Santo Tomás de Aquino, un teólogo dominico, se reunió el reto que plantea a la fe cristiana por los logros filosóficos de los griegos y los árabes. Se efectuará una síntesis filosófica de la fe y la razón de que es uno de los mayores logros de la época medieval.
Los seres humanos saben algo cuando su verdad está bien inmediatamente evidentes para ellos o puede ser puesto en evidencia mediante la apelación a verdades evidentes de inmediato. Ellos creen algo cuando aceptan su verdad en la autoridad. La fe religiosa es la aceptación de verdades sobre la autoridad de la Revelación de Dios de ellos. A pesar de que esto parece hacer que el conocimiento y la fe dos reinos diferentes totalmente, Thomas sostuvo que algunas de las cosas que Dios ha revelado en realidad cognoscible. Llamó a estos "preámbulos de la fe", incluyendo entre ellos la existencia de Dios y algunos de sus atributos, la inmortalidad del alma humana, y algunos principios morales. El resto de lo que se ha puesto de manifiesto que él llamó "misterios de la fe", por ejemplo, la Trinidad, la encarnación de Dios en Jesucristo, la resurrección, y así sucesivamente. Luego argumentó que, si algunas de las cosas que Dios ha revelado puede ser conocido para ser verdad, es razonable aceptar los misterios como verdadero.
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Thomas fue crítico de la concepción platónica del ser humano como almas racionales que habitan, los cuerpos materiales débiles que se habían incorporado en el agustinismo tradicional. Al igual que Aristóteles, que veía al ser humano como una completa unión de alma y cuerpo. Así, además de la supervivencia del alma después de la muerte, la resurrección de la carne parecía filosóficamente adecuada, así como la religión verdadera a Thomas. Su aristotelismo también dio lugar a su defensa de la percepción sensorial y la opinión de que el conocimiento intelectual se deriva a través de la abstracción (la formación de conceptos) de los datos sensoriales. de la doctrina platónica de las Formas o Ideas, se había convertido en parte de un realismo tradicional, con lo que se refiere a los universales, parte de una teoría del conocimiento que sostenía que los seres humanos tienen un conocimiento directo de entidades inmateriales.
Thomas reinterpretado Ideas como divino patrones creativos y Agustín la teoría de Saint de iluminación o de la obtención de conocimiento de lo inmaterial a través de la comprensión intelectual, como una versión de la activa inteligencia aristotélica, que él entiende como la facultad de abstraer significados universales de particular, los datos empíricos. Thomas sostuvo que la existencia de Dios puede ser probada por tal razonamiento de datos de los sentidos. Además, sostuvo que los conceptos humanos y el lenguaje se pueden extrapolar, a modo de analogía, al hablar de la naturaleza de Dios. Esto, sin embargo, es una tarea difícil, y es apropiado que la revelación proporciona a los humanos con ese conocimiento. Thomas también ha declarado que no son los primeros principios del razonamiento moral (ley natural) que todos los seres humanos comprender, muchos de ellos, sin embargo, se han revelado en los Diez Mandamientos.
Ralph McInerny
Bibliografía
Bourke VJ, 'Buscar Aquino de la Sabiduría (1965); MD Chenu, hacia la comprensión de Santo Tomás (1964); COPLESTON FC, Tomás de Aquino (1955); McInerny R, santo Tomás de Aquino (1977) y, como ed., El tomismo en una era de la renovación (1966); J Maritain, El Doctor Angélico (1958); J Pieper, Guía de Santo Tomás de Aquino (1962).
Tomismo es la escuela de filosofía y teología después de la idea de Tomás de Aquino. Se desarrolló en varias fases y ha experimentado períodos de apoyo y el abandono.
Cuando Tomás de Aquino murió sin dejar sucesor directo, pero su sistema fue adoptado por varios individuos, sobre todo por muchos de sus hermanos de la orden dominicana y por su maestro propios básicos, el ecléctico Albertus Magnus. Sin embargo todavía había mucha oposición a su aristotelismo por parte de las autoridades eclesiásticas, y en 1277 en París y Oxford varias propuestas derivadas de las enseñanzas de Thomas fueron condenados. Fue principalmente gracias a los esfuerzos Dominicana que el sistema de Santo Tomás de Aquino no sólo fue finalmente rehabilitado, pero que él mismo fue canonizado en 1323.
A partir de este período de tiempo en adelante, el tomismo se convirtió en uno de los que compiten varias escuelas de la filosofía medieval. En particular, se imputarán a agustinismo clásica con su dependencia de Aristóteles, más eminentemente al insistir en una antropología unificada mediante el cual el alma es la forma del cuerpo. Lo que Santo Tomás fue a los dominicos, Duns Escoto se convirtió a los franciscanos, y debatió con Scotism tomismo en cuestiones tales como la libertad de la voluntad y la analogía del ser. Por último, el tomismo, junto con las otras dos escuelas mencionadas, mantiene un realismo moderado en contraste con el nominalismo. Al mismo tiempo, los seguidores de Santo Tomás no se mantuvo uniforme, sino que tuvo en los rasgos individuales con los comentaristas particulares a los efectos de los movimientos nacionales. Esta tendencia se ilustra lo más interesante por el Maestro Eckhart Dominicana (c. 1260 a 1328), quien desarrolló un misticismo que se convertiría en característico de la vida teológica alemanes durante más de un siglo.
Una figura central de desarrollar tomismo fue el cardenal Tomás de Vio Cayetano (1469 - 1534). Su posición eclesiástica alta contribuido al carácter de autoridad de sus exposiciones de Aquino. la marca de Cayetano del tomismo tiene varias características distintivas. Entre ellas está su análisis de la analogía, argumenta que este concepto se entiende mejor como la proporcionalidad de un atributo a dos esencias y no como la predicación de un atributo primario en una esencia deriva en un segundo. Por otra parte, Cayetano pensó más en términos de esencias abstractas que sus predecesores, que se especializó en las sustancias existentes. En tercer lugar, planteó dudas sobre la demostrabilidad de la existencia de Dios tanto y la inmortalidad del alma.
