Los Cánones de Dordrecht a menudo se combinan con otros dos documentos cristianos protestantes, el Catecismo de Heidelberg y la Confesión Belga de la Fe, en la formación de la base de la fe para muchas iglesias, especialmente las Iglesias Reformadas. Entre estos tres documentos, los Cánones de Dort son únicos en ser la única de las tres confesiones que fue compuesto en realidad por una asamblea eclesiástica, el Gran Sínodo de 1618-19.
controversia interna en las Iglesias Reformadas de los Países Bajos que fue ocasionado por el aumento de la herejía arminiano, causó la asamblea del sínodo. Los Cánones son la expresión de la sentencia del Sínodo sobre los cinco puntos de la Petición. Esto también explica el hecho de que los cánones se dividen en cinco capítulos, el mantenimiento de las verdades de la predestinación soberana, la expiación particular, la depravación total, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos.
Debido a que los cánones son una respuesta a los cinco puntos de la Petición, se pusieron adelante sólo ciertos aspectos de la verdad en lugar de todo el cuerpo de la verdad, al igual que las otras dos confesiones. Por esta razón también los cánones se hace referencia en una fórmula de suscripción como "la explicación de algunos puntos" de la doctrina contenida en el Catecismo de Heidelberg y la Confesión Belga de la fe.
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(1618-1619)
El Sínodo de Dort fue una asamblea de la iglesia internacional convocada por los Estados Generales de los Países Bajos para resolver ciertos asuntos eclesiásticos y doctrinales que sufría la Iglesia Reformada de los Países Bajos. Constaba de treinta y cinco pastores y un número de ancianos de las iglesias holandesas, cinco profesores de teología de los Países Bajos, dieciocho diputados de los Estados Generales, y veinte y siete delegados extranjeros.
Los problemas que enfrenta el sínodo eran complejas. En primer lugar, tuvo que lidiar con el problema antiguo de Erastianismo, el control de la iglesia por el estado. La iglesia holandesa fue la confesión calvinista. Se condena de Calvino que la iglesia debe ser independiente del estado mientras que colaboraron con ella. En 1554 había ganado la batalla en Ginebra, pero hasta el momento de Dort, y más tarde, la iglesia holandesa había en él un fuerte elemento, incluyendo líderes como Oldenbarneveldt, Grocio, y Coolhaas, lo que favoreció el control del Estado sobre la iglesia. Así, incluso el Príncipe de Orange en 1575 dio la orden de que los consistorios debían ser nombrados por los magistrados locales, un punto de vista que había un amplio apoyo.
Un segundo problema con el que había que luchar Dort fue un humanismo anticonfessional que era más helenístico que bíblico en el espíritu. Erasmus y Coornheert eran sus héroes. Aunque estos hombres vivieron mucho antes de la reunión del sínodo, el rechazo de la doctrina de la depravación humana y la adulación de la libre voluntad fue aceptada por el partido Arminiano, el nombre de James Arminius, profesor de teología en la Universidad de Leiden. Una cuestión importante antes de que el Sínodo es la situación de los credos. El partido Arminiano, mientras que tener que admitir que la iglesia había una confesión, no le gustaba régimen confesional y trató de que los credos revisado.
