Los Cánones de Dort - Texto
Primer Jefe de la Doctrina
De la predestinación divina
Artículo 1
Como todos los hombres han pecado en Adán, se encuentran bajo la maldición, y son merecedores de la muerte eterna, Dios no habría hecho injusticia al dejar a todos a morir, y su entrega más a la condena por el pecado, según las palabras de la apóstol, Romanos 3:19, "para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio ante Dios."
Y el versículo 23: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios."
Y Romanos 6:23: "Porque la paga del pecado es muerte."
Artículo 2
Pero en este el amor de Dios, para que envió a su Hijo unigénito al mundo, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.
I Juan 4:9; Juan 3:16.
Artículo 3
Y que los hombres puedan ser llevados a creer, Dios misericordia envía a los mensajeros de las noticias más alegres, a los que quiere y en qué momento le place, por cuyo ministerio los hombres son llamados al arrepentimiento y la fe en Cristo crucificado.
Romanos 10:14, 15: "¿Cómo pues, invocarán a aquel en quien no han creído y cómo creerán en aquel de quien no han oído ¿Y cómo oirán si nadie les predica Y cómo predicarán??? si no fueren enviados? "
Artículo 4
La ira de Dios está sobre aquellos que no creen este Evangelio.
Pero tal como lo reciben, y abrazan a Jesús el Salvador por una verdadera fe y de vida, son por lo libró de la ira de Dios, y de la destrucción, y tienen el don de la vida eterna que les confieren.
Artículo 5
La causa o culpa de esta falta de fe, así como de todos los demás pecados, no es racional en Dios, pero en el hombre mismo y que la fe en Jesucristo y la salvación a través de él es el don gratuito de Dios, como está escrito: "Al gracia sois salvos por la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios ", Efesios 2:8.
"Y a vosotros os es dado en el nombre de Cristo, no sólo que creáis en él", etc Filipenses 1:29.
Artículo 6
Que algunos reciben el don de la fe de Dios, y otros no reciben ingresos por decreto eterno de Dios: "Porque a conocer a Dios son todas sus obras desde el principio del mundo", Hechos 15:18.
"¿Quién hace todas las cosas según el designio de su voluntad," Efesios 1:11.
Según la cual el decreto, que amablemente ablanda los corazones de los elegidos, sin embargo, obstinado, y se inclina a creer, mientras que deja a los no elegidos, a su juicio sólo para su propia maldad y obstinación.
Y aquí es todo lo profundo que aparecen, y misericordioso, y al mismo tiempo, la discriminación entre hombres justos, igualmente involucrados en la ruina, o que el decreto de la elección y reprobación revelado en la Palabra de Dios, que aunque los hombres perversos de impuro, y mentes inconstantes tuercen para su propia destrucción, pero a las almas santas y piadosas ofrece consuelo inefable.
Artículo 7
La elección es el propósito inmutable de Dios, el cual, antes de la fundación del mundo, que ha de mera gracia, de acuerdo a la voluntad soberana de su voluntad propia y elegidos de todo el género humano, que había caído por su propia culpa , desde su primitivo estado de rectitud, en el pecado y la destrucción, un cierto número de personas a la redención en Cristo, a quien desde la eternidad designado el mediador y jefe de los elegidos, y el fundamento de la salvación.
Este número de elegidos, aunque, por naturaleza, ni mejor ni más digno que los otros, pero con ellos participan en una miseria común, Dios ha decretado para dar a Cristo, para ser salvados por él, y efectivamente para llamar y llamar a su comunión su Palabra y el Espíritu, para derramar sobre ellos la fe verdadera justificación, y santificación, y que tiene fuerza conservado en la comunión de su Hijo, por último, para glorificar a la manifestación de su misericordia, y para alabanza de su gloriosa gracia, como está escrito: "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a sí mismo, de acuerdo el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, mediante la cual nos hizo aceptos en el Amado, "Efesios 1:4,5,6.
Y en otra parte: "A los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó" Romanos 8:30.
Artículo 8
No hay varios decretos de la elección, sino uno y el mismo decreto el respeto a todos aquellos, que será salvo, tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento: desde la escritura declara el beneplácito fin, y el consejo de la voluntad divina para ser uno, según el cual él nos ha elegido desde la eternidad, tanto a la gracia y la gloria, la salvación y el camino de la salvación que él ha ordenado que debemos caminar en él.
Artículo 9
Esta elección no estaba fundada sobre la fe previsto, y la obediencia de la fe, la santidad, o cualquier otra cualidad buena disposición en el hombre, como requisito previo, la causa o condición de la cual dependía, pero los hombres son escogidos a la fe ya la la obediencia de la fe, la santidad, etc, por lo tanto la elección es la fuente de ahorro de todos los buenos, de donde procede la fe, la santidad, y los otros dones de la salvación y la vida eterna, finalmente sí mismo, como sus frutos y efectos, de acuerdo con el de la apóstol: "Él nos ha elegido (no porque éramos), sino que fuese santa y sin mancha delante de él en el amor," Efesios 1:4.
Artículo 10
La buena voluntad de Dios es la única causa de esta elección gracia; los cuales no os consisten en el presente documento, que de todas las cualidades posibles y las acciones de los hombres que Dios ha escogido algunos como una condición para la salvación, pero que estaba satisfecho de la masa común de los pecadores a adoptar algunas personas determinadas como un pueblo peculiar para sí mismo, como está escrito: "Para los niños que aún no han nacido ni habían hecho ni bien ni mal", etc, se dijo (a saber, Rebecca): "la mayor servirá al menor, como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí, "Romanos 9:11,12,13.
"Y a todos los que estaban ordenados para vida eterna," Hechos 13:48.
Artículo 11
Y como el mismo Dios es más sabio, inmutable, omnisciente y omnipotente, por lo que la elección hecha por él, no puede ser interrumpido ni cambiado o recuperación, o anulada, ni los elegidos pueden ser desechado, ni disminuido su número.
Artículo 12
Los elegidos en su momento, aunque en grados diferentes y en diferentes medidas, alcanzar la seguridad de su esta elección eterna e inmutable, no por curiosidad curiosos en las cosas secretas y profundas de Dios, sino por la observación en sí mismos con una alegría espiritual y santo el placer, los frutos infalibles de la elección se señala en la Palabra de Dios - como una verdadera fe en Cristo, el temor filial, una tristeza según Dios por el pecado, un hambre y sed de justicia, etc
Artículo 13
El sentido y la certidumbre de esta elección darse el lujo de los hijos de Dios cuestión adicional para la humillación diaria delante de él, para adorar a la profundidad de su misericordia, para la limpieza de sí mismos, y la prestación devuelve agradecida de ardiente amor a él, que primero se manifiesta el amor tan grande hacia la ellos.
La consideración de esta doctrina de la elección está tan lejos de fomentar negligencia en la observancia de los mandamientos divinos, o de los hombres se hunde en la seguridad carnal, que estos, en el justo juicio de Dios, son los efectos habituales de la presunción erupción, o de inactividad y sin sentido jugando con la gracia de la elección, en los que se niegan a caminar en los caminos de los elegidos.
Artículo 14
A medida que la doctrina de la elección divina por el consejo más sabio de Dios, fue declarado por los profetas, por Cristo mismo, y por los apóstoles, y está claramente revelado en las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, por lo que es aún se publicará a su debido tiempo y lugar en la Iglesia de Dios, para el que fue diseñado curiosamente, siempre que se haga con respeto, en el espíritu de la discreción y la piedad, para la gloria del santísimo nombre de Dios, y además, para animar y consolar a su las personas, sin intentar en vano para investigar las formas secreto del Altísimo.
Hechos 20:27, Romanos 11:33,34; 12:3; Hebreos 6:17,18.
Artículo 15
Lo peculiar tiende a ilustrar y recomendar a la gracia eterna e inmerecida de la elección, es el testimonio expreso de la Sagrada Escritura, que no en todos, pero algunos sólo son elegidos, mientras que otros se pasan por la elección eterna de Dios, a quien Dios, de su soberano, más justo, irreprensible y el placer inmutable buena, ha decretado para dejar en la miseria común en el que voluntariamente se han hundido, y no otorgarles la fe salvadora y la gracia de la conversión, pero dejándolos en su justa juicio para seguir sus propios caminos, al fin de la declaración de su justicia, a condenar y castigar a ellos para siempre, no sólo a causa de su incredulidad, sino también por todos sus pecados de otros.