Tomismo se convirtió en la principal escuela de pensamiento católico en el siglo XVI. Varios factores contribuyeron a su ascenso. El orden de los jesuitas (aprobado en 1540), conocido por su enseñanza agresivo, se sumó a Aquino, también, el Concilio de Trento (convocada por primera vez en 1545), conmutar auto - consciosly estilo de muchos de sus pronunciamientos en fraseología tomista.
Tomismo entró triunfalmente el siglo XVII, pero vacío salido del poder y la originalidad. Juan de Santo Tomás (1589 - 1644) es un buen representante de principios del siglo. Era un maestro creativo e intérprete del pensamiento de Santo Tomás de Aquino, era un oficial compasivo y cuidadoso de la Inquisición española, y fue consejero íntimo del rey Felipe IV. Así, en lo intelectual, teológica, y las maquinaciones de la política del tomismo son llevados a un foco. Pero la primacía tomismo plantó la semilla de su propia desaparición. Debido a la falta de competencia del tomismo llegó a ser demasiado auto - contenida para hacer frente a la subida del racionalismo y la ciencia empírica en su propio terreno. Tomismo no adaptarse, y así las alternativas de la izquierda se oscurantismo o no - la filosofía tomista. En consecuencia, aunque el tomismo todavía estaba vivo, sobre todo en los círculos Dominicana, en el siglo XVIII, se trataba fundamentalmente de una fuerza agotada.
Pero el siglo XIX vio otro cambio abrupto en las fortunas del tomismo. pensadores católicos cada vez más comenzó a ver que en las obras Thomashs hubo respuestas viables a problemas de actualidad, no responde a otra parte. En particular, las cuestiones de la dignidad humana frente a la creciente industrialismo revivió tomismo. Drásticamente las escuelas remitirán a la autoridad de Santo Tomás. En el momento del Concilio Vaticano I (1869-1870), los principios tomistas fueron otra vez de moda. Y tomismo triunfó en 1879 cuando el Papa León XIII en Aeterni Patris recordó que la iglesia de Santo Tomás. El resultado fue el movimiento conocido como neo - tomismo que ha persistido hasta bien pasada la mitad del siglo XX.
W Corduan
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
VJ Bourke, bibliografía tomista: 1920 - 1940; E Gilson, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino;, John espectro tomista H; Miethe TL y VJ Bourke, bibliografía tomista: 1940 - 1978.
En un sentido amplio, el tomismo es el nombre dado al sistema que sigue las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino en cuestiones filosóficas y teológicas. En un sentido restringido del término se aplica a un grupo de opiniones sostenidas por una escuela llamada tomista, compuesto principalmente, aunque no exclusivamente, de los miembros de la Orden de Santo Domingo, estas mismas opiniones de ser atacado por otros filósofos o teólogos, muchos de los quienes profesan ser seguidores de Santo Tomás.
Para el tomismo en el primer sentido se oponen, por ejemplo, los escotistas, que niegan que la satisfacción es una parte de la materia próxima (materia proxima) del Sacramento de la Penitencia. Anti-tomistas, en este sentido de la palabra, rechazar opiniones ciertamente enseñada por Santo Tomás.
Para el tomismo en el segundo sentido se oponen, por ejemplo, el molinistas, así como todos los que defienden la causalidad moral instrumental de los sacramentos en la producción de gracia contra el sistema de la causalidad instrumental física, siendo esta última una doctrina de la escuela tomista.
Lucha contra el tomismo en esos casos no implica necesariamente una oposición a Santo Tomás: Significa que la oposición a principios de la escuela tomista. Cardenal Billot, por ejemplo, no admitiría que se opuso a Santo Tomás, rechazando la teoría tomista de la causalidad de los sacramentos. En la escuela tomista, también, que no siempre encuentran la unanimidad absoluta. Baflez Billuart y no siempre de acuerdo con Cayetano, aunque todos pertenecen a la escuela tomista. No están comprendidas en el ámbito de aplicación de este artículo para determinar que tienen el mejor derecho a ser considerados los máximos exponentes verdad de Santo Tomás.
El tema puede ser tratado bajo los siguientes títulos:
