El Libro de la Concordia es una colección de confesiones de fe, publicada en 1580, que generalmente son aceptadas por la iglesia luterana. El libro contiene los tres credos ecuménicos: el Credo de los Apóstoles, el Credo Atanasio y el Credo de Nicea, y los seis confesiones particulares de la iglesia luterana: la Confesión de Augsburgo, la Apología de la Confesión de Augsburgo, los artículos Schmalkald, más grandes y pequeños catecismos de Lutero, la Fórmula de la Concordia, y una colección de material opcional patrística.
La Fórmula de la Concordia, apareció en 1580, después de prolongadas conferencias, y fue aprobada por 86 de los estados alemanes. Contiene artículos sobre los siguientes temas teológicos: el pecado original, el libre albedrío, la predestinación Eucaristía, la regla de fe y el credo, la justificación, las buenas obras, la Ley y el Evangelio, el tercer uso de la ley, la persona de Cristo , el descenso de Cristo a los infiernos, y las costumbres de la iglesia, así como un apéndice sobre las herejías y sectarios. La publicación del Libro de la Concordia fue un intento de sanar la característica división del movimiento luterano desde la muerte de Martin Luther 30 años antes. Aunque no fue aceptada en todas partes, vinculante, que vino para servir como el libro de la ortodoxia luterana.
A veces llamado Las confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana (alemán) o Concordia (América), este contiene todos los símbolos generalmente aceptados de la Iglesia Luterana. El Libro de la Concordia cuenta con los credos y las confesiones siguientes: (1) el Credo de los Apóstoles (ca. 186), (2) el Credo Niceno-constantinopolitano (381), (3) el Credo Atanasio (ca. 350-600); (4) de Lutero catecismos grandes y pequeños (1529), (5), la Confesión de Augsburgo, escrito por Melanchthon y presentado por el elector de Sajonia y otros príncipes luteranos en Augsburgo en 1530; (6), la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531) , escrito por Melanchthon contra los romanos la refutación que había rechazado la Confesión de Augsburgo; (7) los Artículos de Esmalcalda (1537), escrito por Lutero y que resume la interpretación protestante de los principales artículos de la fe de un consejo de la iglesia que nunca fue llamado; (8 ) el Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa (1537), escrito por Melanchthon para aumentar los Artículos de Esmalcalda, y (9), la Fórmula de la Concordia (1577), escrito para resolver una serie de controversias que surjan entre los luteranos después de la muerte de Lutero.
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RD Preus
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
F. Bente, históricos introducciones al Libro de la Concordia, H. Fagerberg, Una nueva mirada a las Confesiones Luteranas (1529-1537); R. Preus, Introducción a la Teología de la Concordia; D. Scaer, Introducción a la Historia de la Concordia ; E. Schlink, La Teología de la confesión luterana.
El último símbolo, o una confesión, lo que representa la posición doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana. Fue terminado en 1577 y se publicó en el Libro de la Concordia en 1578. Culminó una treintena de años de arduo estudio y trabajo teológico gastado cientos de fieles teólogos luteranos, ya que trató de resolver una serie de controversias doctrinales que acosan el luteranismo después de la muerte de Lutero. A su muerte el luteranismo cayeron rápidamente en dos partes. El Filipistas (a veces llamado sinérgicos o calvinistas Crypto-) siguieron el espíritu más mediación de Felipe Melanchton como él se desvió hacia una sinergia doctrina de la conversión y un debilitamiento de la depravación total y en él formuló una doctrina de la Cena del Señor que, aunque luterano, fue Redactado en términos aceptables para los reformados. Oponiéndose a la Filipistas fueron los Gnesio (auténtico) luteranos señaló que las desviaciones de Melanchthon y sus seguidores, en particular, condenando Melanchton para aceptar Provisional de Leipzig, un compromiso y una declaración evangélica político-teológicos de la fe y la práctica impuesta por el emperador Carlos V en los luteranos en el Imperio Alemán después de su derrota en la Guerra de Esmalcalda (1547).