Y esto es el decreto de la reprobación que de ninguna manera hace a Dios autor del pecado (la sola idea de que es una blasfemia), pero declara que él sea un irreprensible horrible, y juez justo y vengador de la misma.
Artículo 16
Los que todavía no experimentar una fe viva en Cristo, una confianza en la seguridad del alma, la paz de conciencia, un esfuerzo serio después de la obediencia filial, y gloriarse en Dios por Cristo, eficazmente forjado en ellos, y sin embargo, persisten en el uso de la significa que Dios ha designado para trabajar estas gracias en nosotros, no debe alarmarse ante la mención de la reprobación, ni a sí mismos se encuentran entre los réprobos, pero con diligencia para perseverar en el uso de los medios, y con deseos ardientes, devota y humildemente a esperar una temporada más ricos de la gracia.
causan mucho menos tienen que estar aterrorizados por la doctrina de la reprobación, que, a pesar de que en serio el deseo de convertirse a Dios, para agradarle solamente, y que se entregarán a partir del cuerpo de la muerte, no puede llegar sin embargo que la medida de la santidad y la fe al que aspiran, ya que un Dios misericordioso ha prometido que no va a apagar la mecha humeante, ni quebrará la caña cascada.
Sin embargo, esta doctrina es justamente terrible para aquellos que, independientemente de Dios y del Salvador Jesucristo, han entregado por completo a los cuidados del mundo, y los placeres de la carne, siempre y cuando no se convierte en serio a Dios .
Artículo 17
Puesto que hemos de juzgar de la voluntad de Dios de su Palabra, que atestigua que los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza, pero en virtud del pacto de la gracia, en el que, junto con los padres, están comprendidas, santos los padres no tienen ninguna razón para dudar de la elección y la salvación de sus hijos, a los que agrada a Dios para llamar a salir de esta vida en su infancia.
Artículo 18
Para los que murmuran en la libre gracia de la elección, y sólo la severidad de la reprobación, respondemos con el apóstol: "¡No, oh hombre, ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios"
Romanos 9:20, y citan el lenguaje de nuestro Salvador: "¿No es legal para mi hacer lo que quiero con lo mío?"
Mateo 20:15.
Y por lo tanto con la adoración de santos estos misterios, exclamamos con las palabras del apóstol: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios ¡Cuán insondables son sus juicios, y sus caminos inescrutables Porque ¿quién! conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero o que ha dado a él primero, y será recompensado a él otra vez Porque de él, ya través de él, y para él son todas las cosas?? a quien sea la gloria para siempre -. Amén ".
Rechazos
La verdadera doctrina relativa a la elección y reprobación que se ha explicado, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:
I
Que enseñan: Que la voluntad de Dios para salvar a los que se creen y que perseverar en la fe y en la obediencia de la fe, es el decreto entero y completo de la salvación elección de vosotros, y que nada más con respecto a este decreto ha sido revelado en la Palabra de Dios .
Por estas engañar a la simple y claramente en contradicción con las Escrituras, que declaran que Dios no sólo salvar a aquellos que han de creer, pero que también ha elegido desde la eternidad a determinadas personas en particular a los que por encima de otros que en tiempo otorgará tanto la fe en Cristo y la perseverancia , como está escrito: "Yo manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo", Juan 17:6.
"Y a todos los que estaban ordenados para vida eterna," Hechos 13:48.
Y: "A pesar de que Él nos eligió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en el amor," Efesios 1:4.
II
Que enseñan: Que hay varios tipos de la elección de Dios la vida eterna: la general e indefinida, el otro particular y definida, y que éste a su vez, está incompleto, revocable, no decisiva y condicional, o completa, irrevocable , decisiva y absoluta.
Del mismo modo: que no hay una sola fe hasta la elección, y otro para salvación, de modo que la elección puede ser la fe á justificar, sin ser la salvación hasta la elección decisiva.
Porque esto es una fantasía de la mente de los hombres, inventó independientemente de las Escrituras, por el que la doctrina de la elección está dañado, y esta cadena de oro de nuestra salvación está roto: "¿Y a quién le predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó "Romanos 8:30.
III
Que enseñan: Que placer el bien y el propósito de Dios, de que la Escritura hace mención en la doctrina de la elección, no consiste en esto, que Dios escogió a ciertas personas en lugar de otros, pero en este que eligió de todas las condiciones posibles ( entre los cuales también son las obras de la ley), o fuera de todo orden de cosas, el acto de fe que de su propia naturaleza no lo merece, así como su obediencia incompleta, como condición de la salvación, y que amablemente se considerar esto en sí mismo como una completa obediencia y considero dignos de la recompensa de la vida eterna.
Porque por este error perjudicial el placer de Dios y los méritos de Cristo se hacen sin efecto, y los hombres son atraído por preguntas inútiles de la verdad de la justificación y la gracia de la simplicidad de las Escrituras, y esta declaración del Apóstol se carga como falsa: "Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos."
2 Timoteo 1:9.
IV
Que enseñan: que en la fe hasta las elecciones de este requisito es exigido de antemano, es decir, que el hombre debe usar correctamente la luz de la naturaleza, ser piadoso, humilde, manso, y en forma para la vida eterna, como si en estas elecciones las cosas fueron de ningún modo dependientes.
Por esta sabores de la enseñanza de Pelagio, y se opone a la doctrina del apóstol, cuando escribe: "Entre los cuales también todos vivieron una vez en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que el resto, pero Dios que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo (por gracia sois salvos ), y nos resucitó con él, y asimismo nos hizo sentar con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús, que en los siglos venideros podría mostrar el resultado de las abundantes riquezas de su gracia en su bondad hacia nosotros en Cristo Jesús, porque por la gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe "Efesios 2:3-9.
V
Que enseñan: Que la elección incompleta y no decisiva-de determinadas personas a la salvación se produjo debido a una prevista la fe, la conversión, la santidad, la piedad, que, o bien se inició o continuó durante algún tiempo, pero que la elección completa y decisiva tuvo lugar debido a la perseverancia previsto hasta el fin en la fe, la conversión, la santidad y la piedad, y que este es el mérito y la gracia evangélica, en aras de que el que se elige, es más digno que el que no se haya realizado, y que por lo tanto la fe, la obediencia de la fe, la santidad, la piedad y la perseverancia no son frutos de la gloria hasta la elección inmutable, sino que son condiciones que, al ser requerido con anterioridad, se prevé que se cumple por quienes serán plenamente elegidos, y se hace sin la cual la elección inmutable para gloria no se produce.
Esto repugna a toda la Escritura, que inculca constantemente presente y declaraciones similares: las elecciones no es por obras, sino por el que llama.
Romanos 9:11.
"Como los que estaban ordenados para vida eterna," Hechos 13:48.
"Él nos eligió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos," Efesios 1:4.
"Vosotros no me elegisteis a mí, pero yo os elegí", Juan 15:16.
"Pero si por gracia, no es por obras," Romanos 11:6.
"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo," I Juan 4:10.
VI
Que enseñan: Que no todas las elecciones para salvación es inmutable, sino que algunos de los elegidos, ningún decreto de Dios no obstante, puede perecer sin embargo, y de hecho perecer.
Por la cual se grave error que hacen que Dios sea cambiante, y destruir la comodidad que los piadosos obtener de la firmeza de su elección, y en contradicción con la Sagrada Escritura, que enseña, que los elegidos no se puede engañar, Mateo 24:24; que Cristo no pierde los que el Padre le dio, Juan 6:39, y que Dios también glorificó los que él predestinó, llamó y justificada.
Romanos 8:30.
VII
Que enseñan: Que no hay en esta vida sin fruto y sin conciencia de la elección inmutable a la gloria, ni ninguna certeza, excepto que el que depende de una condición cambiante e incierto.
Porque no sólo es absurdo hablar de una certeza incierta, pero también es contrario a la experiencia de los santos, que en virtud de la conciencia de su regocijo elección con el Apóstol y la alabanza el favor de Dios, Efesios 1, que según Cristo se regocijan con la advertencia a sus discípulos que sus nombres están escritos en el cielo, Lucas 10:20; que también lugar la conciencia de su elección en contra de los dardos de fuego del diablo, preguntando: "¿Quién estaba nada a la acusación de los elegidos de Dios?"
Romanos 8:33.