I. tomismo en general, desde el siglo XIII hasta el XIX;
II. La escuela tomista;
III. Neo-tomismo y el resurgimiento de la escolástica.
IV. Eminentes tomistas
I. LA DOCTRINA EN GENERAL
Oposición A. Early Rechazo
Aunque Santo Tomás (m. 1274) fue muy apreciado por todas las clases, sus opiniones no al mismo tiempo obtener el ascenso y la influencia que hayan adquirido durante la primera mitad del siglo XIV y que han mantenido desde entonces. Por extraño que pueda parecer , la oposición seria por primera vez desde París, de los cuales él era un adorno, y de algunos de sus hermanos monástica propia. En el año 1277 Stephen Tempier, obispo de París, censuró ciertas proposiciones filosóficas, doctrinas que contiene enseñado por Santo Tomás, relativos sobre todo al principio de individuación y de la posibilidad de crear varios ángeles de la misma especie. En el mismo año Robert Kilwardby, dominico, arzobispo de Canterbury, junto con algunos médicos de Oxford, condenado esas proposiciones mismas y, además, atacó la doctrina de San Tomás de la unidad de la forma sustancial en el hombre. Kilwardby y sus asociados pretendido ver en las proposiciones condenadas algo de averroista aristotelismo, mientras que los médicos seculares de París no había perdonado completamente uno que había triunfado sobre ellos en la controversia sobre los derechos de los frailes mendicantes. La tormenta excitado por estas condenas fue de corta duración. Beato Alberto Magno, en su vejez, se apresuró a París para defender a su discípulo predilecto. La Orden Dominicana, reunidos en Capítulo general en Milán en 1278 y en París en 1279, adoptó severas medidas contra los miembros que había hablado perjudiciales de la venerable hermano Thomas. Cuando Guillermo de la Mare, OSF, escribió una "Correptorium fratris Thom ~", una dominicana Inglés, Richard Clapwell (o Clapole), respondió en un tratado "Contra corruptorium fratris Thomae". Casi al mismo tiempo se editó la obra, que fue impreso en Venecia después (1516) bajo el título ", Correctorium corruptorii S. Thomae", atribuido por algunos a Egidio Romano, por otros para Clapwell, por otros con el padre Juan de París. Santo Tomás fue reivindicado solemnemente cuando el Consejo de Viena (1311-1312) definió, en contra de Pedro Juan Olivi, que el alma racional es la forma sustancial del cuerpo humano (en esta definición ver Zigliara, "De mente Conc. Vicnn". , Roma, 1878). La canonización de Santo Tomás por Juan XXII, en 1323, fue un golpe de muerte a sus detractores. En 1324 de Stephen Bourret, obispo de París, revocó la censura pronunciadas por su predecesor, declarando que "ese bendito confesor y médico excelente, Tomás de Aquino, que nunca había creído, enseñado, o por escrito, la moral algo contrario a la buena fe o". Es dudoso que Tempier y sus colaboradores actuaron en nombre de la Universidad de París, que había sido siempre fiel a Santo Tomás. Cuando esta universidad, en 1378, escribió una carta condenando los errores de Juan de Montesono, fue declarado explícitamente que la condena no estaba destinado a Santo Tomás: "Hemos dicho una y mil veces, y, sin embargo, al parecer, a menudo no suficiente, que de ninguna manera incluyen la doctrina de Santo Tomás en nuestra condena ". Una cuenta de estos ataques y defensas se encuentran en las siguientes obras: Echard, "Secuencia de comandos. Ord. PRAD.", I, 279 (París, 1719); De Rubeis, "Diss. Crítico.", Diss. XXV, XXVI, I, p. cclxviii; Leonina editar. Las obras de Santo Tomás; Denifle, "el cuadro. Univ. París" (París, 1890-91), I, 543, 558, 566 y II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "judiciorum Collectio de novis Erroribus" ( 3 vols., París, 1733-1736), 1, 175 ss.; Du Boulay, "Hist. univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. de S. Thomas d'Aquin "(París, 1858), II, i; Douais," Essai sur l'organización des études dans l'ordre des ss. prêcheurs "(París y Toulouse, 1884), 87 ss.; Mortier," Hist . des maîtres Gén. de l'ordre des ss. prêch. ", II, 115,142, 571," Acta de la PAC. gen. ord. Praed. ", ed. Reichert (9 vols., Roma, 1893-1904, II; Turner, "Hist. De Phil." (Boston, 1903), xxxix.
B. Progreso del tomismo
El capítulo general de la Orden Dominicana, celebrada en Carcassonne en 1342, declaró que la doctrina de Santo Tomás se habían recibido sana y sólida en todo el mundo (Douais, op. Cit., 106). Sus obras fueron consultados desde el momento en que llegó a ser conocido, y para mediados del siglo XIV su "Summa Theologica" había suplantado a la Libri quatuor sententiarum ", de Pedro Lombardo en el libro de texto de teología en las escuelas dominicanas. Con el crecimiento de la orden y la ampliación de su influencia se extendió tomismo en todo el mundo; Santo Tomás se convirtió en el gran maestro en las universidades y en los studia de las órdenes religiosas (ver Encyc. "Aeterni Patris" de León XIII). Los siglos XV y XVI vio Thomism en una marcha triunfal que llevó a la coronación de Santo Tomás como el Príncipe de los teólogos, cuando su "Summa se colocó al lado de la Sagrada Escritura en el Concilio de Trento, y San Pío V, en 1567 , lo proclamó Doctor de la Iglesia Universal. La publicación de la "Piana" edición de sus obras, en 1570, y la multiplicación de las ediciones de la Opera omnia "y de la" Summa "durante el siglo XVII y parte del XVIII que muestran tomismo florecieron durante ese período. De hecho, fue durante ese período que algunos de los grandes comentaristas (por ejemplo, Francisco Suárez, Silvio, y Billuart) adaptó su obra a las necesidades de los tiempos.
C. La decadencia de la escolástica y el tomismo
Gradualmente, sin embargo, durante los siglos XVII y XVIII, se produjo un descenso en el estudio de las obras de los grandes escolásticos. Los eruditos creen que no había necesidad de un nuevo sistema de estudios, y, en vez de construir sobre y alrededor de la escolástica, se alejaban de ella. Las principales causas que llevaron al cambio fueron el protestantismo, el humanismo, el estudio de la naturaleza, y la Revolución Francesa. la teología positiva se consideró más necesario en las discusiones con los protestantes que las definiciones de Scholastic y divisiones. Elegancia de dietion fue buscado por los humanistas en el América y los clásicos griegos, en lugar de en las obras de los escolásticos, muchos de los cuales estaban lejos de ser maestros del estilo. Los descubrimientos de Copérnico (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), y Newton (m. 1727) no fueron recibidas favorablemente por los escolásticos. Las ciencias experimentales fueron en honor; los escolásticos como Santo Tomás, fueron desatendidas (cf. Turner, op cit., 433). Por último, la Revolución Francesa desorganizado todos los estudios eclesiásticos, incluyendo en él a Thomisn un golpe del que no llegó a recuperarse plenamente hasta el último cuarto del siglo XIX. En el momento en Billuart (m. 1757) publicó su "Summa Sancti Thoma hodiernis moribus accomodata academiarum" tomismo todavía ocupaba un lugar importante en toda la discusión teológica. La tremenda conmoción que inquieta Europa 1798 a 1815 afectó a la Iglesia, así como el Estado. La Universidad de Lovaina, que había sido en gran parte tomista, se vio obligado a cerrar sus puertas, y otras importantes instituciones de aprendizaje se cerraron o gravemente obstaculizado en su labor. La Orden de los Dominicos, que, naturalmente, había facilitado los tomistas más ardientes, fue aplastado en Francia, Alemania, Suiza y Bélgica. La provincia de Holanda está prácticamente destruida, mientras que las provincias de Austria e Italia se quedaron a luchar por su existencia misma. La Universidad de Manila (1645) continuó enseñando las doctrinas de Santo Tomás y en su momento dio al mundo el Cardenal Ceferino González, OP, que contribuyó en no poca medida a la recuperación del tomismo en León XIII.
