Getsemaní

Getsemaní es el lugar en el Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén, donde Jesucristo fue traicionado por Judas Iscariote y detenido mientras oraba con sus discípulos después de la Última Cena. El nombre (Mateo 26:36, Marcos 14:32) puede haber significado "cuba de petróleo", lo que sugiere un grupo de árboles de oliva. Evangelio de Juan (18:1) se refiere al sitio como un jardín, por lo que la denominación compuesta, el Jardín de Getsemaní. A pesar de varias conjeturas, el sitio no es precisamente hoy identificable.

Getsemaní

Getsemaní, prensa de aceite, el nombre de un olivar al pie del Monte de los Olivos, a la que Jesús solía retirarse (Lucas 22:39) con sus discípulos, y que esté especialmente memorable como la escena de su agonía (Marcos 14:32, Juan 18:01 y Lucas 22:44). La parcela de terreno señalado como Getsemaní está rodeado por un muro, y se presenta como una moderna flor Europea-jardín. Contiene ocho venerables olivos, la edad del que no puede, sin embargo, por determinar. El sitio exacto de Getsemaní está todavía en cuestión. El Dr. Thomson (La Tierra y el Libro) dice: "Cuando llegué por primera vez a Jerusalén, y durante muchos años después, esta parcela de tierra estaba abierta a todos cuando lo eligieron para venir a meditar bajo sus olivos muy antiguos Los latinos,. sin embargo, en los últimos años logró ganar posesión exclusiva, y han construido un muro alrededor de ella ...... Los griegos han inventado otro sitio un poco al norte de la misma ...... Mi propia impresión es que ambos están equivocados. La posición es demasiado cerca de la ciudad, y tan cerca de lo que debió haber sido siempre la gran vía hacia el este, que nuestro Señor apenas se han seleccionado para la jubilación en ese peligroso y triste noche ...... Me inclino a colocar el jardín en el valle aislado varios cientos de metros hacia el norte-este de la actual Getsemaní ".

Getsemaní

(Libro 5, Capítulo XII De la vida y tiempos de Jesús el Mesías
por Alfred Edersheim, 1886)

(San Mateo xxvi 30-56;.. Xiv San Marcos 26-52;. San Lucas xxii 31-53;. San Juan xviii 1-11..) Nos dirigimos una vez más que seguir los pasos de Cristo, ahora uno de los últimos Él pisó la tierra. El 'himno', con el que terminó la cena pascual, ha sido cantado. Probablemente vamos a entender esto de la segunda parte del Hallel, [a Ps. CXV. a cxviii.] cantado algún tiempo después de la tercera Copa, o bien de CXXXVI Salmo., que, en el presente ritual, se encuentra cerca del final del servicio. Los últimos discursos se había hablado, la última oración, el de la consagración, se le había ofrecido, y Jesús se preparó para salir fuera de la ciudad, al monte de los Olivos. Las calles apenas podía decirse que es abandonado, ya que, de muchos una casa brillaba la luz de fiesta, y la compañía de muchos todavía puede haber sido recogidos, y en todas partes fue el ajetreo de los preparativos para ir al templo, las puertas de los cuales fueron abrieron a la medianoche.

Pasando por la puerta norte del templo, se desciende en una parte solitaria del valle de Cedrón negro, en esa temporada se hinchó en un torrente de invierno. Cruce de ella, nos volvemos un poco a la izquierda, donde el camino lleva hacia Monte de los Olivos. No muchos pasos más lejos (más allá, y en el otro lado de la actual Iglesia del Sepulcro de la Virgen) nos desviamos de la carretera a la derecha, y llegar a lo que la tradición ha dado los primeros tiempos, y probablemente con razón, señaló como " Getsemaní ', el' aceite de prensa. "Fue una pequeña propiedad adjunta []", un "jardín en el sentido oriental, donde probablemente, en medio de una gran variedad de árboles frutales y arbustos en flor, era un humilde, silencioso retiro de verano, relacionada con, o cerca de, la 'Olive-prensa. El presente Getsemaní sólo algunos pasos setenta cuadrados, y aunque sus aceitunas retorcidos de edad no pueden ser los (si hubo) del tiempo de Jesús, ya que todos los árboles en el valle, los que también que se extendía su sombra sobre Jesús, fueron talados en el asedio romano, que puede haber surgido de las viejas raíces, o de los núcleos impar. Pero nos gusta pensar en este "Jardín", como el lugar donde Jesús "a menudo", no sólo en esta ocasión, pero quizás en anteriores visitas a Jerusalén, se reunieron con sus discípulos.

Era un lugar tranquilo lugar de descanso, para el retiro, la oración, tal vez el sueño, y un Trysting lugar también donde no sólo los Doce, sino también a otros, puede haber sido acostumbrados a cumplir con el Maestro. Y, como tal, era conocido por Judas, y allí dirigió la banda armada, cuando encontraron la Cámara Alta ya no está ocupada por Jesús y sus discípulos. Si había sido la intención de que él debe pasar parte de la noche, antes de regresar al Templo, y cuyo jardín cerrado que era, el otro Edén, en el que el segundo Adán, el Señor del cielo, sufrió la pena de la primera, y en la obediencia de vida ganado, no sabemos, y tal vez no debería de investigar. Puede haber pertenecido al padre de Marcos. Pero si de lo contrario, Jesús tuvo discípulos amorosa, incluso en Jerusalén, y nos alegramos de pensar, no sólo una casa en Betania, y una Cámara Alta amueblada en la ciudad, pero un retiro tranquilo y Trysting lugar-por los suyos en el seno de Monte de los Olivos, a la sombra del jardín de "la prensa de aceite.