VIII
Que enseñan: que Dios, por el simple hecho de su voluntad justa, no decidir, o bien dejar a nadie en la caída de Adán y en el estado común del pecado y la condena, o pasar por cualquiera en la comunicación de la gracia que es necesaria para fe y conversión.
Para ello está firmemente decretado: "Él tiene misericordia de quien quiere, y al que quiere endurecer, endurece" Romanos 9:18.
Y también esto: "A vosotros es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no es dado," Mateo 13:11.
Del mismo modo: "Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y has revelarlos á niños, sí, Padre, por lo que fue bien agradable delante de tus ojos, "Mateo 11:25,26.
IX
Que enseñan: que la razón por la que Dios envía el Evangelio a un pueblo más que a otro no es sólo y exclusivamente la buena voluntad de Dios, sino más bien el hecho de que un pueblo es mejor y más digno que otro a quien el evangelio no se comunica.
Para este Moisés niega, dirigiéndose al pueblo de Israel de la siguiente manera: ". He aquí á Jehová tu Dios pertenece cielos y los cielos de los cielos, la tierra, con todo lo que hay en ella sólo Jehová se agradó en tus padres que lo aman, y él escogió su simiente después de ellos, a vosotros, de todos los pueblos, como en este día, "Deuteronomio 10:14,15.
Y Cristo dijo: "¡Ay de ti, ay de ti Corazín, Betsaida, porque si las obras podrían había hecho en Tiro y Sidón, que se realizaron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza," Mateo 11: 21.
Segundo Jefe de la Doctrina
De la muerte de Cristo y la redención de los hombres Consecuente
Artículo 1
Dios no sólo es sumamente misericordioso, pero también sumamente justo.
Y su justicia requiere (como él ha revelado en su Palabra), que nuestros pecados cometidos en contra de su majestad infinita debe ser castigado, no sólo temporal, sino con el castigo eterno, tanto en cuerpo y alma, lo cual no podemos escapar, a menos que la satisfacción hacerse a la justicia de Dios.
Artículo 2
Dado que por lo tanto no podemos hacer que la satisfacción en nuestras propias personas, o para librarnos de la ira de Dios, él ha sido satisfecho en su infinita misericordia para dar a su Hijo unigénito, para nuestra garantía, que fue hecho pecado, y se convirtió en una maldición para nosotros y en nuestro lugar, para que pudiera dar satisfacción a la justicia divina en nuestro nombre.
Artículo 3
La muerte del Hijo de Dios es el único sacrificio y más perfecta y la satisfacción por el pecado, y es de infinito valor y el valor, en abundancia suficiente para expiar los pecados del mundo entero.
Artículo 4
Esta muerte se deriva de su infinito valor y la dignidad de estas consideraciones, porque la persona que le presenten no sólo era muy hombre, y santo a la perfección, sino también el Hijo unigénito de Dios, de la misma esencia eterna e infinita para con el Padre y el Espíritu Santo, que las calificaciones eran necesarios para él constituye un Salvador para nosotros, y porque contó con la participación con un sentido de la ira y la maldición de Dios por nosotros por el pecado.
Artículo 5
Por otra parte, la promesa del evangelio es que todo aquel que cree en Cristo crucificado, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Esta promesa, junto con el comando de arrepentirse y creer, debe ser declarado y publicado a todas las naciones, ya todas las personas promiscua y sin distinción, a quien Dios por su buena voluntad manda el evangelio.
Artículo 6
Y, mientras muchos de los que son llamados por el evangelio no, se arrepienten, ni creen en Cristo, sino que perezca en la incredulidad, lo que no se debe a algún defecto o insuficiencia en el sacrificio ofrecido por Cristo en la cruz, pero es totalmente para ser imputado a sí mismos.
Artículo 7
Pero tanto como realmente creo, y dan a luz y salvado del pecado y la destrucción a través de la muerte de Cristo, en deuda para este beneficio únicamente a la gracia de Dios, les ha dado en Cristo desde la eternidad, y no a cualquier mérito propio.
Artículo 8
Para esto fue el consejo soberano, y lo más gracioso y el propósito de Dios Padre, que la aceleración y el ahorro de la eficacia de la muerte más preciado de su Hijo, debe hacerse extensivo a todos los elegidos, para dotarla de ellos solo el don de la fe que justifica, de tal modo para llevarlos infaliblemente a la salvación, es decir, que era la voluntad de Dios, que Cristo por la sangre de la cruz, por el que se confirmó el nuevo pacto, efectivamente debe redimir de cada pueblo, tribu, nación y lengua, todos los aquellos, y sólo aquellos que fueron elegidos desde la eternidad para la salvación, y que le dio el Padre, que debe conferir a éstos la fe, que en conjunto con todos los otros dones salvífica del Espíritu Santo, que compró para ellos por su muerte ; debe purgarlos de todo pecado, tanto original y actual, ya sea cometido antes o después de creer, y que conserva fielmente hasta el fin, si al fin poner en libertad a partir de cada punto y mancha para el disfrute de la gloria en su propia presencia para siempre.
Artículo 9
Este procedimiento propósito de amor eterno hacia los elegidos, ha sido desde el principio del mundo hasta la fecha ha logrado con fuerza, y en adelante se siguen para llevar a cabo, a pesar de toda la oposición ineficaz de las puertas del infierno, de modo que los elegidos en su momento tiempo pueden ser reunidos en uno solo, y que nunca puede faltar una iglesia compuesta de creyentes, el fundamento de que está puesto en la sangre de Cristo, que con firmeza que el amor, y fielmente le sirven como su Salvador, que como un novio por su novia, dio su vida por ellos en la cruz, y que puedan celebrar sus alabanzas aquí y por toda la eternidad.
Rechazos
La verdadera doctrina que se ha explicado, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:
I
Que enseñan: Que Dios el Padre ha ordenado a su Hijo a la muerte de la cruz sin un decreto firme y determinado para guardar, por lo que la necesidad, la rentabilidad y el valor de lo que Cristo mereció por su muerte podría haber existido, y podrían permanecer en todas sus partes completas, perfectas e intactas, ni siquiera si la redención merecido había sido, de hecho se aplica a cualquier persona.
Para esta doctrina tiende a despreciar el de la sabiduría del Padre y de los méritos de Jesucristo, y es contraria a la Escritura.
Porque así ha dicho nuestro Salvador: "Yo doy mi vida por las ovejas, y yo las conozco," Juan 10:15,27.
Y el profeta Isaías dice sobre el Salvador: "Cuando has de hacer su vida en expiación por el pecado, verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad de Jehová prosperará en su mano," Isaías 53:10.
Por último, esto contradice el artículo de fe según la cual creemos que la iglesia cristiana católica.
II
Que enseñan: Que no era el propósito de la muerte de Cristo que debe confirmar el nuevo pacto de la gracia por medio de su sangre, sino solamente que debe adquirir para el Padre el simple derecho a establecer con el hombre, tales como un pacto que podría por favor , ya sea de gracia o de obras.
Para ello es incompatible con la Escritura que enseña que Cristo se ha convertido en el Fiador y mediador de un mejor, es decir, el nuevo pacto, y que el testamento de la fuerza donde la muerte se ha producido.
Hebreos 7:22; 9:15,17.
III
Que enseñan: que Cristo por su propia satisfacción ni el merecido salvación para nadie, ni la fe, por el que esta satisfacción de la salvación de Cristo es efectivamente apropiado, pero que ha merecido el Padre sólo la autoridad o la voluntad perfecta para tratar de nuevo con el hombre, y para prescribir las nuevas condiciones que se pueda desear, la obediencia a la que, sin embargo, dependía de la voluntad libre del hombre, de modo que por lo tanto, podría haber llegado a pasar que, o bien ninguno o todos deben cumplir con estas condiciones.
Por estas falle demasiado desprecio de la muerte de Cristo, no de ninguna manera reconocer el fruto más importante o beneficiará de ello ganó, y traer de nuevo para salir del infierno del error de Pelagio.
IV
Que enseñan: Que el nuevo pacto de la gracia, que Dios el Padre a través de la mediación de la muerte de Cristo, hecho con el hombre, no constan en este documento que por la fe, en la medida en que acepta los méritos de Cristo, son justificados ante Dios y la guardan, sino en el hecho de que Dios, habiendo revocado la demanda de la perfecta obediencia de la ley, se refiere a la misma fe y la obediencia de la fe, aunque imperfecta, como la perfecta obediencia de la ley, y se estima merecedor de la recompensa de la vida eterna a través de la gracia.