D. Doctrinas distintivas del tomismo en General
(1) En Filosofía
Los ángeles y las almas humanas son sin materia, pero todos los compuestos material (compositum) consta de dos partes, la materia prima y forma substancial. En un ser compuesto que tiene unidad sustancial y no es simplemente un agregado de unidades distintas, no puede haber sino una forma substancial. La forma sustancial del hombre es su alma (anima rationalis), con exclusión de cualquier otra alma y de cualquier otra forma substancial. El principio de individuación, de materiales compuestos, es la materia con sus dimensiones: sin esto no puede ser meramente numérica de multiplicación no: la distinción en la forma hace distinción específica: por lo tanto, no puede haber dos ángeles de la misma especie. Las esencias de las cosas no dependerá de la voluntad libre de Dios, sino en su intelecto, y finalmente en su esencia, que es inmutable. La ley natural, que se deriva de la ley eterna, depende de la mente de Dios, en última instancia de la esencia de Dios, por lo que es intrínsecamente inmutables. Algunas acciones están prohibidas por Dios porque son malas: no son malas, simplemente porque les prohíbe [ver Zigliara, "Suma. Phil". (3 vols., París, 1889), CCX, XI, II, M. 23, 24, 25].
Los movimientos se quoad exercitium intelecto, es decir, en su funcionamiento real: el intelecto mueve a la voluntad quoad specificationem, es decir, mediante la presentación de los objetos a la misma: volitum nil nisi praecognitum. El comienzo de todos nuestros actos es el temor y el deseo del bien en general (bonum en la comunicación). Deseamos felicidad (bonum en la comunicación) de manera natural y no necesariamente, por un acto deliberado libre. bienes particulares (particularia buena) que elegimos libremente; y la voluntad es una facultad ciega, siempre en la práctica juicio final de la inteligencia (Zigliara, 51).
Los sentidos y el intelecto son pasivas, es decir, receptores, facultades, no crean, sino que reciben (es decir, percibir) sus objetos (Santo Tomás, I, P. LXXVIII, a. 3; P. LXXIX, a. 2; Zigliara , 26, 27). Si este principio se tiene en cuenta que no hay razón para Kant "Crítica de la Razón Pura". Por otra parte las facultades no son como la cera, o la placa sensible utilizados por geógrafos fotógrafo, en el sentido de que son inertes y recibir impresiones inconscientemente. Los controles serán el ejercicio de las facultades, y el proceso de adquisición de conocimientos es un proceso vital: la causa motriz es siempre en los agentes que viven.
El axioma peripatético: "Nihil est in intellectu quod prius no en sentido" (Nada es en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos), se admite, pero Santo Tomás se modifica diciendo: primero, que, una vez que el sentido de los objetos se han percibido, el intelecto asciende al conocimiento de las cosas más elevadas, incluso de Dios, y, en segundo lugar, que el alma conoce su propia existencia por sí mismo (es decir, por su propio acto), a pesar de que conoce su propia naturaleza sólo por refiexión en su actos. El conocimiento comienza por la percepción de los sentidos, pero la gama de la inteligencia es la medida más allá de los sentidos. En el alma tan pronto como empieza a actuar se encuentran los primeros principios (prima principia) de todo el conocimiento, no en la forma de una iluminación objetivo, pero en forma de una inclinación subjetiva para admitirlos en razón de su evidencia. Tan pronto como se proponen, vemos que son verdaderas, no hay más razón para dudar de ellos que no es para negar la existencia del sol cuando vemos brillar (véase Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).
El principal y objeto directo de la inteligencia es la que se preparó y presentó a la pasiva (intelecto intellectus possibilis) por el activo (intelecto intellectus) agens que ilumina el phantasmata o mentales, las imágenes recibidas a través de los sentidos, y despoja universal las de todas las condiciones de individualización. Esto se conoce como abstracción la idea universal de la phantasmata, pero el término no debe tomarse en un sentido matrialistic. Abstracción no es una transferencia de algo de un lugar a otro; la iluminación hace que todo el material y condiciones de individualización a desaparecer, entonces lo universal Sólo brilla y es percibido por la acción vital del intelecto (Q. LXXXIV, a. 4; P. LXXXV, a. 1, ad lum, 3um, 4um). El proceso es tan vital en todo, y hasta ahora elevado por encima de condiciones materiales y modos de acción, que la naturaleza de los actos y de los objetos aprehendidos demuestra que el alma es inmaterial y espiritual. el alma, por su propia naturaleza, es inmortal. No sólo es cierto que Dios no aniquila el alma, sino de su propia naturaleza, siempre seguirá existiendo, siendo en ella ningún principio de la desintegración (Zigliara, p. 9). De ahí la razón humana no puede demostrar la incorruptibilidad (es decir, inmortalidad) del alma.
La existencia de Dios no es conocido por una idea innata, no se puede demostrar con argumentos a priori, ni un simultaneo, pero puede demostrarse con argumentos a posteriori. Ontologismo nunca fue enseñado por Santo Tomás o por tomistas (véase Lepidi, "Examen. Phil. Teología. Ontologismo de", Lovaina, 1874, c. 19; Zigliara, Tesis I, VIII).
No hay humanos (es decir, intencional) a los actos indiferentes in individuo.