El tercer problema con el que había que luchar Dort fue uno de la doctrina cristiana fundamental. La predestinación es la doctrina más atacados, especialmente la parte de ella se conoce como la reprobación. El partido Arminiano fue ayudado en su ataque por las posiciones extremas de algunos de sus oponentes. Por otra parte, en su Petición de 1610 y después del partido Arminiano, cuyos proponentes a continuación, se dio en llamar "Remonstrants," no estaba dispuesto a decir que el hombre es totalmente incapaz de salvarse a sí mismo, que declaró en lugar que, si bien la naturaleza humana ha sido deteriorada por el pecado , la voluntad sigue siendo libre y capaz de responder a la gracia de Dios. En ella afirmaba que Dios determinó para guardar todos los que creen, y se negó a aceptar la enseñanza de que la elección es la fe la doy. Sostuvo que Cristo murió por todos los beneficios a pesar de que sólo los creyentes de su muerte, que la gracia no es irresistible, y que la fe se puede perder. Además PUBLICIDAD impugnar la doctrina de la predestinación, el pecado, la gracia y la perseverancia de los santos, la Remonstrants indicaron que no estaban seguros de otra doctrina, así, el pecado original, la justificación por la fe, la expiación, e incluso la divinidad de Cristo fueron llamados en tela de juicio. Que dudaban de la deidad de Cristo no es un hecho histórico bien conocido, sino que contribuyó a la gravedad y la amargura de la controversia. No fue sino hasta después de la muerte de Arminius en 1609 que la deriva hacia Socinianismo, una versión del unitarismo, se hizo notar. El nombramiento de Conrad Vorstius a la cátedra de teología en Leiden abandonadas por Arminius despertado sospechas, en 1622 hizo pública su adhesión a Socinianismo.
Como resultado de todo esto con un espíritu fuerte partido desarrollado en todo el país que amenazaba con dividir a la iglesia y en las provincias de los Países Bajos. líderes arminiano tiene las autoridades civiles para decretar que ninguna doctrina impugnada podría ser predicado, y en algunos casos tuvo éxito en conseguir púlpitos cerrada contra los ministros. clases Reformada represalias, y en el contra-Remonstrants, u ortodoxo, no pudo obtener una mayoría a veces adorado en casas y graneros, sólo para ser castigados por las autoridades civiles. La situación se deterioró hasta que apareció en 1617 que podría haber una guerra civil. El 11 de noviembre de ese año los Estados Generales decretó que un sínodo debe ser llamado a resolver las cuestiones problemáticas del país y llevarlo a la paz. Ha habido numerosos llamamientos anteriores para un sínodo nacional de las clases, por el Remonstrants cuando pensaban que podrían tener una mayoría si los Estados Generales que seleccionar delegados y por los sínodos provinciales y las autoridades civiles.
Cuando el Sínodo de Dort se reunió en 1618, la Remonstrants esperaba que iban a ser reconocidos como iguales y que el sínodo se celebrará una conferencia para discutir las cuestiones en disputa. En cambio, el sínodo convocado la Remonstrants a comparecer ante ella como acusados, y en su debido tiempo sus doctrinas fueron condenadas. Los Cánones de Dort enunciados: (1) la elección incondicional y la fe son un don de Dios. (2) Si bien la muerte de Cristo es en abundancia suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, su eficacia salvífica se limita a los elegidos. (3,4) Todos son tan corrompido por el pecado que no puede afectar a su salvación, en la gracia soberana de Dios llama y regenera a la novedad de vida. (5) Estas ahorrados se conserva hasta el final, por lo que no hay certeza de la salvación, incluso mientras los creyentes están preocupados por muchas enfermedades.
Dort por lo tanto conserva la doctrina agustiniana, bíblica del pecado y la gracia en contra de la afirmación de que la humanidad ha caído el libre albedrío, que la condición humana en el pecado no es tan desesperada como el partido ortodoxo, dijo que es, y que la elección es sólo de Dios respuesta a la decisión del hombre para creer. Fue un prestigioso encuentro que sirvió de ejemplo para la Asamblea de Westminster, que se celebró en Gran Bretaña, una generación más tarde, y establecer el curso que la iglesia holandesa iba a seguir durante siglos.
ME Osterhaven
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
MG Hansen, La Iglesia Reformada de los Países Bajos; P. Schaff, Los credos de la cristiandad, I, III, J. Hale, restos de Oro; PY DeJong, Crisis en las Iglesias Reformadas; L. Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación, Su Dosker, "Barneveldt, mártir o un traidor", PRR 9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, Teología Histórica, II, 371-86; Hoekema AA, "Un Nuevo Inglés Traducción de los Cánones de Dorta, "CTJ 3:133-61.
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