Por estas contradicen las Escrituras: "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación mediante la fe en su sangre," Romanos 3:24,25.
Y estos proclamar, al igual que los malvados Socinus, una justificación nueva y extraña del hombre ante Dios, contra el consenso de toda la iglesia.
V
Que enseñan: Que todos los hombres han sido aceptados hasta el estado de la reconciliación y á la gracia de la alianza, de modo que nadie es digno de condenación por el pecado original, y que nadie podrá ser condenado por ello, sino que todos están libres de la culpa del pecado original.
Para esta opinión está en contradicción con la Escritura que enseña que somos por naturaleza hijos de ira.
Efesios 2:3.
VI
Que utilizan la diferencia entre los que merecen y apropiación, a fin de que puedan inculcar en las mentes de los imprudentes e inexpertos esta enseñanza que Dios, en lo que a él se refiere, se ha mentalidad de aplicar a todos por igual los beneficios obtenidos por la muerte de Cristo, pero que, si bien algunos de obtener el perdón del pecado y la vida eterna, y otros no, esta diferencia depende de su propia voluntad, que se une a la gracia que se ofrece sin excepción, y que no depende de el don especial de la misericordia, la cual actúa poderosamente en ellos, para que en lugar de otros que hasta se apropian esta gracia.
Para estos, mientras que fingir que presente esta distinción, en un sentido racional, tratan de inculcar en el pueblo el veneno destructivo de los errores de Pelagio.
VII
Que enseñan: que Cristo no podía morir, tenía que morir, ni morir por aquellos a quienes amó Dios en el grado más alto y eligió a la vida eterna, y no morir por ellos, ya que estos no necesitan de la muerte de Cristo.
Para que contradicen al Apóstol, que declara: "Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí" Gálatas 2:20.
Del mismo modo: "¿quién determinará cualquier cosa a la carga de los elegidos de Dios, Dios es el que justifica, ¿quién es el que condenará Es Cristo Jesús que murió," Romanos 8:33,34, es decir, para ellos, y el Salvador que dice: "Yo doy mi vida por las ovejas", Juan 10:15.
Y: "Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado Nadie tiene mayor amor que éste, que uno ponga su vida por sus amigos." Juan 15:12,13.
Tercera y Cuarta Jefes de Doctrina
De la corrupción del hombre, su conversión a Dios, así como su Forma.
Artículo 1
El hombre fue formado originalmente a la imagen de Dios.
Su entendimiento fue adornado con un conocimiento verdadero y salvador de su Creador, y de las cosas espirituales; su corazón y se fueron en posición vertical, todos sus afectos puros, y todo el hombre era santo, pero repugnante de Dios por la instigación del diablo, y abusando de la libertad de su propia voluntad, se perderá estos excelentes regalos, y por el contrario, implica en sí mismo la ceguera de la mente, la oscuridad horrible, vanidad y perversión del juicio, se convirtió en malo, rebelde y obstinada de corazón y voluntad, y lo impuro en su afectos.
Artículo 2
El hombre después de que los niños se engendró a su semejanza.
Una acción corrupta producido una descendencia corruptos.
Por lo tanto todos los descendientes de Adán, Cristo sólo exceptuados, han derivado la corrupción de sus padres originales, no por imitación, como los pelagianos de edad afirmó, sino por la propagación de una naturaleza viciosa.
Artículo 3
Por lo tanto todos los hombres son concebidos en pecado, y por naturaleza hijos de ira, incapaz de salvar a buena, con tendencia al mal, muertos en el pecado, y en ella la esclavitud, y sin la gracia regeneradora del Espíritu Santo, que no son ni pueden ni quieren volver a Dios, a la reforma de la depravación de su naturaleza, ni se dispongan a la reforma.
Artículo 4
Quedan, sin embargo, en el hombre desde la caída, los destellos de luz natural, mediante la cual conserva un cierto conocimiento de Dios, de las cosas naturales, y de las diferencias entre el bien y el mal, y descubre algunos consideran a la virtud, el buen orden en la sociedad, y para mantener una conducta externa ordenada.
Pero hasta el momento es este punto de vista de la naturaleza de ser suficiente para llevarlo a un conocimiento salvador de Dios, y la verdadera conversión, que es incapaz de usarlo correctamente, incluso en las cosas naturales y civiles.
¡No más, este punto de vista, tal como es, el hombre hace de diversas maneras totalmente contaminado, y que tiene en la injusticia, haciendo que se convierte en inexcusable ante Dios.
Artículo 5
En la misma luz que hemos de considerar la ley del decálogo, entregado por Dios a su pueblo adquirido por los Judios, por las manos de Moisés.
Porque aunque se descubre la grandeza del pecado, y más y más convence al hombre mismo, sin embargo, ya que no señala un remedio, ni la fuerza que le da salir de la miseria, y por lo tanto siendo débil por la carne, deja al transgresor bajo la maldición, el hombre no puede por esta ley obtener la gracia salvadora.
Artículo 6
Lo tanto, ni la luz de la naturaleza, ni la ley no podría, que Dios realiza por la acción del Espíritu Santo a través de la palabra o el ministerio de la reconciliación: ¿cuál es la buena nueva acerca del Mesías, por medio de lo cual, se ha complacido a Dios que salvar a los que creen, y bajo el Antiguo, como en el Nuevo Testamento.
Artículo 7
Este misterio de su voluntad de Dios, pero descubrió que un pequeño número bajo el Antiguo Testamento, en el Nuevo, (la distinción entre los diversos pueblos han sido retirados), se revela para muchos, sin distinción de personas.
La causa de esta dispensación no debe ser atribuido al valor superior de una nación sobre otra, ni a su toma de un mejor aprovechamiento de la luz de la naturaleza, pero los resultados totalmente de la buena voluntad soberana y el amor inmerecido de Dios.
De ahí que, a la que tan grande y misericordioso para una bendición que se comunica, por encima de su desierto, o mejor dicho, a pesar de sus desventajas, están obligados a reconocer con el corazón humilde y agradecido, y con el apóstol a adorar, no curiosamente a inmiscuirse en la gravedad y la justicia de los juicios de Dios que aparecen a los demás, a la que esta gracia no se da.
Artículo 8
Como todos los que son llamados por el Evangelio, son llamados sinceramente.
Por Dios de todo corazón y realmente se muestra en su Palabra, lo que le agrada a él, a saber, que aquellos que son llamados deben venir a él.
Él, por otra parte, en serio promete la vida eterna, y el resto, a tantos como se le venía, y de creer en él.
Artículo 9
No es culpa del Evangelio, ni de Cristo, ofrecido en el mismo, ni de Dios, que llama a los hombres por el evangelio, y les confiere diversos regalos, que los que son llamados por el ministerio de la palabra, se niegan a venir, y convertíos: la culpa es de por sí, algunos de los cuales cuando se le llama, a pesar de su peligro, rechazar la palabra de vida, otros, a pesar de que lo reciba, que sufren de no hacer una impresión duradera en su corazón, por lo tanto, su alegría , que sean consecuencia únicamente de una fe temporal, pronto se desvanece, y se caen, mientras que otros ahogan la semilla de la palabra por desconcertante le importa, y los placeres de este mundo, y no producen ningún fruto.
- Esta enseña nuestro Salvador en la parábola del sembrador.
Mateo 13.
Artículo 10
Pero que los demás que son llamados por el Evangelio, obedecer a la llamada, y se convierte, no debe ser atribuido para el ejercicio efectivo de la libre voluntad, por el que uno se distingue por encima de otros, igualmente equipado con la gracia suficiente para la fe y las conversiones, ya que el la herejía de Pelagio mantiene orgulloso, pero que deben ser enteramente atribuido a Dios, que como él ha escogido su propia desde la eternidad en Cristo, por lo que les confiere la fe y el arrepentimiento, los libra de la potestad de las tinieblas, y las convierte en el reino de su propio Hijo, para que anunciéis las virtudes de aquel que los ha llamado de las tinieblas a su luz admirable, y no la gloria en sí mismos, sino en el Señor, según el testimonio de los apóstoles en varios lugares.