Cuando las dos partes no pueden resolver sus controversias, un tercer gran grupo de jóvenes teólogos surgió para curar la división. El principal de ellos fueron James Andreae, que se lanza de cabeza hacia el esfuerzo de concordia, Martín Chemnitz, David Chytraeus y Selnecker Nikolaus. Estos hombres, que habían sido alumnos de Melanchthon y altamente respetado él, también se ha comprometido firmemente a la teología de Lutero sobre los puntos en litigio. Ellos representaban lo mejor de becas y más respetados de liderazgo entre los luteranos del día. Después de casi treinta años de discusión doctrinal en toda Alemania y de muchos intentos infructuosos de construir las declaraciones doctrinales que uniría luteranos de nuevo en la teología de Lutero y la primera confesión luterana, la Fórmula de la Concordia, fue escrito en 1577. El documento, junto con un epítome escrito por Andreae, se presentó a los pastores luteranos, iglesias, y los príncipes y suscrito por treinta y cinco ciudades imperiales, los electores de Sajonia, Brandeburgo, y el Palatinado, y los pastores alrededor de ocho mil.
La Fórmula de la Concordia se refiere a los siguientes artículos de la fe: (1) el pecado original (la afirmación de la depravación total), (2) de la servidumbre (monergismo afirmar en la conversión y la salvación por la sola gracia) será, (3) justificación (destacando la forense la naturaleza de la justificación), (4) las buenas obras; (5) la distinción entre ley y evangelio, (6) el tercer uso de la ley (es decir, la necesidad de la predicación de la ley en la comunidad cristiana), (7) la Cena del Señor (confesando la doctrina luterana de la unión sacramental y la presencia real), (8) la persona de Cristo (con énfasis en la comunicación de los atributos de las dos naturalezas), (9) el descenso a los infiernos (linaje real de Cristo y la victoria sobre las fuerzas del mal); (10) adiaphora; predestinación (11) (a la salvación por gracia por el amor de Cristo, pero no al infierno); (12) varias herejías (anabaptismo, Schwenckfeldianism, Neo-el arrianismo, etc.)
RD Preus
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
FCF Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, Introducción a la Fórmula de la Concordia;. Preus RD y resina WH, eds, una mirada contemporánea a la Fórmula de la Concordia, E. Schlink, La Teología de la confesión luterana.
Los Artículos de Esmalcalda fueron los artículos de fe el nombre de la ciudad de Hesse-Nassau, Alemania, donde fueron presentados a los líderes protestantes, que ahora forma parte del Libro de la Concordia, la normativa de recogida de las confesiones luteranas. Los artículos fueron ocasionados por la llamada del Papa Pablo III para un concilio en Mantua. Invitados a asistir, los protestantes alemanes a través de elector Juan Federico de Sajonia Lutero pidió que preparara una confesión para que puedan presentar. Lutero escribió durante la Navidad de 1536. Junto con sus pequeños y grandes catecismos, que comprenden su contribución al Libro de la Concordia. Enfermedad impidió la asistencia de Lutero, cuando los príncipes y los teólogos se reunió en febrero de 1537, en Esmalcalda. artículos de Lutero fueron suscritas por la mayoría de los teólogos en la asistencia. Los príncipes de acción retardada, declarando su negativa a reconocer el consejo, que nunca se convocó.
Los Artículos de Esmalcalda están agrupados en tres partes: (1) las relativas a "los artículos" de "la Divina Majestad", sobre el cual no hay controversia con Roma, como la Trinidad, (2) las relativas a "los artículos que se refieren a la oficina y la obra de Jesucristo o de nuestra redención ", sobre los que hay controversia con Roma y compromiso no fue posible, ya que la justificación por gracia mediante la fe, (3) las relativas a diversos temas, sobre los que hay controversia, sino que estaban abiertas a la negociación, como los votos monásticos y el matrimonio de sacerdotes.
Los artículos fueron valorados como "un testimonio audaz, clara de la posición luterana" y como un testimonio de la fe personal de Lutero, que escribió para ellos en un momento en que sintió que su muerte estaba cerca. Publicado por Lutero en 1538, una traducción latina apareció en 1541. 1553 por la que fueron nombrados los Artículos de Esmalcalda en una edición publicada en Weimar. Dentro de una generación que ganó amplia aprobación en la Alemania luterana y fueron incluidos en el Libro de Concordia. Unidos a ellos fue el "Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa" (1537) de Philip Melanchthon. Fue adoptado oficialmente en Esmalcalda y, si bien la intención de complementar la Confesión de Augsburgo, que se asoció con los artículos.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
TG Tappert et al., Trs.
y editoriales, El Libro de la Concordia;. WD Allbeck, Estudios en las Confesiones Luteranas, RD Preus, Introducción a la Teología de la Concordia; DP Scaer, Introducción a la Historia de la Concordia.