(2) En Teología
La fe y la ciencia, el conocimiento es decir, mediante una demostración, no pueden coexistir en la misma materia en relación con el mismo objeto (Zigliara, O, 32, VII), y lo mismo sucede con el conocimiento y opinión.
La esencia metafísica de Dios consiste, según algunos tomistas, en el actualissimum intelligere, es decir, plenitud de la pura intelección, de acuerdo con los demás en la perfección de aseitas, es decir, la existencia dependiente (Zigliara, Th. VIII, IX).
La felicidad de los cielos, oficialmente y en última instancia, consiste en la visión, no en la fructificación, de Dios.
Los atributos divinos se distinguen de la naturaleza divina y de otra por una distinción virtual, es decir, por un rationis cum distinctio Fundamento a parte rei. El actualis formalis distinctio de Escoto es rechazada. En un intento por explicar el misterio de la Trinidad - en la medida en que el hombre puede concebir - las relaciones debe ser considerado simpliciter sımplices perfectiones, es decir, con exclusión de toda imperfección. El Espíritu Santo no sería distinta de la del Hijo, si Él no procedía del Hijo y del Padre.
Los ángeles, por ser espíritus puros, no son, propiamente hablando, en cualquier lugar, sino que se dice que están en el lugar, o en los lugares, donde ejercen su actividad (Summa, I, Q. LII, a. 1). Estrictamente hablando, no hay tal cosa como un ángel al pasar de un lugar a otro, pero si un ángel desee ejercer su actividad por primera vez en Japón y después en América, puede hacerlo en dos instantes (de tiempo angelical), y no es necesario pasar a través del espacio intermedio (P. LIII). Santo Tomás no discute la pregunta "¿Cuántos ángeles pueden bailar en la punta de una aguja?" Él nos recuerda que no debemos pensar de los ángeles como si fueran corporal, y que, por un ángel, no hay diferencia si la esfera de su actividad sea la punta de una aguja o un continente (P. ¿lii, a. 2 ). Muchos ángeles no se puede decir que estar en el mismo lugar al mismo tiempo, porque esto significa que mientras un ángel está produciendo un efecto de otros podría estar produciendo el mismo efecto, al mismo tiempo. No puede haber sino un ángel en el mismo lugar al mismo tiempo (lii P., a. 3). El conocimiento de los ángeles viene a través de las ideas (las especies), infundida por Dios (lv QQ., a.2, LVII, a.2, LVIII, a.7). No sé, naturalmente, los futuros contingentes, los secretos de las almas, o los misterios de la gracia (P. LVII, aa. 3, 45). Los ángeles elegir entre el bien o el mal al instante, y con pleno conocimiento, de ahí su juicio es, naturalmente, definitiva e irrevocable (Q. LXIV, a. 2).
El hombre fue creado en el estado de gracia santificante. La gracia no se debía a su naturaleza, pero Dios le concedió a él desde el principio (I, Q. XCV, a. 1). Tan grande fue la perfección del hombre por el estado de justicia original, y así perfeccionar el sometimiento de sus facultades inferiores a los superiores, que su primer pecado no podría haber sido una venia] pecado (I-II, Q. LXXXIX, un . 3).
Es más probable que la encarnación no hubiera tenido lugar el hombre no había pecado (III, Q. i, a. 3). En Cristo hay tres tipos de conocimiento: la beata scientia, es decir, el conocimiento de las cosas en la Esencia Divina, la scientia infusa, es decir, el conocimiento de las cosas a través de ideas infundido (especies), y la adquirida scientia, es decir, el conocimiento adquirido o experimental, que no era más que la experiencia real de las cosas que él ya sabía. Sobre este último punto Santo Tomás, en la "Summa" (ix P., a. 4), se retrae de forma explícita una opinión que había sostenido una vez (III Sent., D. 14, iii P., a. 3).
Todos los sacramentos de la Nueva Ley, incluida la confirmación y la extremaunción, fueron instituidos por Cristo inmediatamente. La circuncisión era un sacramento de la antigua ley y confiere la gracia que quita la mancha del pecado original. Los hijos de Judios o de los no creyentes, no podrá ser bautizados sin el consentimiento de sus padres (III, LXVIII P., a. 10, 11-II, Q. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481). La contrición, confesión y satisfacción son la materia próxima (materia proxima) del Sacramento de la Penitencia. Tomistas tienen, contra los escotistas, que cuando se lleva a cabo la transubstanciación en la Misa el Cuerpo de Cristo no se hace presente por modum adduclionis, es decir, no se llevan al altar, pero no está de acuerdo en la selección del término que debe utilizarse para expresar esta acción (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Cardenal Billot posee ("CCCL Dc. Sacr.", Roma, 1900, Th. XI, "euchar Dc.", P. 379) que los mejores, y la única posible, la explicación es la dada por el mismo San Thomas: Cristo se hace presente por la transubstanciación, es decir, la conversión de la sustancia del pan en la sustancia de su cuerpo (III, Q. LXXV, a. 4; Sent., d. XI, Q. i, a. 1, q. 1 ). Después de la consagración de los accidentes (accidentia) del pan y el vino se conserva por Dios Todopoderoso, sin un sujeto (P. LXXXVII, a. 1). Fue sobre esta cuestión que los médicos de París solicitó la iluminación de Santo Tomás (véase Vaughan, "Vida y Trabajos de Santo Tomás", Londres, 1872, II, p. 544). Los tomistas anterior, después de Santo Tomás (Suplemento, P. xxxvii, a. 2), enseñó que el subdiaconado y las cuatro órdenes menores fueron sacramentos parcial. Algunos tomistas recientes - por ejemplo, Billot (op. cit., P. 282) y Tanquerey (De ordine, n. 16) - defienden esta opinión como más probable y más conforme con las definiciones de los concilios. La entrega del cáliz con el vino y la patena con el pan tomistas que generalmente se consideran una parte esencial de la ordenación al sacerdocio. Algunos, sin embargo, enseña que la imposición de manos era menos necesario. Sobre la cuestión del divorcio bajo la ley mosaica a los discípulos de Santo Tomás, al igual que el propio santo (Suplemento, P. LXVII, a. 3), vaciló, algunos sosteniendo que se concedió una exención, enseñando a otros que el divorcio era meramente tolerada a fin de evitar males mayores.