Artículo 11
Pero cuando Dios lleva a cabo su buena voluntad de los elegidos, o que trabaje en ellos la verdadera conversión, que no sólo hace que el evangelio sea predicado externo a ellos, y poderosamente ilumina sus mentes por su Espíritu Santo, que con razón puede entender y discernir las cosas del Espíritu de Dios, sino por la eficacia de la regeneración del mismo Espíritu, impregna el recovecos más íntimos del hombre; se abre el cierre, y suaviza el corazón endurecido, y que se circuncida que incircuncisos, infunde nuevas cualidades en la voluntad, que aunque hasta ahora muerto, se acelera; de ser desobedientes mal, y refractario, que hace que la obediencia buena y flexible, actúa y lo fortalece, que al igual que un buen árbol, que puede producir los frutos de las buenas acciones.
Artículo 12
Y esta es la regeneración tan altamente celebrado en la Escritura, y denominados en una nueva creación: la resurrección de los muertos, haciendo un vivo, que Dios obra en nosotros sin nuestra ayuda.
Pero esto es de ninguna manera a cabo sólo por la predicación del evangelio externa, por la persuasión moral, o como un modo de operación, que después que Dios ha realizado su parte, todavía permanece en el poder del hombre para ser regenerados o no, convertirse, o continuar sin convertir, pero es evidente que una obra sobrenatural, más potente, y al mismo tiempo más agradable, sorprendente, misterioso e inefable, no inferior en eficacia a la creación o la resurrección de los muertos, como el Escritura inspirada por el autor de este trabajo afirma, de modo que todos en cuyo corazón Dios trabaja de esta manera maravillosa, son sin duda, infaliblemente, eficazmente y regenerados, y realmente creen.
- Por lo cual tanto la voluntad renovada, no sólo actúa e influenciado por Dios, sino como consecuencia de esta influencia, se convierte en sí mismo activo.
Por eso también, el hombre es él mismo ha dicho con razón para creer y arrepentirse, en virtud de que la gracia recibida.
Artículo 13
La forma de esta operación no puede ser plenamente comprendida por los creyentes en esta vida.
No obstante lo cual, se queda satisfecho con saber y experimentar, que por esta gracia de Dios que están habilitados para creer con el corazón y el amor a su Salvador.
Artículo 14
La fe es, por tanto, ser considerado como el regalo de Dios, no en razón de su ser ofrecidos por Dios al hombre, para ser aceptado o rechazado en su placer, sino porque es, en realidad, haya sido atribuida, respiró, y se infunde en él, o incluso porque Dios da el poder o la capacidad de creer, y luego espera que el hombre por el ejercicio de su propia voluntad, el consentimiento a los términos de que la salvación, y en realidad creen en Cristo, sino porque el que trabaja en el hombre el querer como hacer, y de hecho todas las cosas en todos, produce tanto la voluntad de creer, y el acto de creer también.
Artículo 15
Dios no tiene la obligación de otorgar la gracia a ninguna, porque ¿cómo puede estar en deuda con el hombre, que no tenían dones preciosos de otorgar, como base para dicha recompensa?
No, que no tiene nada de su propio sino el pecado y la mentira?
Por lo tanto, que se convierte en el objeto de esta gracia, debe eterna gratitud a Dios, y le da gracias por siempre.
Quien no se hace partícipe del mismo, es bien completo, independientemente de estos dones espirituales, y satisfecho con su propia condición, o es en ningún temor de peligro, y en vano cuenta con la posesión de lo que él no tiene.
Con respecto a aquellos que hacen una profesión externa de la fe, y vivir una vida normal, estamos obligados, según el ejemplo del apóstol, a juzgar y hablar de ellos de la manera más favorable.
Por los rincones secretos del corazón son desconocidos para nosotros.
Y en cuanto a los demás, que aún no han sido llamados, es nuestro deber de orar por ellos a Dios, que llama a las cosas que no son, como si lo fueran.
Pero estamos de ninguna manera de comportarnos hacia ellos con soberbia, como si hubiéramos hecho nosotros de acuerdo.
Artículo 16
Pero como hombre, por la caída no deja de ser una criatura, dotada de entendimiento y voluntad, ni pecado que impregnaba toda la raza de la humanidad, privarlo de la naturaleza humana, pero trajo con él la depravación y la muerte espiritual, así también este la gracia de la regeneración no tratar a los hombres como las acciones sin sentido y bloques, ni quitar de su voluntad y sus propiedades, ni tampoco los mismos la violencia, pero espiritualmente se acelera, sana, corrige, y al mismo tiempo dulce y poderosa que se dobla, para que donde rebelión carnal y la resistencia que antes prevalecía, una obediencia espiritual listo y sincera comienza a reinar, en la que la verdadera restauración y espiritual y la libertad de nuestra voluntad consisten.
Por tanto, a menos que el autor admirable de toda buena obra forjado en nosotros, el hombre no podía tener la esperanza de recuperarse de su caída por su propia voluntad, por el abuso de que, en un estado de inocencia, se sumió en la ruina.
Artículo 17
Como la operación omnipotente de Dios, por el que se prolonga y apoya esta nuestra vida natural, no excluye, sino que requiere el uso de los medios, por el cual Dios de su infinita misericordia y bondad ha optado por ejercer su influencia, así también el antes mencionado sobrenatural operación de Dios, por la que somos regenerados, de ninguna manera excluye o subvierte el uso del Evangelio, que los más sabios que Dios ha ordenado para ser la semilla de la regeneración y alimento del alma.
Por tanto, como los apóstoles, y los profesores que les sucedieron, piadosamente instrucciones a la población respecto de esta gracia de Dios, su gloria, y la humillación de toda soberbia, y en el ínterin, sin embargo, olvidadas no para evitar que por los preceptos sagrados de el evangelio en el ejercicio de la Palabra, los sacramentos y la disciplina, de modo que aún hoy en día, ella se alejó de cualquiera de los instructores o instrucciones para presumir de tentar a Dios en la iglesia por la separación de lo que él por su buena voluntad tiene más íntimamente unidos entre sí.
Por la gracia es conferida por medio de amonestaciones, y la mayor facilidad que realizamos con nuestro deber, el más eminente por lo general es esta bendición de Dios obrando en nosotros, y la más directa es su trabajo avanzado, a quien sólo toda la gloria, tanto de los medios, y de su fruto el ahorro y la eficacia es siempre debido.
Amén.
Rechazos
La verdadera doctrina que se ha explicado, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:
I
Que enseñan: Que, no cabe decir, que el pecado original en sí misma es suficiente para condenar a toda la raza humana, o que merezca pena temporal y eterna.
Por estas contradicen el Apóstol, que declara: "Por tanto, como a través de un hombre entró el pecado en el mundo, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron," Romanos 5:12.
Y: "La sentencia fue de condena a un mismo," Romanos 5:16.
Y: "Porque la paga del pecado es muerte" Romanos 6:23.
II
Que enseñan: que los dones espirituales, o las buenas cualidades y virtudes, tales como: la bondad, la santidad, la justicia, no pueden pertenecer a la voluntad del hombre cuando fue creado, y que estos, por lo tanto, no podría haber sido separados de ella en el otoño.
Porque tal es contrario a la descripción de la imagen de Dios, que el Apóstol da en Efesios 4:24, donde declara que consiste en justicia y santidad, que sin duda pertenecen a la voluntad.
III
Que enseñan: Que en la muerte espiritual de los dones espirituales no son independientes de la voluntad del hombre, ya que la voluntad en sí mismo nunca ha sido dañado, pero sólo impidió a través de la oscuridad de la comprensión y la irregularidad de los afectos, y que, estos obstáculos han sido retirados, la voluntad puede poner en funcionamiento sus facultades nativas, es decir, que la voluntad por sí misma es capaz de querer y de elegir, o no, y no se decide, todo tipo de bien que puede ser que se le presenten .
Esta es una innovación y un error, y tiende a elevar las competencias de la libre voluntad, en contra de la declaración del Profeta: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y es sumamente corruptos," Jeremías 17:9; y de el Apóstol: "Entre los cuales (los hijos de desobediencia) también todos a la vez vivió en las concupiscencias de la carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente", Efesios 2:03.
IV
Que enseñan: Que el hombre no regenerado no es realmente ni muerto por completo en el pecado, ni bueno desprovisto de todos los poderes a espirituales, sino que él puede todavía hambre y sed de justicia y de la vida, y ofrecer el sacrificio de un espíritu contrito y roto, que es agradable a Dios.