1. Creemos, enseñar y confesar que la única regla y norma según la cual todos los dogmas, junto con [todos] los profesores deben ser juzgados y se calcula la Escritura profética y apostólica del Antiguo y del Nuevo Testamento solo, como está escrito: P . 119, 105: tu palabra es una lámpara a mis pies y lumbrera a mi camino. Y St. Paul: Aunque un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto que, sea anatema, Gal. 1, 8.
Otros escritos, sin embargo, de los maestros antiguos y modernos, cualquiera que sea el nombre que lleven, no debe ser considerada como igual a la Sagrada Escritura, pero todos ellos juntos ser sometido a ellos, y no debe ser recibido de otro modo o más que como testigos, [ Para mostrar que son] de qué manera después de que el tiempo de los apóstoles, y en qué lugares, esta doctrina [] pura de los profetas y los apóstoles fue preservado.
2. Y debido a que inmediatamente después de los tiempos de los apóstoles, e incluso mientras aún estaban vivos, los maestros falsos y herejes se levantó, y los símbolos, es decir, breve, concisa confesiones [categórica], fueron compuestas en su contra en la Iglesia primitiva, que se consideran como la fe unánime, universal cristiana y la confesión de la Iglesia ortodoxa y la verdad, a saber, el Credo de los Apóstoles, el Credo Niceno y el Credo Atanasio, nos comprometemos a ellos, y decide rechazar todas las herejías y los dogmas que, en contra de ellos, se han introducido en la Iglesia de Dios.
3. En cuanto a los cismas en materia de fe, sin embargo, que se han producido en nuestro tiempo, que consideramos como el consenso y la declaración unánime de nuestra fe cristiana y la confesión, en especial contra el papado y su falsa adoración, la idolatría, la superstición, y en contra de otras sectas , como el símbolo de nuestro tiempo, la primera, sin alterar Confesión de Augsburgo, rendida ante el emperador Carlos V en Augsburgo en el año 1530, en la gran dieta, junto con su Apología, y el compuesto en los artículos de Esmalcalda en el año 1537, y suscrito en ese momento por el jefe de los teólogos.
Y debido a que estas cuestiones se refieren también a los laicos y la salvación de sus almas, también confesar los Catecismos pequeñas y grandes del Dr. Luther, ya que se incluyen en las obras de Lutero, como la Biblia de los laicos, en donde todo se comprende que se trata con mayor detenimiento en la Sagrada Escritura, y es necesario que un hombre cristiano a conocer por su salvación.
Para esta dirección, como se anunció anteriormente, todas las doctrinas han de ser conformado, y lo que es, sea contraria a ellos debe ser rechazado y condenado, en oposición a la declaración unánime de nuestra fe.
De esta manera, la distinción entre las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento y todos los demás escritos se conserva, y las Sagradas Escrituras solas siendo el único juez, regla y norma, según la cual, como la única prueba de piedra, todos los dogmas y se debe juzgar y discernir, en cuanto a si son buenas o malas, correctas o incorrectas.
Pero los otros símbolos y escritos citados no son los jueces, al igual que las Sagradas Escrituras, pero sólo un testimonio y declaración de la fe, en cuanto a la forma en cualquier momento las Sagradas Escrituras se han entendido y explicado en los artículos en controversia en la Iglesia de Dios por los que entonces vivían, y cómo el dogma contrario se rechaza y condena [por lo que los argumentos de los dogmas en conflicto con la Sagrada Escritura fueron rechazados y condenados].
1. Creemos, enseñar y confesar que hay una distinción entre la naturaleza del hombre, no sólo como fue creado originalmente por Dios puro y santo y sin pecado, sino también como lo hemos [que la naturaleza] ahora, después de la caída, es decir, entre la naturaleza [sí], que n víspera después de la caída es y sigue siendo una criatura de Dios, y el pecado original, y que esta distinción es tan grande como la distinción entre una obra de Dios y una obra del diablo.
2. Creemos, enseñar y confesar también que esta distinción debe mantenerse con el mayor cuidado, porque esta doctrina, que no haya distinción que debe hacerse entre nuestra naturaleza corrupta humana y el pecado original, los conflictos con los principales artículos de nuestra fe cristiana sobre la creación , la redención, la santificación y la resurrección de nuestro cuerpo, y no puede coexistir con ella.
