Una bienaventuranza es una declaración de la felicidad o la bendición prometida a causa de alguna virtud o buena obra. Las bienaventuranzas más famosas son las bendiciones predicado por Jesús en el Sermón de la Montaña (Mateo 5). Ellos describen las cualidades de la perfección cristiana y las bendiciones futura promesa en lugar de premios actual.
| CREER Religioso Información Fuente página web |
| Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos |
Las bienaventuranzas de Cristo representan ocho pasos hacia arriba, hacia la consecución de la bienaventuranza de una vida divina. Se expresan en Mateo 5, en el Nuevo Testamento, como una parte importante de Su Sermón de la Montaña.
(Texto preliminar):
Matt. 5:1. Y viendo las multitudes, subió a una montaña: y cuando él estaba sentado, sus discípulos se acercaron a él:
Matt. 05:02 Y abrió su boca, les enseñaba, diciendo:
Matt. 5:11 Bienaventurados sois cuando [los hombres] os injurien, y perseguir a [usted], y digan toda clase de mal contra vosotros por mi causa. {Falsamente: Gr.. mentira}
Matt. 05:12 Alégrate, y se alegró, porque grande [es] su recompensa en los cielos: porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
(Este es el octavo y último paso, el logro de la Cumbre, el sufrimiento de Cristo, de pie junto a los profetas y mártires.)
Matt. 05:13. Vosotros sois la sal de la tierra: pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada? entonces es bueno para nada, sino para ser echada fuera y ser hollada por los hombres.
Matt. 5:14 Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.
Matt. 5:15 Ni se enciende una lámpara para ponerla debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. {El bushel: la palabra en el original signifieth una medida que contiene cerca de una pinta menos que un beso}
Matt. 05:16 Deja que tu luz brille ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en el cielo.
Las bendiciones solemnes (beatitudines, benedictiones), que marca la apertura del Sermón de la Montaña, el primero de los sermones de Nuestro Señor en el Evangelio de San Mateo (5:3-10).
Cuatro de ellos se vuelvan a producir en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San Lucas (6:22), también en el comienzo de un sermón, y que corre paralela a Mateo 07.05, si no otra versión del mismo. Y aquí están ilustrados por la oposición de las cuatro maldiciones (24-26).
El relato más completo y el lugar más destacado, ya las Bienaventuranzas en San Mateo están bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia del primer Evangelio, en los que el carácter espiritual del reino mesiánico - la idea fundamental de las Bienaventuranzas - es constantemente presentadas, en marcado contraste con los prejuicios judíos. La forma muy peculiar en la que Nuestro Señor sus bendiciones propuestas que sean, quizá, el único ejemplo de sus dichos que pueden ser de estilo poético - el paralelismo de pensamiento y de expresión, que es la característica más destacada de la poesía bíblica, siendo inequívocamente clara.
El texto de San Mateo dice lo siguiente:
Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. (Versículo 3)
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra. (Versículo 4)
Bienaventurados los que llorar: porque ellos serán consolados. (Versículo 5)
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados. (Versículo 6)
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. (Versículo 7)
Bienaventurados los limpios de corazón: porque ellos verán a Dios. (Versículo 8)
Bienaventurados los pacíficos: porque ellos serán llamados hijos de Dios. (Versículo 9)
Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. (Versículo 10)
CRÍTICA TEXTUAL
En cuanto a la crítica textual, el pasaje no ofrece ninguna dificultad seria. Sólo en el versículo 9, la Vulgata y muchas otras autoridades antiguas omiten el pronombre autoi, ipsi; probablemente una omisión meramente accidental. Hay espacio también para la duda crítica seria, si el versículo 5 no debe ser colocado antes del versículo 4. Sólo la relación etimológica, que en el original se supone que han existido entre los "pobres" y el "manso", que nos hace preferir el orden de la Vulgata.
En primer lugar Beatitud
La palabra pobre parece representar un arameo «Anya (en hebreo« ANI), se inclinó, afligido, miserable, pobre, humilde, mientras que es más bien un sinónimo de la misma raíz, «ánwan (en hebreo« anaw), doblando a sí mismo hacia abajo, humilde, manso, suave. Algunos estudiosos atribuyen a la primera palabra también el sentido de la humildad, mientras que otros piensan de los "mendigos ante Dios" humildemente reconoce su necesidad de ayuda divina. Pero la oposición de los "ricos" (Lucas 6:24) puntos en particular al sentido común y evidente, que, sin embargo, no debe limitarse a las necesidades económicas y dificultad, pero puede comprender la totalidad de la dolorosa condición de los pobres: su bajeza, su dependencia social, su exposición de indefensión a la injusticia de los ricos y los poderosos. Además de la bendición del Señor, la promesa del reino de los cielos no se concede a la situación real externa de esa pobreza. Los bienaventurados los pobres "en espíritu", que por su libre voluntad están dispuestos a soportar por amor de Dios esta condición dolorosa y humilde, aunque en la actualidad que ser realmente rico y feliz, mientras que por otro lado, el hombre realmente pobre puede no corresponder a esta pobreza "en espíritu".
En segundo lugar Beatitud
La medida en que la pobreza es un estado de sometimiento humilde, los "pobres de espíritu", se acerca a los "mansos", el tema de la segunda bendición. Los anawim, los que humilde y mansamente se agacharse delante de Dios y el hombre, se "heredarán la tierra" y poseer su herencia en paz. Esta es una frase tomada del Salmo 36:11, donde se refiere a la Tierra Prometida de Israel, pero aquí en las palabras de Cristo, es por supuesto más que un símbolo del reino de los cielos, el reino espiritual del Mesías. No pocos intérpretes, sin embargo, entender "la tierra". Pero pasan por alto el significado original del Salmo 36:11, y menos que, por un exagerado conveniente, se llevan la tierra también es un símbolo del reino mesiánico, será difícil de explicar la posesión de la tierra en un satisfactorio manera.