Por estas son contrarias a expresar el testimonio de la Escritura.
"Habéis sido muertos por nuestros delitos y pecados," Efesios 2:1,5, y: "Cada imaginación de la idea de que su corazón se continuo solamente el mal", Génesis 6:5; 08:21.
Por otra parte, al hambre y la sed de liberación de la miseria, y después de la vida, y ofrecer a Dios el sacrificio de un espíritu quebrantado, es propio de los regenerados y los que son llamados bienaventurados.
Salmo 51:10, 19; Mateo 05:06.
V
Que enseñan: que el hombre corrupto y natural se puede muy bien utilizar la gracia común (por lo que ellos entienden a la luz de la naturaleza), o los regalos que aún le queda después de la caída, que poco a poco se puede ganar por su buen uso de un mayor, a saber, , la gracia evangélica o el ahorro y la salvación misma.
Y que de este modo a Dios de su parte se muestra dispuesto a revelar a Cristo a todos los hombres, ya que se aplica a todos suficiente y eficaz de los medios necesarios a la conversión.
Por la experiencia de todas las edades y las Escrituras lo tanto testimonio de que esto no es cierto.
"Él hace ver su palabra a Jacob, sus estatuas y sus ordenanzas á Israel No ha hecho así con ninguna otra nación:. Y en cuanto a sus ordenanzas no han conocido ellos", Salmo 147:19, 20.
"¿Quién en las generaciones pasadas sufrieron todas las naciones a caminar a su manera," Hechos 14:16.
Y: "Y ellos (Pablo y sus compañeros) de haber sido prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia, y cuando llegaron enfrente de Misia, para ir a Bitinia, y el Espíritu no se lo permitió," Hechos 16:6, 7.
VI
Que enseñan: Que en la verdadera conversión del hombre sin cualidades nuevas competencias o regalos pueden ser infundidas por Dios en la voluntad, y que por tanto la fe a través del cual se convierten primero, y debido a que estamos llamados creyentes, no es una cualidad o don infundido por Dios, sino sólo un acto del hombre, y que no puede decirse que es un regalo, salvo en el caso de la facultad de alcanzar a esta fe.
Por lo que contradice las Sagradas Escrituras, que declaran que Dios infunde nuevas cualidades de fe, de obediencia y de la conciencia de su amor en nuestros corazones: "Pondré mi ley en su mente, y en sus corazones voy a escribir que, "Jeremías 31:33.
Y: "Yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra árida; yo derramaré mi espíritu sobre tu generación," Isaías 44:3.
Y: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que ha sido nos ha dado", Romanos 5:5.
Esto también es repugnante a la práctica continua de la Iglesia, que reza por boca del Profeta así: "Turn me has, y se convertirá," Jeremías 31:18.
VII
Que enseñan: que la gracia por el que nos convertimos a Dios es sólo un suave asesoramiento, o (como otros lo explican), que es la más noble manera de trabajar en la conversión del hombre, y que esta forma de trabajo, que consiste en asesoramiento, es más en armonía con la naturaleza del hombre, y que no hay razón por la cual esta gracia asesorar por sí sola no será suficiente para que el espiritual del hombre natural, en efecto, que Dios no produce el consentimiento de la voluntad, sino por esta forma de asesoramiento , y que el poder de la obra divina, por la que supera a la obra de Satanás, consiste en esto, que Dios promete eterna, mientras que Satanás sólo promesas de bienes temporales.
Pero esto es totalmente pelagiano y en contra de toda la Escritura que, además de esto, enseña a otro y mucho más poderoso y la forma divina del Espíritu Santo de trabajo en la conversión del hombre, como en Ezequiel: "Un corazón nuevo que te doy, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros; y quitaré el corazón de piedra de su carne, y os daré un corazón de carne ", Ezequiel 36:26.
VIII
Que enseñan: Que Dios en la regeneración del hombre no utiliza esos poderes de su omnipotencia como potente e infalible doblar la voluntad del hombre a la fe ya la conversión, pero que todas las obras de la gracia de haber sido realizado, que Dios emplea para convertir al hombre, el hombre puede sin embargo, tan resistir a Dios y el Espíritu Santo, cuando Dios se propone la regeneración del hombre y quiere para él la regeneración, y de hecho que el hombre a menudo lo hace resistirse a que le impide por completo su regeneración, y que por lo tanto, permanece en el poder del hombre para ser regenerados o no.
Para esto es nada menos que la negación de toda la eficacia de la gracia de Dios en nuestra conversión y la sumisión de la obra de Dios Todopoderoso a la voluntad del hombre, que es contraria a los Apóstoles, que enseñan: "Eso creemos según el funcionamiento de la fuerza de su poder ", Efesios 1:19.
Y: "Que Dios cumple todos los deseos de bondad y toda obra de fe con su poder," 2 Tesalonicenses 1:11.
Y: "Que su divino poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad," 2 Pedro 1:3.
IX
Que enseñan: Que la gracia y el libre albedrío son causas parciales, que en conjunto la labor del inicio de la conversión y la gracia que, con el fin de trabajar, no precede al trabajo de la voluntad, es decir, que Dios no ayuda eficazmente la voluntad de conversión al hombre hasta que la voluntad del hombre se mueve y determina que hacer esto.
Para la Iglesia antigua ha condenado desde hace mucho tiempo esta doctrina de los pelagianos, según las palabras del Apóstol: "Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia," Romanos 9:16 .
Del mismo modo: "Porque ¿quién te distingue y lo que tienes lo que tú hiciste no reciben?"
I Corintios 4:7.
Y: "Porque es Dios quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad", Filipenses 2:13.
Quinta Jefe de Doctrina
De la Perseverancia de los Santos
Artículo 1
A quienes Dios llama, conforme a su propósito, a la comunión de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y regenera por el Espíritu Santo, que ofrece también del dominio y la esclavitud del pecado en esta vida, aunque no del todo del cuerpo del pecado , y una de las debilidades de la carne, siempre y cuando siga en este mundo.
Artículo 2
Por lo tanto la primavera pecados diarios de enfermedad, y por lo tanto los puntos se adhieren a las mejores obras de los santos, que les proporcionará con la materia constante humillación ante Dios, y el vuelo en busca de refugio a Cristo crucificado, para mortificar la carne cada vez más por el espíritu de oración , y santos ejercicios de piedad, y para presionar hacia la meta de la perfección, hasta que al fin liberado de este cuerpo de muerte, que es presentada a reinar con el Cordero de Dios en el cielo.
Artículo 3
En razón de estos restos de pecado que mora, y las tentaciones del pecado y del mundo, aquellos que se convierten no podía perseverar en un estado de gracia, si se deja a su propia fuerza.
Pero Dios es fiel, que tiene conferida la gracia, misericordia confirma, y de gran alcance que conserva aquí, hasta el fin.
Artículo 4
A pesar de la debilidad de la carne no puede prevalecer contra el poder de Dios, que confirma y conserva los verdaderos creyentes en un estado de gracia, sin embargo, se convierte no son siempre tan influenciado y actuada por el Espíritu de Dios, como no, en algunos casos particulares pecaminosamente a desviarse de la orientación de la gracia divina, para ser seducido por, y para cumplir con los deseos de la carne, sino que deben, por tanto, ser constante en la observación y en la oración, para que no caer en la tentación.
Cuando estos se descuidan, no sólo son susceptibles de ser arrastrados a grandes pecados atroces y, por Satanás, el mundo y la carne, pero a veces justos por el permiso de Dios hecho caer en esos males.
Este, la caída lamentable de David, Pedro y otros santos se describe en la Sagrada Escritura, demuestra.
Artículo 5
Por tales pecados enormes, sin embargo, muy muy ofender a Dios, incurren en una culpa mortal, entristecer al Espíritu Santo, interrumpir el ejercicio de la fe, muy gravemente herida su conciencia, ya veces pierde el sentido del favor de Dios, por un tiempo, hasta que en su regreso en el camino correcto de arrepentimiento serio, la luz del rostro paterno de Dios brilla de nuevo sobre ellos.
Artículo 6
Pero Dios, que es rico en misericordia, conforme a su propósito inmutable de la elección, no retirar completamente el Espíritu Santo de su propio pueblo, incluso en su melancolía cae, ni sufre a que procedan al extremo de perder la gracia de la adopción, y renuncia a su estado de justificación, o de cometer pecados hasta la muerte, ni tampoco se les permite ser totalmente desierta, y se sumergen en la destrucción eterna.