La luz enfermiza de la luna llena estaba cayendo sobre ellos mientras estaban cruzando Cedrón. Fue aquí, nos imaginamos, después de haber salido de la ciudad detrás de ellos, que el Señor se dirigió primero a los discípulos en general. Que apenas se puede llamar o predicción o advertencia. Más bien, como pensamos que la última cena, de Cristo que pasa por las calles de la ciudad por última vez en ese jardín, y sobre todo de lo que estaba inmediatamente delante de él, hace lo que habló parecen naturales, incluso necesario. Para ellos, sí, a todos ellos.

Él esa noche sea aún un obstáculo. Y así había sido anunciado de la antigüedad, [a Zac. xiii. 7] que el pastor sería herido y las ovejas dispersas. ¿Esta profecía de su sufrimiento, en sus grandes líneas, llenar la mente del Salvador como él salió de su Pasión? Tales pensamientos del Antiguo Testamento fueron en todo caso presente con él, cuando, inconscientemente, no, ni por necesidad, sino como el Cordero de Dios, Él fue a la masacre. Un significado particular también se une a su predicción de que, después de que Él había resucitado, Él iría delante de ellos a Galilea. [B San Mateo. xxvi. 32, San Marcos. xiv. 28.] En efecto, con su dispersión sobre su muerte, nos parece, el círculo o el Colegio Apostólico, como tal, fue durante un tiempo roto. Siguieron, en efecto, para cumplir juntos como discípulos individuales, pero el vínculo Apostólica se disolvió temporalmente.

Esto explica muchas cosas: la ausencia de Thomas en la primera, y su peculiar posición en el segundo domingo; la incertidumbre de los discípulos, como lo demuestran las palabras de aquellos en el camino a Emaús, así como los movimientos aparentemente extraña de la Apóstoles, todos los cuales son bastante cambió cuando el vínculo Apostólica se restaura. Del mismo modo, nos marca, que sólo siete de ellos parecen haber estado juntos por el lago de Galilea, [a xxxi San Juan. 2.] Y que sólo después de la Once le había encontrado en la montaña a la que Él les había indicado. [B San Mateo. xxvii, 16.] Fue aquí que el círculo o el Colegio Apostólico fue una vez más re-formado, y la comisión apostólica renovada, [c ucs vv.18-20.] y de allí se volvieron a Jerusalén, una vez más envió de Galilea , a esperar los acontecimientos finales de su Ascensión y la venida del Espíritu Santo.

Pero en aquella noche no entiende nada de estas cosas. Mientras todos estaban tambaleando bajo el golpe de su dispersión pronosticado, el Señor parece haber convertido a Pedro de forma individual. Lo que dijo, y cómo él lo dijo, también exigen nuestra atención: "Simón, Simón" [d San Lucas xxii. 31.] Con su antiguo nombre para referirse al viejo en él, "Satanás ha obtenido [out-preguntó] que, a efectos de cribado, como el trigo. Pero he hecho súplica por ti, que tu fe no falte ". Las palabras nos admiten en dos misterios de los cielos. Esta noche parece haber sido «el poder de las tinieblas ', cuando, a la izquierda de Dios, Cristo tenía que cumplir por sí mismo todo el asalto del infierno, y para vencer en su propia fuerza como sustituto del hombre y Representante. Es un gran misterio: pero muy coherente consigo mismo. No, como otros, aquí veo ninguna analogía con el permiso dado a Satanás en el primer capítulo del Libro de Job, siempre suponiendo que este encarna una verdadera, no una historia alegórica. Pero en esa noche el fuerte viento del infierno se le permitió a barrer sin interrupción en el Salvador, e incluso a gastar su furia sobre los que estaban atrás en su refugio. Satanás había 'fuera pedido, obtenidos, sin embargo, no para destruir, ni abatido, pero para tamizar, "como en [el trigo es muy probable que la base de la figura es ix Amos. 9.] Se agita en un tamiz para echar fuera de ella lo que no es grano. Hasta ahora, y no más allá, Satanás había conseguido. En aquella noche de agonía de Cristo y la soledad, el conflicto mayor entre Cristo y Satanás, esto parece casi un elemento necesario.

Esto, entonces, fue el primer misterio que había pasado. Y esto tamizado afectaría Pedro más que los otros. Judas, el que no amaban a Jesús en todo, ya ha caído, Pedro, que lo amaba, quizá no más intensamente, pero, si la expresión se permite, la mayoría de extensely, estaba de pie junto a Judas en peligro. En verdad, aunque la mayoría muy separados en su dirección, los resortes de su vida interna aumentó en las proximidades. No había la misma disposición para encender en entusiasmo, el mismo deseo de que la opinión pública con él, la disminución misma de la Cruz, la misma incapacidad moral o falta de voluntad autónoma, en el uno como en otro. Pedro tuvo gran coraje para salir a Sally, pero no destacan. Visto en sus elementos primarios (no en su desarrollo), el personaje de Pedro fue, entre los discípulos, el likest a la de Judas. Si esto muestra lo que podría haberse convertido en Judas, sino que también explica cómo la mayoría de Pedro estaba en peligro esa noche, y, de hecho, las cáscaras de él fueron expulsados ​​de la criba en su negación de Cristo. Pero lo que distinguió a Pedro de Judas fue su "fe" de espíritu, alma y corazón, de espíritu, cuando se detuvo al elemento espiritual en Cristo, [San John vi.68] del alma, cuando él le confesó como el Cristo;. [St, Matt. xvi. 16.] Y de corazón, cuando podía pedirle a sonar las profundidades de su ser interior, para encontrar allí el amor verdadero, personal a Jesús. [San Jn. 15-17.]