La escuela tomista
Las doctrinas principales distintivos de esta escuela, compuesto principalmente de escritores dominicanos, son los siguientes:
A. En la Filosofía
La unidad de forma sustancial en los seres compuestos, se aplica al hombre, exige que el alma es la forma sustancial del hombre, a fin de excluir incluso la forma corporeitatis admitidos por Enrique de Gante, Escoto, y otros (cf. Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart, en la nota al n. 1655).
En los seres creados hay una distinción real entre la essentia (esencia) y la existentia (existencia); entre la essentia y el subsistentia; entre la relación real y su fundamento, entre el alma y sus facultades, entre las diversas facultades. No puede haber término medio entre un distinctio rea y un rationis distinctio o distinción conceptual, de ahí la distinctio formalis a parte rei de Escoto no puede ser admitido. Para doctrinas tomistas sobre el libre albedrío, el conocimiento de Dios, etc, ver abajo.
B. En Teología
En beatífica visión de Dios la esencia de la toma el lugar no sólo de la impressa especies, sino también de la Expressa especies.
Todas las virtudes morales, la adquirida, así como la infusión, en su estado perfecto, se interconneted.
Según Billuart (PECC De., Diss. Vii, a. 6), ha sido motivo de controversia entre tomistas si la malicia de un pecado mortal es absolutamente infinito.
En la elección de un medio entre rigorismo y laxismo, la escuela tomista se ha Antiprobabilistic y, en general ha adoptado Probabiliorism. Algunos defendieron Equiprobabilism, o cum compensatione Probabilismo. Medina y San Antonino son reclamados por los probabilistas.
teólogos tomista en general, a la vez que defendió la infalibilidad del Romano Pontífice, negó que el Papa tenía el poder de disolver un rato y matrimonium o prescindir de un voto solemne a Dios. se instó a que algunos papas había concedido tal, favorece citaron otros pontífices, que declararon que no podían otorgar (cf. Billuart, "De. matrim", Diss. v Cuando, a. 2), y dijo, con Domingo Soto , "Factum Pontificio no fidei articulum facit" (La acción de un Papa no constituye un artículo de fe, en 4 dist., 27, Q. i, a. 4). Tomistas de hoy son de una mente diferente, debido a la práctica de la Iglesia.
La unión hipostática, sin ningún tipo de gracia adicional, prestados Cristo impecable. El Verbo se unió hipostáticamente a la sangre de Cristo y permaneció unida a él, incluso durante el intervalo entre su muerte y resurrección (Denzinger-Bannwart, n. 718). Durante ese mismo intervalo el Cuerpo de Cristo había una forma transitoria, llamada forma cadaverica (Zigliara, p. 16, 17, IV).
Los sacramentos de la Nueva Ley causan la gracia no sólo como instrumento causas morales, sino por un modo de causalidad que debe ser llamado instrumental y física. En el desgaste necesario en el Sacramento de la Penitencia debe haber al menos un principio del amor de Dios, dolor por el pecado brota únicamente del miedo del infierno no será suficiente.
Muchos teólogos de la escuela tomista, especialmente antes del Concilio de Trento, se opuso a la doctrina de la Inmaculada Concepción de María, afirmando que en esto fueron siguiendo a San Thomas. Esto, sin embargo, no ha sido el criterio de alguna de toda la escuela o de la Orden Dominicana como un cuerpo. Rouard Padre de la tarjeta, en su libro "L'ordre des Frères et l'precheurs Concepción Inmaculada" (Bruselas, 1864), llamó la atención sobre el hecho de que diez mil profesores de la orden defendió gran privilegio de María. En el Concilio de Trento veinticinco obispos Dominicana firmaron una petición para la definición del dogma. Miles de dominicanos, en la toma de grados de la Universidad de París, solemnemente comprometido a defender la Inmaculada Concepción.
La escuela tomista se distingue de otras escuelas de la teología sobre todo por sus doctrinas sobre las cuestiones difíciles relativas a la acción de Dios en la libre voluntad del hombre, la presciencia de Dios, la gracia y la predestinación. En los artículos sobre estos temas se encuentra una exposición de las diferentes teorías avanzadas por las diferentes escuelas en sus esfuerzos por explicar estos misterios, por tanto, son en la realidad. En cuanto al valor de estas teorías los siguientes puntos deben tenerse en cuenta:
Ninguna teoría todavía no se ha propuesto que evita todas las dificultades y resuelve todas las dudas;
en el principal y más difícil de estas preguntas algunos de los que a veces aparece como molinistas - especialmente Belarmino, Francisco Suárez, Francisco de Lugo, y, en nuestros días, el cardenal Billot ("De Deo et trino UNO", Roma, 1902 , Th. XXXII) - de acuerdo con los tomistas en la defensa ante la predestinación merita praevisa. Bossuet, después de un largo estudio de la cuestión de premotion físico, adaptado al dictamen tomista ("Du libre arbitre", c. VIII).
Tomistas no tienen la pretensión de ser capaces de explicar, salvo por una referencia general a la omnipotencia de Dios, cómo el hombre permanece libre bajo la acción de Dios, que consideren necesarias a fin de preservar y explicar la universalidad de la causalidad de Dios y la certeza independiente de su conocimiento previo. Nadie puede explicar, salvo por una referencia al poder infinito de Dios, ¿cómo el mundo fue creado de la nada, sin embargo, no por esto negar la creación, porque sabemos que hay que reconocer. De la misma manera la cuestión principal sometida a tomistas en esta controversia no debe ser "¿Cómo se explica usted la libertad del hombre?" sino "¿Cuáles son tus razones para reclamar tanto por la acción de Dios?" Si las razones asignados son insuficientes, a continuación, una gran dificultad se quita, pero queda por resolver el problema de la presciencia de Dios de los actos del hombre libre. Si son válidos, entonces debemos aceptarlas con sus consecuencias y, confiesa humildemente nuestra incapacidad plenamente para explicar cómo la sabiduría "reacheth... De punta a punta poderosamente, y lo dispone todo con dulzura" (Sabiduría 8:1).