En tercer lugar Beatitud
El "duelo" en la tercera bienaventuranza está en Lucas (6:25) frente a la risa y la alegría mundana frivolidad similares. Los motivos de duelo no deben ser extraídas de las miserias de una vida de pobreza, abatimiento y sometimiento, que son las bendiciones del versículo 3, pero en lugar de las miserias de la que el hombre piadoso sufre en sí mismo y en otros, y la mayor parte de toda la fuerza tremenda del mal en todo el mundo. Para tales dolientes el Señor Jesús lleva a la comodidad del reino celestial, "la consolación de Israel" (Lucas 2:25) anunciado por los profetas, y especialmente en el Libro de la Consolación de Isaías (11-16). Incluso más tarde los Judios sabía que el Mesías por el nombre de Menahhem, Consolador. Estas tres bendiciones, la pobreza, abatimiento y sometimiento son un elogio de lo que hoy se llaman virtudes pasivas: abstinencia y endurace, y la octava bienaventuranza (versículo 10) nos lleva de nuevo a la enseñanza.
Cuarta Beatitud
Los otros, sin embargo, la demanda de un comportamiento más activo. En primer lugar, "el hambre y la sed" de justicia: un deseo fuerte y continuo de los progresos en la perfección religiosa y moral, la recompensa de los cuales será el verdadero cumplimiento del deseo, el continuo crecimiento en santidad.
Quinta Beatitud
A partir de este deseo interior de un paso más allá se debe tomar a la actuación de las obras de "misericordia", corporales y espirituales. A través de estos misericordioso obtendrá la misericordia divina del reino mesiánico, en esta vida y en el juicio final. La maravillosa fertilidad de la Iglesia en obras e instituciones de misericordia corporal y espiritual de toda clase muestra el sentido profético, no quiere decir que el poder creativo, de esta simple palabra del Maestro Divino.
Sexta Bienaventuranza
De acuerdo con la terminología bíblica, "limpieza de corazón» (versículo 8) no exclusivamente, se puede encontrar en la castidad interior, ni siquiera, como muchos estudiosos proponer, en una pureza genral de conciencia, a diferencia de los levitas, o jurídica, la pureza requerida por el escribas y fariseos. Por lo menos el lugar que le corresponde de esa bendición no parece estar entre la misericordia (versículo 7) y el establecimiento de la paz (versículo 9), ni después de la virtud, aparentemente de mayor alcance del hambre y la sed de justicia. Pero con frecuencia en el Antiguo y Nuevo Testamento (Génesis 20:5; Trabajo 33:3, Salmos 23:04 (24:4) y 72:1 (73:1), 1 Timoteo 1:5, 2 Timoteo 2:22) el "corazón puro" es la buena intención simple y sincero, el "ojo único" de Mateo 6:22, y por lo tanto se opuso a la confesado por los fines de los fariseos (Mateo 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Este "ojo único" o "corazón puro" es sobre todo necesaria en las obras de misericordia (versículo 7) y celo (versículo 9) en favor del prójimo. Y es lógico que la bendición, se comprometió a esta continua búsqueda de la gloria de Dios, debe consistir en lo sobrenatural "ver" de Dios mismo, el fin último y al final del reino de los cielos en su terminación.
Séptimo Beatitud
La "paz" (versículo 9) son los que no sólo se vive en paz con los demás, pero por otra parte todo lo posible para preservar la paz y la amistad entre los hombres y entre Dios y el hombre, y para restaurarla cuando ha sido perturbado. Es debido a esta obra divina, "una imitación del amor de Dios por el hombre", como San Gregorio de Nisa estilos, que ellos serán llamados hijos de Dios, "hijos de vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5 : 45).
Octava Beatitud
Cuando después de todo esto los discípulos devotos de Cristo se pagan con ingratitud e incluso "persecución" (versículo 10) será sino una nueva bendición, "porque de ellos es el reino de los cielos."
Así, por una inclusión, no infrecuente en la poesía bíblica, la última bendición se remonta a la primera y la segunda. El piadoso, cuyos sentimientos y deseos, cuyas obras y sufrimientos se llevan a cabo antes de nosotros, será bendecido y feliz por su participación en el reino mesiánico, aquí y allá. Y ver en los versículos intermedios parecen expresar, en imágenes parciales de la bienaventuranza un sin fin, la posesión misma de la salvación mesiánica. Las ocho condiciones requeridas constituyen la ley fundamental del reino, la médula y tuétano de la perfección cristiana. Por su profundidad y amplitud de pensamiento, y su relación con prácticas de vida cristiana, el pasaje puede ser puesto al mismo nivel que el Decálogo en el Antiguo, y la Oración del Señor en el Nuevo Testamento, y que superó tanto en su belleza poética de la estructura .
Publicación de información escrita por John P. Van Kasteren. Transcrito por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de los comentarios sobre San Mateo y San Lucas, y las monografías sobre el Sermón de la Montaña, las Bienaventuranzas son tratados en ocho homilías de ST. Gregorio de Nisa, PG, XLIV, 1193-1302, y en otros de un ST. Cromacio, PL, XX, 323-328. Diferentes sermones partristical en bienaventuranzas solo se notan en PL., CXXI (Índice IV) 23 ss.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail
La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'