El segundo misterio de esa noche fue la súplica de Cristo a Pedro. No nos atrevemos a decir, como el Sumo Sacerdote, y no sabemos cuando y donde se le ofreció. Pero la expresión es muy fuerte, como de alguien que tiene necesidad de una cosa. [1 Esto incluso filológicamente, y en todos los pasajes en los que se utiliza la palabra. Excepto en San Mateo. ix. 38, que se produce sólo en los escritos de San Lucas y St. Paul]. Y aquel para el que hizo súplica tal era, que la fe de Pedro no debe fallar. Esto, y no de que algo nuevo podría ser dado de él, o el juicio retirado de Pedro. Nos marca, la gracia divina presupone, no sustituye, a la libertad humana. Y esto también explica por qué Jesús había orado por lo de Pedro, no para Judas. En el primer caso no era la fe, que sólo requiere ser fortalecida contra el fracaso - una posibilidad que, sin la intercesión de Cristo, era posible. A estas palabras de Su, Cristo añadió esta comisión significativa: "Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos." [2 Curiosamente, los escritores católicos romanos ven en la predicción de su caída de manera implícita una afirmación de la supremacía de Pedro. Esto, porque lo que se refiere a Pedro como el representante y cabeza de los demás.] ¿Y cómo lo hizo plenamente, tanto en el círculo apostólico y en la Iglesia, la historia es la crónica.

Por lo tanto, aunque tal puede venir en el orden regular de las cosas morales, Satanás tiene el poder ni siquiera a 'filtrar' sin permiso de Dios, y así hace el seguimiento Padre que está en tan terribles cernido sobre ellos por quien Cristo ha orado. Esta es la primera realización de la oración de Cristo, que el Padre "los guardes del Maligno". [D San ​​Juan xvii. 15] No por cualquier proceso desde fuera, sino por la preservación de su fe. Y así también podemos aprender, a nuestro gran consuelo y atroz, que no todo pecado - el pecado ni siquiera consciente y deliberada - implica el fracaso de nuestra fe, muy de cerca a pesar de que conducen a ella, y menos aún, nuestro rechazo final. Por el contrario, como la caída de Simón fue el resultado de los elementos naturales en él, para que la lleven a su ser sacado a la luz y se quita, él la manera que se ajusta mejor para confirmar a sus hermanos. Y así se viene la luz de las tinieblas. Desde nuestro punto de vista humano que podríamos denominar este tipo de enseñanza necesaria: en la disposición divina es sólo la Divina posteriores sobre el antecedente humanos.

Podemos entender el fervor vehemente y sinceridad con la que Pedro protestó en contra de cualquier incumplimiento de su parte. Nosotros consideramos sobre todo los más lejanos pecados que son más cercanas a nosotros; más, gran parte de la fuerza de su tentación se ha ido, y el paté son nuestras caídas. Con toda honestidad - y no necesariamente con la elevación auto sobre los demás - dijo-, que, aunque todos deben ser ofendido en Cristo, nunca pudo ser, pero estaba dispuesto a ir con él en la cárcel y la muerte. Y cuando, para hacer cumplir la advertencia, Cristo predijo que antes de repetir el canto del gallo [1 Este canto del gallo ha dado lugar a una controversia curioso, ya que, según la ley rabínica, que estaba prohibido tener aves en Jerusalén, en en cuenta las posibles contaminaciones levítico a través de ellos (Baba K. vii. 7). Reland ha escrito una disertación especial sobre la materia, de los cuales Schottgen ha dado un breve resumen. No es necesario reproducir los argumentos, pero Reland insta a que, incluso si esa ordenanza estaba realmente en vigor en la época de Cristo (de los cuales hay serias dudas), Pedro pudo haber oído el canto del gallo del Fuerte de Antonia, ocupada por los romanos, o de lo que podría haber alcanzado hasta ahora en el aire quieto de la noche fuera de las murallas de Jerusalén. Pero hay más dudas sobre la existencia de esta ordenanza en el momento.