Lo más importante de todo, debe quedar claro y recordó que el sistema tomista sobre la predestinación no guarda ni envía menos a la perdición alma más que cualquier otro sistema en manos de los teólogos católicos. En lo que respecta al número de los elegidos no hay unanimidad a ambos lado, lo que no es la cuestión en disputa entre los tomistas y molinistas el. Las discusiones, a menudo animados y agudo sin necesidad, se volvió sobre este punto: ¿Cómo es posible que, aunque Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, algunos se van a guardar, y dar gracias a Dios por los méritos sean los que han acumulado, mientras que otros se perderán, y sabrán que ellos mismos, y no Dios, tienen la culpa? - Los hechos del caso son admitidos por todos los teólogos católicos. Los tomistas, apelando a la autoridad de San Agustín y Santo Tomás, defender un sistema que sigue los hechos admitidos a sus conclusiones lógicas. Los elegidos son salvados por la gracia de Dios, que opera en sus testamentos eficazmente e infaliblemente sin menoscabo de su libertad, y ya que Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, Él está dispuesto a conceder la misma gracia a los demás, si no , por un acto libre, se hacen indignos de ella. La facultad de poner obstáculos a la gracia divina es la facultad infeliz de pecar, y la existencia del mal moral en el mundo es un problema a ser resuelto por todos, no por los tomistas solo. Las dificultades fundamentales en esta cuestión misteriosa son la existencia de el mal y la falta de la salvación de algunos, sean pocos o sean muchos, bajo el imperio de un omnipotente, omnisciente y misericordioso Dios, y pasan por alto lo de la controversia que suponer que estas dificultades existen sólo para los tomistas. La verdad es que sabe que se encuentran en algún lugar entre el calvinismo y el jansenismo, por una parte, y Semipelagianismo por el otro. Los esfuerzos realizados por los teólogos y las diversas explicaciones que por los agustinos, tomistas, molinistas y Congruists de manifiesto la dificultad de la solución son las cuestiones que intervienen . Tal vez nunca lo sabremos, en este mundo, ¿cómo un Dios justo y misericordioso proporciona de alguna manera especial para los elegidos y, sin embargo sinceramente ama a todos los hombres. El célebre Congregatio de auxiliis no siempre poner fin a las controversias, y la cuestión todavía no está resuelto.
III. Neotomismo y el resurgimiento de la escolástica
Cuando el mundo en la primera parte del siglo XIX comenzó a disfrutar de un período de paz y descanso después de los disturbios causados por la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas, más atención se le dio a los estudios eclesiásticos y fue revivido escolástica. Este movimiento hizo finalmente que un renacimiento del tomismo, porque el gran maestro y el modelo propuesto por León XIII en la encíclica Aeterni Patris "(04 de agosto 1879) fue Santo Tomás de Aquino. . . . La doctrina tomista había recibido un fuerte apoyo de las universidades más antiguas. Dentro de estas la Encíclica "Aeterni Patris" menciona París, Salamanca, Alcalá de Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Nápoles y Coimbra como "las casas de la sabiduría humana cuando Thomas reinó supremo, y la mente de todos, maestros, así como enseña, descansó en maravillosa armonía bajo el escudo y la autoridad del Doctor Angélico ". En las universidades establecidas por los dominicos en Lima (1551) y Manila (1645) Santo Tomás siempre se impuso. Lo mismo puede decirse de la escuela Minerva en Roma (1255), que se ubicó como una universidad a partir del año 1580, y ahora es el Colegio Angélico internacionales. Bajando hasta nuestros días y los resultados de la Encíclica, que dio un nuevo impulso al estudio de las obras de San Thomas, la mayoría de los centros importantes de actividad son Roma, Lovaina, Friburgo (Suiza), y Washington. En Lovaina la cátedra de filosofía tomista, establecida en 1880, se convirtió, en 1889-90, el "Instituto Superior de Filosofía" o "Escuela St. Thomas d'Aquin," donde el profesor Mercier, ahora cardenal arzobispo de Malinas, hábilmente y con prudencia dirige el movimiento tomista nuevo (véase De Wulf, "escolástica Antiguo y" Nuevo ", tr. Coffey, Nueva York, 1907, añada., p. 261;" irlandés Ecel. Record ", enero de 1906). El departamento de teología de la Universidad de Friburgo, Suiza, fundada en 1889, ha sido confiada a los dominicos. Mediante la publicación de la Revue thomiste "los profesores de esa universidad han contribuido en gran medida a un nuevo conocimiento y el aprecio de Santo Tomás. La Constitución de la Universidad Católica de América en Washington impone una especial veneración a Santo Tomás, la Escuela de Ciencias de la Sagrada debe seguir su liderazgo ("Const. Cath. Univ. Amer.", Roma, 1889, pp. 38, 43). La Universidad de Ottawa y la Universidad Laval son los centros del tomismo en Canadá. La apreciación de Santo Tomás en nuestros días, en Europa y en América, está bien establecido en Perrier excelente "renacimiento de la Filosofía Escolástica en el siglo XIX" (Nueva York, 1909).
IV. EMINENTES tomistas
Después de mediados del siglo XIV, la gran mayoría de los escritores filosóficos y teológicos ni escribió comentarios sobre la obra de Santo Tomás y basados en sus enseñanzas en sus escritos. Es imposible, por lo tanto, dar aquí una lista completa de los tomistas: sólo los nombres más importantes se pueden dar. A menos que se indique lo contrario, los autores pertenecían a la Orden de Santo Domingo. Los marcados (*) se dedicaron al tomismo en general, pero no eran de la escuela tomista. Una completa lista de más pueden ser encontrados en las obras citadas al final de este artículo.