Artículo 7
Porque en primer lugar, en estas caídas se las conserva en la semilla incorruptible de la regeneración de perecer, o estar totalmente perdido, y de nuevo, por su Palabra y el Espíritu, cierta y eficazmente que renueva al arrepentimiento, a un dolor sincero y piadoso para sus pecados, para que puedan solicitar y obtener la remisión en la sangre del mediador, podría experimentar de nuevo el favor de un Dios reconciliado, a través de la fe adoran sus misericordias, y de ahora en adelante con más diligencia elaborar su propia salvación con temor y temblor.
Artículo 8
Por lo tanto, no es como consecuencia de sus propios méritos, o la fuerza, sino de la misericordia gratuita de Dios, que no terminan de caer de la fe y la gracia, ni continuar y morir finalmente en sus rebeliones; que, con respecto a sí mismos, no es sólo posible, sino que pasaría, sin duda, pero con respecto a Dios, es completamente imposible, ya que su abogado no se puede cambiar, ni dejar su promesa, ni puede la llamada de acuerdo a su propósito ser revocada, ni el mérito, la intercesión y la preservación de Cristo se representa ineficaz, ni el sello del Espíritu Santo estén frustrados o borrado.
Artículo 9
De esta preservación de los elegidos a la salvación, y de su perseverancia en la fe, los creyentes verdaderos por sí mismos pueden y deben obtener una seguridad conforme a la medida de su fe, por el que llegan a la convicción cierta de que alguna vez seguirá verdadera y miembros vivos de la iglesia, y que experimentar el perdón de los pecados, y por fin la vida eterna.
Artículo 10
Esta garantía, sin embargo, no se produce por cualquier contrario revelación peculiar, o independiente de la Palabra de Dios, sino que brota de la fe en las promesas de Dios, que ha más abundante revelado en su Palabra para nuestro consuelo, desde el testimonio de la Santa Espíritu, dando testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos y herederos de Dios, Romanos 8:16, y por último, de un deseo serio y sagrado para preservar una buena conciencia, y realizar buenas obras.
Y si los elegidos de Dios fueron privados de esta comodidad sólida, que finalmente obtendrá la victoria, y de esta promesa infalible o prenda de la gloria eterna, que sería de todos los hombres los más miserables.
Artículo 11
La Escritura da testimonio, además, que los creyentes en esta vida tiene que luchar con varias dudas carnales, y que en virtud de graves tentaciones que no siempre son sensibles de esta plena certidumbre de fe y certeza de la perseverancia.
Pero Dios, que es el Padre de todo consuelo, no sufre que sean tentados más de lo que son capaces, pero también con la tentación de hacer un camino para escapar, para que sean capaces de soportarlo, I Corintios 10:13 , y por el Espíritu Santo les inspire otra vez con la garantía de perseverar cómoda.
Artículo 12
Esta certeza de la perseverancia, sin embargo, está tan lejos de emocionantes en los creyentes un espíritu de orgullo, o de la prestación que carnal seguro, que por el contrario, es la verdadera fuente de la humildad, reverencia filial, la verdadera piedad, la paciencia en todas las tribulaciones, fervientes oraciones, la constancia en el sufrimiento, y en la confesión de la verdad, y de regocijo sólida en Dios: por lo que la consideración de este beneficio debe servir como un incentivo a la práctica seria y constante de las obras de gratitud y buenos, como se desprende de los testimonios de Escritura, y los ejemplos de los santos.
Artículo 13
Tampoco renovada confianza o perseveran, producen el libertinaje, o el incumplimiento a la piedad de los que se están recuperando de retroceso, pero que los hace mucho más cuidadosa y solícita de continuar en los caminos del Señor, que él ha ordenado, que los que andan en ella podrán mantener una garantía de perseverar, no sea que por abusar de su bondad paternal, Dios debe apartar su rostro amable de ellos, para la vista que es el santo más querido que la vida: la retirada del mismo es más amarga que la muerte, y en consecuencia del mismo debe caer en más graves tormentos de conciencia.
Artículo 14
Y ya que ha agradado a Dios, por la predicación del evangelio, para comenzar esta obra de la gracia en nosotros, por lo que conserva, sigue, y la perfecciona por la audiencia y lectura de su Palabra, por eso la meditación, y por las exhortaciones, amenazas y las promesas del mismo, así como por el uso de los sacramentos.
Artículo 15
La mente carnal es incapaz de comprender esta doctrina de la perseverancia de los santos, y la seguridad de los mismos, lo que Dios ha revelado más abundante en su Palabra, para la gloria de su nombre, y el consuelo de las almas piadosas, y que impresiona a los los corazones de los fieles.
Satanás aborrece, el mundo se burla, el abuso ignorante e hipócrita, y los herejes se oponen a ella, pero la esposa de Cristo ha amado siempre la mayoría de ternura y constantemente lo defendió, como un tesoro inestimable, y Dios, contra la que ni el abogado ni la fuerza puede prevalecer, dispondrá a continuar esta conducta hasta el final.
Ahora, para este honor un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, sea la gloria, para siempre.
AMEN.
Rechazos
La verdadera doctrina que se ha explicado, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:
I
Que enseñan: Que la perseverancia de los verdaderos creyentes no es fruto de la elección, o un regalo de Dios, ganada por la muerte de Cristo, sino una condición del nuevo pacto, que (como declaran) el hombre antes de su elección decisiva y justificación debe cumplir a través de su libre albedrío.
Para la Sagrada Escritura da testimonio de que este sigue fuera de la elección, y se le da a los elegidos en virtud de la muerte, la resurrección y la intercesión de Cristo: "Pero los elegidos ha obtenido y el resto fueron endurecidos" Romanos 11:07.
Del mismo modo:?? "El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no también con él libremente darnos todas las cosas ¿Quién determinará nada a la carga de los elegidos de Dios, Dios es el que justifica, ¿quién es el que condenará? Cristo es el Jesús que murió, más aun, que resucitó de los muertos, que está a la diestra de Dios, que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? "
Romanos 8:32-35.
II
Que enseñan: que Dios en verdad sí proporciona al creyente con poderes suficientes para perseverar, y está siempre dispuesto a preservar estas en él, si va a cumplir con su deber, pero que a pesar de todas las cosas, que son necesarias para perseverar en la fe y que la voluntad de Dios Se utiliza para conservar la fe, se hacen uso de, incluso que nunca depende de la satisfacción de la voluntad si se perseverará o no.
Para que esta idea contiene un pelagianismo abiertamente, y si bien se hacen a los hombres libres, que los convierte en ladrones del honor de Dios, contrario a los acuerdos vigentes de la doctrina evangélica, que lleva al hombre por todas las causas de la jactancia, y le atribuye todo el mérito principal de este a favor de la gracia de Dios, y contrario al Apóstol, que declara: "Que es Dios, el cual también os confirmará hasta el fin, que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo," I Corintios 1: 18.
III
Que enseñan: que los creyentes de la verdad y regenerar no sólo puede caer de la fe que justifica y también de la gracia y la salvación total y hasta el final, pero de hecho a menudo se caen de esto y se han perdido para siempre.
Para esta concepción hace impotente la gracia, la justificación, la regeneración, y siguió manteniendo por Cristo, en contra de las palabras expresadas por el apóstol Pablo: "que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros mucho más, justificados por su sangre. seremos salvos de la ira de Dios por medio de él ", Romanos 5:8-9.
Y, contrariamente al apóstol Juan: "Todo aquel que es nacido de Dios hiciere ningún pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios," I Juan 3:9.
Y también es contrario a las palabras de Jesucristo: "Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mi mano de mi Padre que les ha dado a mí, es mayor que todos, y. nadie las puede arrebatar de las manos del Padre, "Juan 10:28,29.
IV
Que enseñan: Que los verdaderos creyentes y regenerar el pecado puede el pecado de muerte o en contra del Espíritu Santo.
Desde el mismo apóstol Juan, después de haber hablado en el capítulo quinto de su primera epístola, w..
16 y 17, de los que la muerte al pecado y que tiene prohibido orar por ellos, inmediatamente se suma a este en el v. 18: "Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca (es decir, un pecado de ese personaje), sino el que es engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca, "I Juan 5:18.