No se repite la mención de "canto del gallo 'en relación con el Templo de pulsera, y si la expresión se considera que no literal, sino un simple designación de tiempo, tenemos en Jer. Erub. x. 1 (pág. 26 bis, acerca de en medio) una historia en la que un gallo causado la muerte de un niño en Jerusalén, lo que demuestra que las aves hayan permanecido allí.] Marcó el comienzo de la mañana, [2 San Mateo habla de "esta noche , "San Marcos y San Lucas de 'el día de hoy, que demuestren, si fuera necesario, que el día fue contado desde la tarde hasta la noche.] tres veces que Pedro negó que él lo sabía, Pedro no sólo persistió en sus aseveraciones, pero se le unió en ellos por el resto. Sin embargo, y éste parece ser el sentido y objeto de las palabras de Cristo, que siga, que no eran conscientes terriblemente cambiado las relaciones anteriores se había convertido, y lo que tendría que sufrir en consecuencia. [A San Lucas xxii. 35-38] Cuando antes había enviado, tanto sin posibilidad de defensa y, de haber faltado nada? ¡No! Pero ahora no hay mano de ayuda se extenderá a ellos, o mejor dicho, lo que aparentemente se necesitaría mucho más que cualquier otra cosa sería "una espada", la defensa contra los ataques, porque a fin de su historia fue contado con los transgresores. [3 omitir el artículo.] El Maestro crucificado un malhechor, lo que podría esperar a sus seguidores? Pero una vez más que lo concebimos de una manera extremadamente realista.

Estos galileos, según la costumbre de sus compatriotas, [b iii Jos Guerra. 3, 2] se habían provisto de espadas cortas, que oculta bajo su ropa superior. Era natural que los hombres de su disposición, de manera imperfecta comprensión de las enseñanzas de su Maestro, que ha tenido lo que podría parecer a ellos sólo una precaución necesaria para llegar a Jerusalén. Al menos dos de ellos, entre ellos Pedro, espadas produce ahora. [1 La objeción, que, de acuerdo a la Mishná (vi Shabb.. 4), no era lícito llevar espadas en el Sábado. Pero incluso esta Mishnah parece indicar que hubo divergencia de opiniones sobre el tema, así como considerar el día de reposo, mucho más un día de fiesta.] Pero este no era el momento de razonar con ellos, y nuestro Señor simplemente dejarlo de lado. Eventos sería demasiado pronto para enseñarles.

Habían llegado a la entrada de Getsemaní. Pudo haber sido que lo llevó a través del edificio con la "prensa de aceite, y que los ocho apóstoles, que no debían acercarse a la" zarza ardiendo, pero no consumidas, ' se quedaron allí. O puede que se hayan tomado en la entrada del Jardín, y dejó allí, mientras que, apuntando hacia delante con un gesto de la mano, se fue 'allá' y oró (a). Según San Lucas, añadió la separación de advertencia a rezar para que no entréis en tentación.

Ocho Él hizo salir de allí. Los otros tres, Pedro, Santiago y Juan, compañeros antes de su gloria, tanto cuando resucitó a la hija de Jairo [b San Marcos v. 37] y en el Monte de la Transfiguración [c St.Matt. xvii. 1], tomando a más. Si en ese último combate Su alma humana anhelaba la presencia de los que estaban más cerca de él y que más quería, o si él los hubiera bautizado con Su bautismo, y beber de su copa, estos fueron los tres de todos los demás a ser elegido . Y ahora de repente el frío de inundación rompió más de él. Dentro de estos pocos momentos había pasado de la calma de la victoria asegurada en la angustia del concurso. Cada vez más, con cada paso hacia adelante, se convirtió en 'triste', lleno de dolor, "entristecerse" y "desolado". [2 Marcamos un punto culminante. La última palabra (utilizada tanto por San Mateo y San Marcos parece indicar absoluta soledad, abandono y desolación.] Él les habló de la profunda tristeza de su alma hasta la muerte, y les pidió que quedarse allí para ver con él. se fue adelante a participar en el concurso con la oración. Sólo la primera actitud de la lucha libre Salvador se vio, sólo las primeras palabras en aquella hora de agonía se oyen. Porque, como en nuestro estado actual, no es raro en las emociones más profundas del alma , y como había sido el caso en el Monte de la Transfiguración, el sueño irresistible se apoderó de su marco.

Pero, ¿qué nos puede pedir respetuosamente, fue la causa de este dolor hasta la muerte del Señor Jesucristo? No temas, ya sea de sufrimiento físico o mental: pero la muerte. La naturaleza del hombre, creado de Dios inmortal, se reduce (por la ley de su naturaleza) a partir de la disolución del vínculo que une el cuerpo al alma. Sin embargo, a la muerte el hombre caído no es de ninguna manera plenamente la muerte, porque nace con el gusto de ella en su alma. No así también Cristo. Era el hombre caído morir, sino que era él, quién no tenía ninguna experiencia de ella, gustar la muerte, y que no para sí mismo, sino por cada hombre, vaciar la copa hasta las heces amargas. Fue la muerte de Cristo sufriendo por el hombre y para el hombre, el Dios encarnado, el Dios-Hombre, la presentación de sí mismo indirectamente a la más profunda humillación, y el pago de la pena máxima: la muerte, toda muerte. Nadie como él podía saber lo que era la muerte (no morir, que los hombres temen, pero Cristo no temido), nadie podía probar su amargura como él. Su muerte fue entrar en su conflicto final con Satanás para el hombre, y por su cuenta. Al enviar a Él quitó el poder de la muerte, habiendo despojado a muerte por enterrar a su eje en su propio corazón. Y más allá de esto radica el misterio profundo e inefable de Cristo llevando la pena por nuestro pecado, teniendo nuestra muerte, teniendo la pena de la ley quebrantada, la culpa acumulada de la humanidad, y la ira santa del Justo Juez sobre ellos. Y en vista de este misterio de la pesadez del sueño parece apoderarse de nuestra aprehensión.