Porque Dios no sólo creó el cuerpo y el alma de Adán y Eva antes de la caída, sino también nuestros cuerpos y las almas después de la caída, a pesar de que son corruptos, que Dios también se reconoce todavía como su obra, como está escrito en Job 10, 8: Tus manos me hicieron y me formaron. Deut. 32, 18; es. 45, 9ff, 54, 5, 64, 8, Hechos 17, 28, Job 10, 8; Ps. 100, 3, 139, 14; Eccl. 12, 1.
Por otra parte, el Hijo de Dios ha asumido esta naturaleza humana, sin embargo, sin pecado, y por lo tanto, no un extranjero, pero nuestra propia carne, en la unidad de su persona, y de acuerdo con que ha venido a ser nuestro verdadero hermano. Heb. 2, 14: Por cuanto, entonces, como los niños fueron partícipes de carne y sangre, él también participó de lo mismo. Una vez más, 16, 4, 15: El no tuvo en él la naturaleza de los ángeles, sino que Él tomó sobre él la semilla de Abraham. Por tanto, en todas las cosas que le correspondía a hacerse semejante a sus hermanos, pero sin pecado.
De la misma manera que Cristo ha redimido también como su obra, que santifica como Su obra, plantea que entre los muertos, y se adorna gloriosamente como su obra. Pecado original, pero no ha creado, asumido, redimido, santificado, ni él se plantean, ni adornan ni guardarlo en los elegidos, sino en la resurrección [bendito] será destruida por completo.
De ahí la distinción entre la naturaleza corrupta y la corrupción que infecta a la naturaleza y por el cual la naturaleza se corrompió, fácilmente se puede discernir.
3. Pero, por otra parte, en nuestra opinión, enseñar y confesar que el pecado original no es un ligero, pero en el fondo por lo que una corrupción de la naturaleza humana que no sana o libre de corrupción se ha mantenido en el cuerpo del hombre o el alma, en su poder interior o exterior, pero, como canta la Iglesia: a través de la caída de Adán es todos los corruptos, la naturaleza y la esencia humana.
Este daño es indecible, y no puede ser discernido por la razón, sino sólo de la Palabra de Dios.
Y [que afirman] que nadie, sino sólo Dios puede separar el uno del otro la naturaleza y esta corrupción de la naturaleza, que plenamente vendrá a pasar por la muerte, en la resurrección [bendito], en nuestra naturaleza que ahora se elevará oso y vivir eternamente sin pecado original y separados y separado de la que, como se dice en Job 19, 26: I se rodeó de nuevo con esta mi piel, y en mi carne he de ver a Dios, a quien voy a ver por mí mismo, y mis ojos verán.
1. Por lo tanto rechazamos y condenamos la enseñanza de que el pecado original es sólo una reatus o deuda en la cuenta de lo que ha sido cometido por otra [desviado a nosotros] sin ningún tipo de corrupción de nuestra naturaleza.
2. También, que el mal lujuria no son pecado, pero concreated, propiedades esenciales de la naturaleza, o, como si el defecto antes mencionado y los daños no eran verdaderamente el pecado, a causa de que el hombre sin Cristo [no injertados en Cristo] sería un niño de la ira.
3. Nosotros también rechazamos el error de Pelagio, en la que se alega la naturaleza del hombre que incluso después de la Caída es incorrupto, y en especial con respecto a las cosas espirituales se ha mantenido totalmente bueno y puro en naturalibus, es decir, en sus facultades naturales.
4. También, que el pecado original es sólo un lugar pequeño e insignificante en el exterior, de guiones de la naturaleza, o una mancha que se ha soplado sobre él, debajo de la cual [sin embargo] la naturaleza ha conservado su poder buena, incluso en las cosas espirituales.
5. También, que el pecado original es sólo un obstáculo externo a los poderes espirituales buena, y no un despojo o de falta de la misma, como cuando un imán se unta con ajo-jugo, su poder natural no lo eliminó, pero sólo impedían, o que esta mancha puede limpiarse fácilmente como una mancha de la cara o el pigmento de la pared.
6. También, que en el hombre la naturaleza humana y la esencia no son totalmente corruptos, pero que el hombre todavía tiene algo bueno en él, incluso en las cosas espirituales, es decir, la capacidad, habilidad, aptitud o habilidad en las cosas espirituales para comenzar, a trabajar, o para ayudar a trabajar por algo [buena].