V
Que enseñan: Que sin una revelación especial no podemos tener certeza de la perseverancia futuro en esta vida.
Porque por esta doctrina de la comodidad que de todos los creyentes es llevado en esta vida, y las dudas de los papistas son nuevamente introducidos en la iglesia, mientras que las Sagradas Escrituras constantemente deducir esta seguridad, no de una revelación especial y extraordinaria, sino de la marcas propias de los hijos de Dios y de las promesas constantes de Dios.
Por tanto, y el apóstol Pablo: "Ninguna criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor," Romanos 8:39.
Y Juan declara: "Y el que guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en él Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos dio." I Juan 3:24.
VI
Que enseñan: Que la doctrina de la certeza de la perseverancia y la salvación de su propio carácter y la naturaleza es una causa de la indolencia y es perjudicial para la piedad, las buenas costumbres, oraciones y otros santos ejercicios, sino que por el contrario, es digno de elogio a la duda .
Por estas demuestran que no conocen el poder de la gracia divina y la acción del Espíritu Santo que mora.
Y en contradicción con el apóstol Juan, que enseña lo contrario con palabras expresan en su primera epístola: Amado ", ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos Sabemos que, si se. manifestado, seremos semejantes a él, porque le veremos como él es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica, como él es puro ", I Juan 3:2, 3.
Además, estos están en contradicción con el ejemplo de los santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, que a pesar de que estaban seguros de su perseverancia y la salvación, sin embargo, fueron constantes en las oraciones y otros ejercicios de piedad.
VII
Que enseñan: Que la fe de aquellos que creen por un tiempo, no difiere de la justificación y la fe salvadora con la única excepción de duración.
Por el mismo Cristo, en Mateo 13:20, Lucas 8:13, y en otros lugares, evidentemente, toma nota, además de esta duración, una diferencia de tres veces entre los que sólo creen por un tiempo y los verdaderos creyentes, cuando declara que el primero recibe el semilla en terreno pedregoso, pero este último en buena tierra, o el corazón, que los primeros son sin raíz, sino que éste tiene una raíz firme, que los primeros son sin fruto, pero que éste traerá sus frutos en la medida de diversas con constancia y firmeza.
VIII
Que enseñan: Que no es un absurdo que habiendo perdido su regeneración en primer lugar, es de nuevo e incluso a menudo nace de nuevo.
Por estas negar esta doctrina de la incorruptibleness de la semilla de Dios, por el que hemos nacido de nuevo.
Contrariamente al testimonio del apóstol Pedro: "Después de haber sido engendrado de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible," I Pedro 1:23.
IX
Que enseñan: que Cristo ha orado en ningún lugar que los creyentes infaliblemente debe continuar en la fe.
Para que contradicen el propio Cristo, que dice: "Yo he rogado por ti (Simon), que tu fe no falte", Lucas 22:32, y el evangelista san Juan, que declara que Cristo no oró por los Apóstoles, sino también para aquellos que a través de su palabra sería creyente: "Padre santo, cuida en tu nombre", y: "No ruego que los quites fuera del mundo, sino que los guardes del mal", dijo John 17:11, 15, 20.
Conclusión
Y esta es la declaración perspicaz, sencillo, ingenioso y de la doctrina ortodoxa respetando los cinco artículos que han sido controvertidos en las iglesias belgas, y el rechazo de los errores, con la que han sido durante algún tiempo con problemas.
Esta doctrina, los jueces Sínodo que se desprende de la Palabra de Dios, y ser agradable a las confesiones de las Iglesias Reformadas.
De donde se aparece claramente, que una conducta tal que de ninguna manera se han violado toda la verdad, la equidad y la caridad, en que desean convencer a la opinión pública.
"Que la doctrina de las iglesias reformadas acerca de la predestinación, y los puntos de adjuntos, por su propio genio y la tendencia es necesario, lleva fuera de la mente de los hombres de toda piedad y la religión, que es un opiáceo administrado por la carne y por la diablo, y la fortaleza de Satanás, en el que se encuentra a la espera de todos, y desde el que las multitudes que las heridas y muerte a través de muchos ataques con los dardos, tanto de la desesperación y la seguridad, que hace a Dios autor del pecado, injusto, tiránico, hipócrita, que no es más que el estoicismo interpolados, maniqueísmo, libertinaje, Turcism, que hace que los hombres carnalmente seguro, ya que son persuadidos por lo que nada puede impedir la salvación de los elegidos, que les permita vivir como les plazca, y por lo tanto, que con seguridad puede cometer todas las especies de los crímenes más atroces, y que, si los réprobos aún debe realizar verdaderamente todas las obras de los santos, su obediencia sería ni mucho menos contribuir a su salvación, que la misma doctrina enseña que Dios , por un mero acto arbitrario de su voluntad, sin el menor respeto ni para el pecado, ha predestinado la mayor parte del mundo a la condenación eterna, y, los ha creado para este fin, que de la misma manera en que la elección es la fuente y causa de la fe y las buenas obras, la reprobación es la causa de la incredulidad y la impiedad; que muchos niños de los fieles se rompen, sin culpa, de los pechos de sus madres, y tiránicamente sumido en el infierno, de modo que, ni tampoco el bautismo, ni las oraciones de la Iglesia en su bautismo, se puede en todos los beneficios por ellos ", y muchas otras cosas del mismo tipo, que no las Iglesias Reformadas sólo no reconocen, pero detesto aún con toda su alma.
Por tanto, este Sínodo de Dort, en nombre del Señor, evoca tanto como piadosamente invocan el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, para juzgar de la fe de las Iglesias Reformadas, no de las calumnias, que, por todas partes, se amontonan sobre él, ni de las expresiones particulares de unos pocos entre los maestros antiguos y modernos, a menudo se cita deshonesta o corrupta, y arrebató a un significado totalmente ajeno a su intención, pero a partir de las confesiones públicas de las propias iglesias, y de la declaración de la doctrina ortodoxa, confirmada por el consentimiento unánime de todos y cada uno de los miembros del Sínodo conjunto.
Por otra parte, el Sínodo advierte calumniadores sí mismos, tener en cuenta el terrible juicio de Dios que los espera, por falso testimonio en contra de las confesiones de tantas Iglesias, por penosa la conciencia de los débiles, y trabajando para hacer de la sociedad de la sospecha de la verdad fieles.
Por último, este Sínodo exhorta a todos sus hermanos en el evangelio de Cristo, que se comporten piadosa y religiosamente en el manejo de esta doctrina, tanto en las universidades e iglesias, para dirigirla, así como en el discurso, como por escrito, a la gloria de la Nombre Divino, a la santidad de la vida, y el consuelo de las almas afligidas, para regular, por la Escritura, según la analogía de la fe, no sólo sus sentimientos, sino también su lengua, y, a abstenerse de todas aquellas frases que excedan los límites necesarios para ser observado en determinar el sentido genuino de las Sagradas Escrituras, y podrá suministrar sofistas insolente con un pretexto sólo para asaltar violentamente, o incluso calumniar, la doctrina de las Iglesias Reformadas.
Que Jesucristo, el Hijo de Dios, que, sentado a la diestra del Padre, da dones a los hombres, santificarnos en la verdad, llevar a la verdad los que yerran, cerró la boca de los calumniadores de la sana doctrina, y endue la fiel ministro de su Palabra con el espíritu de sabiduría y discreción, que todos sus discursos tienden a la gloria de Dios y la edificación de los que las escuchan.
AMEN.
Que esta es nuestra fe y decisión que certifica mediante la suscripción de nuestros nombres.
Siguen los nombres, no sólo del Presidente, Presidente Adjunto, ya los secretarios del Sínodo, y de los profesores de Teología de las Iglesias holandés, sino de todos los diputados que fueron delegado al Sínodo, como representantes de sus respectivas Iglesias, que es decir, de los Delegados de Gran Bretaña, el Palatinado Electoral, Hessia, Suiza, Wetteraw, la República y la Iglesia de Ginebra, La República y la Iglesia de Bremen, La República y la Iglesia de Emden, El Ducado de Güeldres y Zutphen, Holanda Meridional , el norte de Holanda, Zelanda, la provincia de Utrecht, Frisia, Transilvania, El Estado de Groningen y Omland, Drent, las iglesias francesas.
Asimismo, véase:
Cánones de Dort
Este tema presentación en el original
idioma Inglés
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