Sola, como en su primer conflicto con el Maligno en la tentación en el desierto, el Salvador debe entrar en el último combate. ¿Con qué agonía del alma tomó sobre él ahora y no los pecados del mundo, y en la adopción de los expiados, podemos aprender de esta cuenta de lo que pasó, cuando, con gran clamor y lágrimas a aquel que fue capaz de salvarle de la la muerte, "Él" ofreció oraciones y súplicas. [A Heb. v. 7] Y, lo anticipamos ya, con estos resultados: que Él se oyó, que él aprendió la obediencia por las cosas que padeció, que fue hecho perfecto, y que se convirtió en:. para nosotros el autor de eterna salvación , y delante de Dios, un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Solo, y sin embargo, incluso esto se 'separó de ellos', [b San Lucas xxii. 41.] Tristeza implícita. [C Comp. Hechos. xxi] [1 hace Vulgata:. avulsus est ' Bengel observa: "affectu Serio. '] Y ahora, sobre sus rodillas," postrado en el suelo, postrado sobre su rostro, comenzó su agonía. Su dirección muy da testimonio de ella. Es la única vez, en lo que según consta en los Evangelios, cuando se dirigió a Dios con el pronombre personal: "Mi Padre". [D San ​​Mateo. xxvi. . 39, 42] [2 San Jerónimo observa: "dicitqueblandiens:. Mi Pater ']

El objeto de la oración, que, «si fuera posible, la hora puede pasar de él." [Xiv e San Marcos. 36.] El tema de la oración (según lo registrado por los tres Evangelios) era, que la propia Copa puede pasar, pero siempre con la limitación, que no su voluntad, sino del Padre que se podría hacer. La petición de Cristo, por lo tanto, estaba sujeta no sólo a la voluntad del Padre, sino a su propia voluntad que la voluntad del Padre que se podría hacer. [1 Esto explica el botón [] de Hebr. . V. 7] Estamos aquí a la vista de los más profundos misterios de nuestra fe: las dos naturalezas en una persona. Ambos Natures habló aquí, y el 'si es posible' de San Mateo y San Marcos se encuentra en San Lucas 'si quieres. " En cualquier caso, la "posibilidad" no es físico, porque con Dios todo es posible, sino moral: el de la aptitud hacia el interior. ¿Hubo, entonces, cualquier pensamiento o punto de vista de "una posibilidad, de que la obra de Cristo puede ser logrado sin esa hora y la Copa? ¿O es que sólo marca el límite máximo de su resistencia y la sumisión? No nos atrevemos a responder, sólo nos reverencia seguir lo que se registra.

Fue en esta extrema agonía del alma casi hasta la muerte, que el Ángel se apareció (como en la tentación en el desierto) para "fortalecer y apoyar su Cuerpo y Alma. Y así, el conflicto continuó, con creciente fervor de la oración, todas esas horas terribles. [A San Mateo. xxvi. 40.] En efecto, la aparición del ángel que han dado a entender a él, que la Copa no podía pasar. [2 Bengel: "Signum bibendi Calicis. '] Y al final de esa hora, como se infiere del hecho de que los discípulos todavía debe haber visto en la frente la marca de la [sangriento sudor 3, el fenómeno patológico de la sangre que se forzado a salir de los vasos en sudor de sangre, como consecuencia de la agonía, ha sido médicamente suficientemente probada. Ver los Comentarios.] Su sudor, mezclado con sangre, [4 Nadie que haya visto, se puede olvidar la impresión de la imagen Carlo Dolce, en la que las gotas al caer encienden en luz celestial.] Cayó en grandes gotas en el suelo . Y cuando el Salvador con esta marca de su agonía en su frente [5 Probablemente sabía del sudor de sangre al ver sus marcas en la frente, aunque los que no lo sigan en su captura puede tener después ha ido, y en la luz de la luna visto las gotas en el lugar donde se había arrodillado.] volvió a los tres, él descubrió que el sueño profundo celebrada ellos.

Mientras él estaba en oración, que yacía en el sueño y, sin embargo en la agonía del alma no conduce a la una, a menudo induce a la otra. Sus palabras, dirigidas principalmente a 'Simón', despertó ellos, aunque no lo suficiente como para cumplir plenamente con su corazón o el reproche cariñoso, la advertencia de "Velad y orad, con vistas a la tentación de venir, o la advertencia más oportuno acerca de la debilidad de la carne, aun cuando el espíritu está dispuesto, listo y ardiente [].

El conflicto había sido virtualmente, aunque no por último, decidió, cuando el Salvador volvió a los tres discípulos dormidos. Ahora regresó para completarlo, aunque tanto la actitud en la que oró (sin postrado más) y por el texto de su oración, sólo un poco alterado como era, indica lo cerca que estaba a la victoria perfecta. Y una vez más, a su regreso a ellos, encontró que el sueño había ponderado los ojos, y apenas sabía lo que respondes nada a él. Sin embargo, por tercera vez los dejó a orar como antes. Y ahora regresó victorioso. Después de tres asaltos tuvo el tentador le dejó en el desierto, tras el conflicto por tres en el jardín que estaba vencido. Cristo salió triunfante. Ya no le ordene a sus discípulos reloj. Puede ser que, más aún deben, dormir y descansar, antes de los acontecimientos cerca de terribles de su traición, porque había llegado la hora en que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de los pecadores.