Decimotercera siglo
Thomas de Cantimpré (1270); Hugo de San Cher (1263); Vicente de Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Pedro de Tarentaise (el Papa Inocencio V - 1276), Giles de Lassines (1278) ; Reginald de Piperno (1279); Guillermo de Moerbeka (1286); Martí Raymond (1286); Bernardo de Trilia (1292); Bernardo de Hotun, obispo de Dublín (1298); Teodorico de Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300 ).
Decimocuarta siglo
Pedro de Auvernia (1301); Boccasini Nicolás, Benedicto XI (1304); Godofredo de Fontaines (1304); Walter de Winterburn (1305); Egidio Colonna (Romano Aigidius), OSA (1243-1316); Guillermo de París (1314) ; Gerardo de Bolonia, Carmelo (1317), cuatro biógrafos, a saber: Peter Calo (1310); Guillermo de Tocco (1324); Bartolommeo de Lucca (1327); * Guidonis Bernard (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323 ); Petrus de Palude (Paludanusi - 1342); Bradwardin Thomas, el arzobispo de Canterbury (1349); Holkott Robert (1349); John Tauler (1361); Bl. Enrique Suso (1365), Tomás de Estrasburgo, OSA (1357); Passavante Jacobus (1357); Nicolás Roselli (1362); Durandus de Aurillac (1382), a veces llamado Durandulus, porque él escribió en contra de un Durandus Portiano * S., que primero fue un tomista, luego un escritor independiente, atacando a muchos de Tomás San doctrinas; Bromyard John (1390); Nicolás Eymeric (1399).
Siglo XV
Manuel Calecas (1410); San Vicente Ferrer (1415); Bl. Juan Dominici (1419), Juan * Gerson, canciller de la Universidad de París (1429), Luis de Valladolid (1436); Sabunde Raymond (1437), John Nieder (1437); Capreolus (1444), llamado el "Príncipe de tomistas "Juan de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455), San Antonino (1459); Nicolás de Cusa *, de los Hermanos de la Vida en Común (1464), Juan de Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilianos (1472); Alanus de Rupe (1475); John Faber (1477); Níger Petrus (1471); Pedro de Bérgamo (1482); Jerónimo Savonarola (1498).
Del siglo XVI
Félix Faber (1502); Vicente Bandelli (1506), Juan Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Silvestre Mazzolini (1523), Francesco di Silvestro Ferrara (1528), Tomás de Vio Cayetano (1534) (comentarios por estos dos se publican en la edición Leonina de las obras de Santo Tomás); Koellin Conrad (1536); Crisóstomo Javelli (1538); Santes Pagnino (1541), Francisco de Vitoria (1546); Franco. Romseus (1552); Ambrosio Catherinus * (Lanzarote Politi, 1553), San Ignacio de Loyola (1556) ordenó la devoción a Santo Tomás, Mateo Ory (1557); Domingo Soto (1560); Melchor Cano (1560); Pelargus Ambrosio (1561); Pedro Soto ( 1563); Sixto de Siena (1569); John Faber (1570), San Pío V (1572); Bartolomé Medina (1581); Justiniani Vicente (1582), * Maldonado (Juan Maldonado, 1583), San Charles Borromeo * (1584); * Salmerón (1585); Ven. Luis de Granada (1588); Bartolomé de Braga (1590); * Toletus (1596); Bl. * Pedro Canisio (1597); * Thomas Stapleton, doctor de Lovaina (1598); Fonseca (1599), * Molina (1600).
Siglo XVII
Valentia * (1603); Baflez Domingo (1604); * Vásquez (1604); Bart. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); * Baronio (1607); un Porrecta Capponi (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1616), Francisco Suárez * (1617); Du Perron, un calvinista convertido, el cardenal (1618); * Belarmino (1621); San Francisco de Sales * (1622); Medices Hieronymus (1622); * Lesio (1623 ); * Becanus (1624); Malvenda (1628), Tomás de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann. * Wiggers, doctor de Lovaina (1639); Gravina (1643), Juan de Santo Tomás (1644); Serra (1647); * Ripalda, SJ (1648); Silvio (Du Bois), doctor en Douai (1649); * Petavius (1652); Goar (1625); Steph. Menochio, SJ * (1655); Franco. Pignatelli * (1656); * De Lugo (1660); * Bollandus (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); * Labbe (1667); * Pallavicini (1667) ; Busenbaum * (1668); * Nicolni (1673); Contenson (1674); Jac. Pignatelli * (1675); * Passerini (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); * Thomassin (1695); Goudin (1695); * Sfrondati (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). A este período pertenecen los Salmanticenses Carmelitas, los autores del Cursus teológico "(1631-1672).
Del siglo XVIII
Guerinois (1703); Bossuet, obispo de Meaux; Norisins, OSA (1704), Diana (1705); Tirso González * (1705); Massoulié (1706); * Du Hamel (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); * Lacroix (1714); * Carrières (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724), * Torneo, doctor de la Sorbona (1729); * Livarius de Meyer (1730); Benedicto XIII * (1730) ; Graveson (1733); Th. du Jardin (1733); Serry Hyacintha (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); * Drouin (1742); * Antoine (1743); * Lallemant (1748); * Milante (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); * Benedicto XIV (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); * Charlevoix (1761); * Reuter (1762); * Baumgartner (1764); Berti * (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); * Gener (1781); Roselli (1783); San Aiphonsus María de Ligorio (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).
Siglo XIX
En este siglo hay algunos nombres que deben registrarse fuera de los que estaban conectados con el renacimiento tomista, ya sea como precursores, los promotores, o los escritores del período Neo-escolástica.
Publicación de información escrita por DJ Kennedy. Transcrito por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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