7. Por otro lado, también rechazamos el falso dogma de los maniqueos, cuando se enseña que el pecado original, como algo esencial y subsiste por Sí mismo, ha sido infundida por Satanás en la naturaleza, y entremezclado con él, como el veneno y el vino son mixtos.
8. También, que no el hombre natural, sino algo más y ajena a los hombres, los pecados, por lo cual se le acusa no la naturaleza, pero sólo el pecado original en la naturaleza,.
9. Rechazamos y condenamos también como un error de la doctrina maniquea de que el pecado original es correcta y sin ningún tipo de distinción de la sustancia, la naturaleza y la esencia misma del hombre corrupto, por lo que una distinción entre la naturaleza corrupta, como tal, después de la Caída y original el pecado ni siquiera debería ser concebida, ni que se podían distinguir el uno del otro [incluso] en el pensamiento.
10. Ahora, este pecado original es llamado por el Dr. Luther naturaleza-el pecado, el pecado de persona, el pecado esencial, no porque la persona natural, o la esencia del hombre es, sin ninguna distinción, en sí el pecado original, pero a fin de indicar por ejemplo es decir la distinción entre el pecado original, que es inherente en la naturaleza humana, y otros pecados, que se llaman pecados actuales.
11. Porque el pecado original no es un pecado que se comete, sino que es inherente en la naturaleza, sustancia y esencia del hombre, de modo que, aunque no pensé nunca debería impíos surgir en el corazón del hombre corrupto, ni una palabra ociosa se hablaban, no malvados escritura se realiza, sin embargo, la naturaleza es, sin embargo corrompido por el pecado original, que nace en nosotros por la razón de la semilla de pecado, y es una fuente real de todos los pecados de otros, como malos pensamientos, palabras y obras, como está escrito: Matt . 15, 19: Del corazón salen los malos pensamientos. También el general 6, 5, 8, 21: La imaginación del corazón del hombre es malo desde su juventud.
12. Así también hay que señalar también el significado diverso de la naturaleza de la palabra, por el que los maniqueos cubrir sus errores y llevar a los hombres simples extraviado a muchos. Porque a veces significa la esencia [de la propia esencia] del hombre, como cuando se dice: Dios creó la naturaleza humana. Pero en otras ocasiones: la disposición y el [la disposición, condición, defecto o vicio] vicioso de la calidad de una cosa, que es inherente en la naturaleza o esencia, como cuando se dice: La naturaleza de la serpiente es morder, y la naturaleza y el destino del hombre es el pecado, y es el pecado, aquí la palabra naturaleza no significa que la sustancia del hombre, sino algo que es inherente en la naturaleza o sustancia.
13. Pero en cuanto a la sustancia y latín accidens, porque no son palabras de la Sagrada Escritura, y además desconocido por el hombre común, no deben ser utilizados en los sermones antes, unistructed la gente común, pero la gente sencilla hay que escatimar.
Pero en las escuelas, entre las adquiridas, estas palabras son justamente mantenerse en disputas acerca del pecado original, porque son bien conocidos y utilizados sin ningún tipo de malentendido, distinguir exactamente entre la esencia de una cosa y lo atribuye a que de manera accidental.
Para la distinción entre la obra de Dios y que el diablo se lo designado en la forma más clara, porque el diablo no puede crear fondo, pero sólo puede, en forma accidental, por la providencia de Dios [Dios lo permite], el fondo creado corruptos por Dios.
En cuanto a la doctrina de las buenas obras de dos divisiones han surgido en algunas iglesias:
1. En primer lugar, algunos teólogos han llegado a ser dividido por las siguientes expresiones, donde por un lado, escribió: Las buenas obras son necesarias para la salvación. Es imposible ser salvo sin buenas obras. También: Nadie ha sido guardado sin buenas obras. Pero el otro lado, por el contrario, escribió: Las buenas obras son nocivas para la salvación.
2. Luego surgió también un cisma entre algunos teólogos con respecto a la _necessary_ dos palabras y _free_, ya que por un lado, sostuvo que la palabra _necessary_ no deben ser empleados en relación de la nueva obediencia, que, dicen, no se derivan de la necesidad y la coacción, pero de un espíritu voluntario. La otra parte insiste en la palabra _necessary_, porque, según ellos, esta obediencia no es nuestra opción, pero la regeneración de los hombres están obligados a prestar esta obediencia.