Un período muy breve de descanso esto, [1 Se notará que colocamos un intervalo de tiempo, aunque sea breve, entre San Mateo. xxvi. 45 (y del mismo modo xiv San Marcos. 41) y el siguiente verso. Así que ya San Agustín.] Pronto interrumpida por la llamada de Jesús a levantarse e ir a donde los otros ocho habían quedado, a la entrada del Jardín, para seguir adelante y conocer a la banda que venía bajo la dirección del Traidor . Y mientras él hablaba, el vagabundo pesados ​​de muchos hombres y la luz de las linternas y antorchas indica el enfoque de Judas y su banda. Durante las horas que había pasado todo había sido preparado. Cuando, de acuerdo al arreglo, se presentó en el Palacio de alta sacerdotal, o más probablemente en la de Anás, que parece haber tenido la dirección de los asuntos, los líderes judíos primero se comunicó con la guarnición romana.

Por su propia admisión de que no poseía más largo (cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén) la facultad de pronunciar la pena capital. [A Sanh. 41.] Es difícil entender cómo, en vista de este hecho (de manera plenamente confirmada en el Nuevo Testamento), se podría haber imaginado (como tantas en general) que el Sanedrín había, en el período ordinario de sesiones, solicitó formalmente a pronunciarse sobre Jesús lo que, ciertamente, no tenía el poder de ejecutar. Tampoco, de hecho, lo hicieron, al apelar a Pilato, alegar que se había pronunciado sentencia de muerte, sino sólo que había una ley por la que Jesús debe morir. [B San Juan xviii. 31; xix San Juan. 7.] Era otra cosa que considerar las causas civiles, e incluso delitos menores. El Sanedrín, no poseen el poder de la espada, había, por supuesto, ni soldados, ni con regularidad banda armada en el comando. El 'Templo de guardia en virtud de sus oficiales se destinaban únicamente a los efectos de la policía, y, de hecho, no eran ni regularmente armados ni entrenados. [C iv Jos Guerra. 4. 6.] Tampoco los romanos han tolerado una regular la fuerza armada judía en Jerusalén.

Ahora podemos entender el curso de los acontecimientos. En la fortaleza de Antonia, cerca del templo y conectado con él por dos escaleras, [d Jos Warv. 5, 8.] Estaba la guarnición romana. Sin embargo, durante la Fiesta del propio templo estaba custodiado por una cohorte armada, compuesta de 400 a 600 hombres, [2 El número variado. Ver Marquardt, Rom. Alterthumsk. vol. v. 2, p. 359, 386, 441. Canon Westcott sugiere que podría haber sido, no una cohorte, sino una "manipulus '(de unos 200 hombres);. Pero, como él mismo señala, la expresión que se utiliza en el Nuevo Testamento siempre parece indicar una cohorte] con el fin de prevenir o reprimir cualquier tumulto entre los numerosos peregrinos. [A Jos Ant. XXV.5, 3.] Sería el capitán de la "cohorte" que los principales sacerdotes y los líderes de los fariseos que, en primer lugar, postular a un guardia armado para efectuar el arresto de Jesús, basándose en que podría llevar a algunos tumulto popular. Esto, sin necesidad de tener que declarar la carga que iba a ser que se le imputan, que podrían haber dado lugar a otras complicaciones. Aunque San Juan habla de "la banda por una] palabra [que siempre se designa una" cohorte "en este caso" la cohorte ", el artículo definido la marca como la del Templo, pero no hay ninguna razón para creer que el cohorte fue enviado.

Sin embargo, su comandante apenas habría enviado a un fuerte destacamento del Templo, y en lo que podría dar lugar a un motín, sin haber mencionado a la Fiscalía, el poder de Poncio Pilato. Y si se necesitaban más pruebas, que estaría en el hecho de que la banda no estaba liderada por un centurión, sino por un tribuno, [b San Juan xviii. 12.] Que, al no haber grados intermedios en el ejército romano, que representan uno de los seis tribunos adjunta a cada legión. Esto también se explica no sólo la preparación aparente de Pilato a juzgar por la mañana a principios del próximo, sino también cómo la esposa de Pilato pudo haber sido eliminados de los sueños acerca de Jesús que tan atemorizados ella.

Este destacamento romano, armados con espadas y 'palos', con el último de los cuales Pilatos en otras ocasiones también se dirige a sus soldados que los atacan que levantó un tumulto [c Jos la Segunda Guerra. 9, 4.] Estuvo acompañado por funcionarios del Palacio del Sumo Sacerdote, y otros oficiales judíos, para dirigir el arresto de Jesús. Llevaban antorchas y lámparas colocadas en la parte superior de los postes, a fin de evitar cualquier posible ocultación. [D San ​​Juan xviii. 3.]

Sea o no ésta era la "gran multitud" mencionados por San Mateo y San Marcos, o la banda se hinchó por voluntarios o curiosos, es una cuestión sin importancia. Habiendo recibido esta banda, Judas prosiguió su misión. Como creemos, su primer movimiento fue a la casa donde la cena se había celebrado. Al enterarse de que Jesús había dejado a sus discípulos, tal vez antes de los dos o tres horas, Judas siguiente dirigió al grupo hasta el lugar que él conocía tan bien: a Getsemaní. Una señal de que reconocer a Jesús parecía casi necesario, con tan gran banda, y donde el escape o la resistencia podría ser aprehendido. Fue, terrible decirlo, nada menos que un beso. Tan pronto como él tanto le había marcado, la guardia fueron a aprovechar, y lo llevan con seguridad lejos.

