Artículo XXV

De los Sacramentos

Sacramentos instituidos por Cristo no sea acreditaciones o fichas de los hombres de profesión de fe cristiana, sino que tener la certeza de testigos seguro y signos eficaces de la gracia y la buena voluntad de Dios hacia nosotros, por el que Él lo dispone el trabajo invisible en nosotros, Y á no solo acelerar, sino también fortalecer y confirmar nuestra fe en él.

Hay dos sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, es decir, el Bautismo y la Cena del Señor.

Esos cinco, comúnmente llamados sacramentos, es decir, la Confirmación, Penitencia, Ordenes, Matrimonio, y la Extremaunción, no deben ser contados para sacramentos del Evangelio, siendo, como han crecido en parte de las siguientes corrupto de los Apóstoles, en parte son estados de vida permitidos en las Escrituras, pero aún no tienen la misma naturaleza de los Sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor, para que no cualquier signo visible o ceremonia ordenada de Dios.

Los Sacramentos no fueron instituidos por Cristo para ser vista; que sea transportada alrededor, pero que debe usarlos debidamente. Y en tal sólo como dignamente recibir la misma, han un efecto saludable o la explotación: pero los que indignamente los reciben, ganan para sí la condenación, como dice S. Pablo.

Artículo XXVI

De la indignidad de los ministros, que no impide el efecto de los Sacramentos

Aunque en la Iglesia visible el mal nunca se mezclan con los buenos, y en algún momento han mal principal autoridad en el ministerio de la palabra y los sacramentos, y sin embargo por cuanto no hacer lo mismo en su propio nombre, pero en Cristo, y sirviéndoles por medio de su comisión y autoridad, podemos utilizar su ministerio tanto en escuchar la palabra de Dios y en la recepción de los sacramentos. Ni es el efecto de la ordenanza de Cristo, llevado por su maldad, ni la gracia de los dones de Dios disminuyó de como la fe y la razón, reciben los sacramentos ministró a ellos, que sea eficaz, debido a la institución de Cristo y la promesa, aunque sean administrados por los hombres malos.

No obstante, appertaineth a la disciplina de la Iglesia que la investigación se hizo de los ministros del mal, y que se les acusa por los que tienen conocimiento de sus delitos y, por último, al ser declarado culpable por sentencia justa, sea depuesto.

Artículo XXVII

Por el Bautismo

El bautismo no es sólo un signo de profesión y marcar la diferencia mediante el cual los cristianos han de discernir de otras que no se bautizaron, pero es también un signo de regeneración o nuevo nacimiento, el cual, como por instrumento, los que reciben el bautismo con razón son injertados en la Iglesia, las promesas de perdón del pecado y de nuestra adopción a ser hijos de Dios, por el Espíritu Santo son visiblemente firmado y sellado, la fe es confirmada, y la gracia aumentó en virtud de la oración a Dios. El bautismo de los niños pequeños es en manera alguna que deben conservarse en la Iglesia como la mayoría de acuerdo con la institución de Cristo.

Artículo XXVIII

De la Cena del Señor

La Cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, uno a otro, sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: a tal grado que los que son como con razón, dignamente y con fe recibir el mismo, el pan que partimos es participación del cuerpo de Cristo, y también la copa de la bendición es una participación de la sangre de Cristo.

Transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras, pero es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, trastorna la naturaleza de un sacramento, y ha dado ocasión a muchos supersticiones.

El cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido en la Cena, sólo después de una manera celestial y espiritual. Y la media que el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe

El sacramento de la Cena del Señor no fue por la ordenanza de Cristo reservados, llevadas de acá, levantado, o adorado.

Artículo XXIX

De los impíos que no comen el cuerpo de Cristo, en el uso de la Cena del Señor

Los malvados y como se vacía de una fe viva, aunque sí carnalmente de prensa y visiblemente con sus dientes (como dice S. Agustín) el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo, pero no son sabios en la que participantes de Cristo, pero más bien a su condena comen y beben el signo o sacramento de una cosa tan grande.

Artículo XXX

De las dos especies

La Copa del Señor no se puede negar a los laicos, porque las dos partes del Señor el sacramento, por la ordenanza y el mandamiento de Cristo, debe ser ministrado a todos los hombres cristianos por igual.

Artículo XXXI

De la oblación de Cristo terminó en la Cruz

La ofrenda de Cristo una vez hecha es la perfecta redención, propiciación y satisfacción por todos los pecados del mundo entero, tanto original y actual, y no hay otra satisfacción por el pecado, pero eso solamente. Por lo cual los sacrificios de las misas, en la que se suele decir que los sacerdotes ofrecían Cristo por los vivos y los muertos que la remisión del dolor o la culpa, se fábulas blasfemas y engaños peligrosos.

XXXII artículos a XXXIX: Varios

Artículo XXXII

Del matrimonio de los sacerdotes

Obispos, sacerdotes y diáconos no son comandados por las leyes de Dios ni a voto de los bienes de la vida de soltero o de abstenerse de matrimonio. Por lo tanto, es lícito también para ellos, como para todos los hombres cristianos otra, para contraer matrimonio a su propia discreción, ya que han de juzgar al mismo para servir mejor a la piedad.

Artículo XXXIII

De los excomulgados, la forma en que se deben evitar

Que las personas que, por denuncia abierta de la Iglesia es con razón separada de la unidad de la Iglesia y excomulgado, debe tenerse en toda la multitud de los fieles como un gentil y el publicano, hasta que se reconcilió abiertamente por la penitencia y recibido en la Iglesia, por un juez que los mismos facultad de los príncipes.