A partir de esta tesis acerca de los términos de una controversia después se produjo sobre el tema en sí, por un lado, sostuvo que entre los cristianos, la ley no se debería instar a todos, pero los hombres deben ser exhortados a las buenas obras del Santo Evangelio solo, el otro lado contradice este.
Para la declaración completa y la decisión de esta controversia nuestra doctrina, la fe y la confesión es:
1. Que las buenas obras y, sin duda, seguir la fe verdadera, si no es un muerto, pero una fe viva, como frutas de un árbol bueno.
2. Creemos, enseñar y confesar también que las buenas obras deben excluirse por completo, del mismo modo que en la cuestión de la salvación como en el artículo de la justificación ante Dios, como el apóstol da testimonio con palabras claras, cuando escribe la siguiente manera: A pesar de que David También habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bendito el hombre a quien el Señor no inculpa de pecado, Rom. 4, 6 ss. Y de nuevo: Por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe, Ef. 2, 8. 9.
3. Creemos, enseñar y confesar también que todos los hombres, pero especialmente a aquellos que han nacido de nuevo y renovado por el Espíritu Santo, están obligados a hacer buenas obras.
4. En este sentido, el _necessary_ palabras, _shall_ y _debe_ se emplean correctamente y de una manera cristiana también con respecto a la regeneración, y de ninguna manera son contrarias a la forma de las sanas palabras y el lenguaje.
5. Sin embargo, por las palabras mencionadas, necessitas, necessarium, _necessity_ y _necessary_, si son empleados en relación con la regeneración, no la coerción, sino sólo la obediencia debida se debe entender, que el verdadero creyente, en la medida en que se regeneran, no hacen de la coacción o la conducción de la Ley, sino de un espíritu voluntario, porque no son más conforme a la Ley, sino bajo la gracia, Rom. 6, 14, 7, 6, 8, 14.
6. Por consiguiente, nosotros también creemos, enseñar y confesar que cuando se dice: La regeneración de hacer buenas obras de un espíritu libre, esto no debe entenderse como si estuviera en la posibilidad de regenerar al hombre a hacer o abstenerse hacer el bien cuando quiere, y que sin embargo, puede conservar la fe si intencionalmente persevera en pecados.
7. Sin embargo, esto no debe ser entendido de otro modo que como el Señor y sus apóstoles se declaran, a saber, en relación con el espíritu liberado, que no lo hace por miedo al castigo, como un servidor, sino de amor a la justicia, como los niños, Rom . 8,15.
8. A pesar de esto [la libertad de espíritu] voluntariedad de los niños elegidos de Dios no es perfecto, pero cargada de gran debilidad, como St. Paul se queja sobre el mismo, Rom. 7, 14-25; Gal. 5, 17;
9. Sin embargo, por el bien del Señor, el Señor no imputa esta debilidad a sus escogidos, como está escrito: Ahora, pues, ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús, Rom. 8, 1.
10. Creemos, enseñar y confesar también que no funciona mantener la fe y la salvación en nosotros, pero el Espíritu de Dios, a través de la fe, de cuya presencia y la inhabitación las buenas obras son las evidencias.
1. En consecuencia, rechazamos y condenamos los siguientes modos de hablar: cuando se enseña y por escrito que las buenas obras son necesarias para la salvación, también, que nadie se ha guardado sin buenas obras, también, que es imposible ser salvo sin buenas las obras.
2. Rechazamos y condenamos ofensivo y perjudicial para la disciplina cristiana la expresión desnuda, cuando se dice: Las buenas obras son nocivas para la salvación.
Por sobre todo en estos últimos tiempos no es menos necesaria, para amonestar a los hombres a la disciplina cristiana [a la manera de vivir correctamente y piadosamente] y las buenas obras, y recordarles cuán necesario es que se ejercitan en buenas obras como una declaración de su la fe y gratitud a Dios, que las obras no se mezclan en el artículo de la justificación, porque los hombres pueden ser condenados por un Epicurean engaño acerca de la fe, así como por la confianza papistic y fariseos en sus propias obras y méritos.
3. También rechazamos y condenamos el dogma de que la fe y la vida en el Espíritu Santo no se pierde por el pecado intencional, sino que los santos y elegir a mantener el Espíritu Santo, aunque no estén en el adulterio y otros pecados y persistir en él.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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