La combinación de los anuncios en los cuatro Evangelios, de este modo, la foto para nosotros la sucesión de los acontecimientos. A medida que la banda alcanzó el Huerto, Judas fue un poco antes de ellos, [a San Lucas.] Y llegó a Jesús tal como lo había despertado a los tres y se preparaba para ir al encuentro de sus captores. Él le saludó: "¡Salve, Rabí ', así como a ser oído por el resto, y no sólo dio un beso, pero lo cubrió de besos, le besó repetidas veces, con fuerza, con efusión. El Salvador presentó a la indignidad, sin detenerse, pero se limitó a decir como lo aprobó el: "Amigo, aquella por la que estás aquí, '[b San Mateo xxvi. 49, comp. Xiv San Marcos. 45.] [1 No podemos, como muchos intérpretes, tomar las palabras en un sentido interrogativo. Supongo que Cristo habló tanto de lo que San Mateo y San Lucas lo registro. Ambas marcas tienen la residencia de autenticidad] y, a continuación, tal vez en respuesta a su gesto de duda. "Judas, con un beso te entregaré en alto al Hijo del Hombre?" [C San Lucas xxii. 48.] Si Judas hubiera deseado, por tanto, va en el avance de la banda y saludando al Maestro con un beso, incluso ahora para actuar el hipócrita y engañar a Jesús y los discípulos, como si no hubiera venido a los hombres armados, tal vez sólo para advertirle de su enfoque, lo que el Señor dijo que debe haber llegado a su ser más íntimo. De hecho, fue el primer eje mortal en el alma de Judas. La única vez que volvió a ver, hasta que se va en lo que termina en su auto-destrucción, es como se encuentra, por así decirlo el mismo refugio, con los hombres armados. [D San ​​Juan xviii. 5.]

Es en este punto, como suponemos, que los anuncios del Evangelio de San Juan [e xviii. . 4-9] Entre. Dejando el traidor, y haciendo caso omiso de la señal que les había dado, Jesús avanzó a la banda, y les preguntó: "¿A quién buscáis?" Para el escrito se habla, tal vez un tanto despectivo, "Jesús el Nazareno", respondió él con calma y majestad infinita: ". Yo soy ' El efecto inmediato de estas palabras, no vamos a decir mágica, sino divina. No tenían ninguna duda ha preparado desde hace bastante más: o el compromiso, el miedo o la resistencia. Pero la aparición y la majestad de Cristo que la calma, el cielo en su mirada y la paz en sus labios, era demasiado abrumador en sus efectos sobre que soldados paganos ignorante, que tal vez acariciado en su corazón secreto de dudas el trabajo que tenía en la mano. El principal de ellos fue hacia atrás, y cayó al suelo. Sin embargo, horas de Cristo había llegado. Y una vez más Ahora les preguntó la misma pregunta que antes, y, en la repetición de su respuesta anterior, me dijo: 'te dije que yo soy, si buscáis a mí por lo tanto, vamos a ir a éstos ", el evangelista ver en este cuidado vigilante sobre su propio cumplimiento inicial de las palabras que el Señor había hablado anteriormente en relación con su conservación segura, [xvii f San Juan. 12.] No sólo en el sentido de su preservación hacia el exterior, sino en el de su ser protegido de las tentaciones, tales como, en su continuación, el estado, no hubiera podido soportar.

Las palabras de Cristo sobre los que estaban con él parecen haber recordado a los dirigentes de la guardia a la plena conciencia, tal vez despertó en ellos el temor de un posible aumento en la incitación de sus adeptos. Por consiguiente, es aquí donde insertar el anuncio de San Mateo, [a San Mateo. xxvi. B. 50] y de San Marcos, [b San Marcos xiv. 46.] Que echaron mano a Jesús y le prendieron. Fue entonces cuando Pedro, [c San Juan xviii. 11. 26.] Ver lo que venía, sacó la espada que llevaba, y plantear la cuestión a Jesús, pero sin esperar su respuesta, golpeó a Malco, [1 El nombre de Malco, que se produce también en Josefo (Ant. i. 15. 1;. xiv 5.2;. 11 4;.. Guerra 8 3), no debe ser derivada, como se hace generalmente, de un rey. Su equivalente en hebreo, al parecer, es Malluch, "Consejero", un nombre que se da tanto en el Antiguo Testamento y en la LXX. (1. Crón vi 44;.. Neh x 4, etc), y como un nombre más judíos en el Talmud. Pero ambos Frankel (Einl. en d. Jer. TALM. P. 114) y Freudenthal (Hell. Stud. P. 131) sostienen que no era un nombre judío, si bien era común entre los sirios, fenicios, árabes, y los samaritanos . La sugerencia por lo tanto se encuentra cerca, que era Malco o un sirio o un fenicia de nacimiento.] El siervo [2 El artículo definido aquí marca que era, en un sentido especial, el siervo del Sumo Sacerdote, su cuerpo-siervo. ] del Sumo Sacerdote, tal vez el líder judío de la banda, cortándole la oreja.