Artículo XXXIV

De las tradiciones de la Iglesia

No es necesario que las tradiciones y ceremonias en todos los lugares uno o totalmente por igual, porque en todo momento han sido diversas, y pueden ser modificados de acuerdo a la diversidad de países, las horas y los modales los hombres, para que nada se ordenó en contra de Dios palabra.

Todo aquel que a través de su juicio privado voluntariamente y deliberadamente ¿Acaso abiertamente romper las tradiciones y ceremonias de la Iglesia que no sea repugnante a la Palabra de Dios, y fue ordenado sacerdote y aprobará por la autoridad común, debe ser reprendido abiertamente que otros pueden tener miedo a hacer lo mismo , como el que ofende contra el orden común de la Iglesia, y hurteth la autoridad del magistrado, y hiere la conciencia de los hermanos débiles.

Cada Iglesia tiene autoridad o nacional particular de ordenar, modificar y suprimir las ceremonias o ritos de la Iglesia ordenado sólo por la autoridad de hombre, por lo que todas las cosas por hacer para edificante.

Artículo XXXV

De Homilías

El segundo libro de homilías, los títulos de varios de lo cual, nos hemos unido en virtud del presente artículo, doth contienen una doctrina piadosa y saludable y necesario para estos tiempos, como lo hace el libro anterior de Homilías, que se establecieron en la época de Eduardo VI: y por lo que los juzgan para ser leído en las iglesias por los ministros diligente y claramente, para que sean understanded de la gente.

De los nombres de las Homilías

  1. Del uso correcto de la Iglesia
  2. Contra el peligro de la idolatría
  3. De la reparación y mantenimiento de limpieza de Iglesias
  4. De las buenas obras: en primer lugar del ayuno
  5. Contra la glotonería y embriaguez
  6. Contra el exceso de ropa
  7. De la Oración
  8. Por el lugar y hora de la Oración
  9. Que las oraciones comunes y los sacramentos deben ser atendidos en una lengua conocida.
  10. De la estimación reverendo de la Palabra de Dios
  11. De las limosnas y el hacer
  12. De la Natividad de Cristo
  13. De la Pasión de Cristo
  14. De la Resurrección de Cristo
  15. De la recepción digna del sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo
  16. De los Dones del Espíritu Santo
  17. Para el día Rogativas-
  18. Por el estado del Matrimonio
  19. De Arrepentimiento
  20. Contra el ocio
  21. Rebelión contra el

Artículo XXXVI

De la Consagración de los Obispos y Ministros

El Libro de la Consagración de los Arzobispos y Obispos y ordenación de los sacerdotes y diáconos, últimamente enunciados en el momento de Eduardo VI y confirmó al mismo tiempo por autoridad del Parlamento, doth contienen todas las cosas necesarias a la consagración y ordenar tales, ni se ha cualquier cosa que de por sí es supersticioso o impíos.

Y por lo tanto todo aquel que se consagran u ordenado según los ritos de ese libro, ya que el segundo año del rey Edward hasta este momento, o en el futuro será consagrado u ordenado de acuerdo con los mismos ritos, decreto a todos esos que con razón, ordenado y legalmente consagrado u ordenado.

Artículo XXXVII

De los Magistrados Civiles

Queen's Majestad El tiene el poder principal en este reino de Inglaterra y otros sus dominios, a quienes el jefe de gobierno de todos los estamentos de este reino, ya sean eclesiásticos o civiles, en todas las causas pertenecen ¿Acaso, y no es ni debe ser objeto de a cualquier jurisdicción extranjera.

Cuando atribuimos a Queen's Majestad el el jefe de gobierno, en la que los títulos que entendemos la mente de algunas personas calumniosas que se ofenda, nosotros no le damos a nuestros príncipes la ministración cualquiera de la palabra de Dios o de los sacramentos, la cual cosa los Preceptos también últimamente conjunto adelante por nuestra ¿Acaso la reina Isabel más claramente testimonio: pero sólo esta prerrogativa que vemos que se ha dado siempre a todos los príncipes piadosos en las Sagradas Escrituras por Dios mismo, es decir, que deberá resolver, todos los estados y grados encomendadas a su cargo por Dios , ya sean temporales, y limitará con la espada civil, el terco y malhechores.

El obispo de Roma tiene ninguna jurisdicción en este reino de Inglaterra.

Las leyes del reino puede castigar a los hombres cristianos con la muerte para delitos graves y atroces.

Es lícito que los cristianos el mandamiento del juez a llevar armas y servir en las guerras.

Artículo XXXVIII

De los hombres cristianos es bueno que no son comunes

Las riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes, como tocar el derecho, título, y la posesión de la misma, como lo hacen algunas falsamente anabaptistas gloria; a pesar de todo hombre debe de cosas tales como que possesseth generosamente para dar limosna a los pobres, de acuerdo con su capacidad.

Artículo XXXIX

De juramento a un hombre cristiano

A medida que confesar que jura y erupción vano es prohibido a los hombres cristianos por nuestro Señor Jesucristo, por lo que juzgamos que ¿Acaso la religión cristiana no prohibir, sino que un hombre puede jurar cuando el magistrado restaura lo en una causa de la fe y la caridad, por lo que se hará de acuerdo a la enseñanza del Profeta en la justicia, el juicio, y la verdad.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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