Pero Jesús inmediatamente moderación todo tipo de violencia, y reprendió a todas las auto-justificación de la violencia hacia el exterior (la toma de la espada que no se había recibido), o mejor dicho, con todo celo en una señal, que apunta al hecho de la facilidad con que puede, frente a este «grupo de edad," he mandado Angélico legiones. [D San ​​Mateo.] [3 Una legión tenía diez cohortes.] Había en la lucha libre Agonía recibido de su Padre que la Copa de beber, [e San Juan.] [4 Esta referencia a la "copa que el Padre le había dado a beber 'por San Juan, implica toda la historia de la agonía en Getsemaní, que no se registra en el Cuarto Evangelio. Y esto es, por muchos motivos, muy instructivo.] Y las Escrituras debe en dicho sabio cumplirse. Y diciendo esto, tocó la oreja a Malco, y lo sanó. [A San Lucas.]

Pero este aspecto débil de la resistencia fue suficiente para que el guardia. Sus líderes ya consolidados Jesús. [G San Juan.] Fue a este último, más desatendidos y fuera de lugar para la humillación que Jesús replicó preguntándoles, ¿por qué habían venido contra él como contra un ladrón, uno de esos salvajes, asesinos sicarios. Si no hubiera estado toda la semana todos los días enseñando en el templo,? ¿Por qué entonces no le aprovechar? Sin embargo, esta "hora" de ellos que había llegado, y «el poder de las tinieblas", esto también había sido predicho en las Escrituras!

Y a medida que las filas de los hombres armados ha cerrado en torno a la cota de Cristo, ninguno se atrevió a quedarse con él, no sea que ellos deberían estar obligados como resistencia a la autoridad. Así que todos lo abandonaron y huyeron. Pero no había nadie allí que no se sumaron a la fuga, pero se mantuvo, un espectador profundamente interesado. Cuando los soldados habían venido a buscar a Jesús en la Cámara Alta de su casa, Marcos, despertó de su sueño, había echado sobre él a toda prisa la ropa ropa suelta o contenedor [1 Esto, sin duda, corresponde a la Sadin o Sedina que, en rabínico escritos, mediante un paño de lino, o un contenedor de ropa suelta, aunque, posiblemente, también puede significar una noche de gala (ver Levy, voc de anuncios)..] que yacía junto a su cama, y ​​siguió a la banda armada para ver qué vienen de la misma. Ahora se quedó en la parte trasera, y seguido, ya que llevaron a Jesús, pero nunca imagino que se trataría de echar mano de él, ya que no había estado con los discípulos, ni aún en el Jardín. Pero ellos, ['jóvenes' 2 La designación (xiv San Marcos. 51) es falsa.] Tal vez los funcionarios judíos del Sumo Sacerdote, lo había notado. Se trató de echar mano de él, cuando se desenganche de las manos, él dejó su ropa superior en sus manos, y huyó.

Así terminó la primera escena en el drama terrible de aquella noche.

Getsemaní

Getsemaní (hebreo gat, prensa, y el semen, el petróleo) es el lugar en el que Jesucristo sufrió la Agonía y fue tomado prisionero por los Judios. San Marcos (xiv, 32) lo llama corion, un "lugar" o "bienes", San Juan (xviii, 1) habla de ella como Kepos, un "jardín" o "huerto". En el Oriente, un campo a la sombra de numerosos árboles frutales y rodeada por un muro de piedra suelta o se forma una cobertura quickset el Bostan el, el jardín. El nombre de "prensa de aceite" indicios suficientes de que fue plantado especialmente con olivos. De acuerdo con la versión griega y otros, San Mateo (xxvi, 36) designa Getsemaní por un término equivalente a la utilizada por San Marcos. El corion Vulgata hace por la villa de la palabra, pero no hay razón para suponer que había una residencia. San Lucas (XXII, 39) se refiere a él como "el Monte de los Olivos", y San Juan (xviii, 1) habla de ella como "el torrente de Cedrón". Según San Marcos, el Salvador tenía la costumbre de retirarse a este lugar, y San Juan escribe: Judas, el que le entregaba, conocía el lugar, porque Jesús había recurrido a menudo allí con sus discípulos ".

Un lugar tan memorable, a la que toda la atención directa de los evangelistas, no se perdió de vista por los primeros cristianos. En su "Onomasticon", Eusebio de Cesarea dice que Getsemaní se encuentra "al pie del Monte de los Olivos", y añade que "los fieles estaban acostumbrados a ir allí a orar". En 333 el Peregrino de Burdeos, visitó el lugar, llegando por la carretera que sube a la cima de la montaña, es decir, más allá del puente que cruza el valle de Josafat. En el momento de los Judios, el puente que cruzaba el torrente de Cedrón ocupó casi el mismo lugar como uno que se considera que hoy, como lo atestigua la antigua escalera tallada en la roca, que por un lado bajó de la ciudad y en la otra herida en la parte superior de la montaña. Petronio, obispo de Bolonia (c. 420), y Sofronio, Patriarca de Jerusalén, habla de esta inmensa escalera y dos otros peregrinos cuentan los pasos. Rastros de él todavía no se han visto en el lado hacia la ciudad, y numerosas medidas, muy grandes y bien conservados, han sido descubiertos por encima del actual Jardín de Gathsemani. El Peregrino de Burdeos notas "a la izquierda, entre las viñas, la piedra donde Judas Iscariote traicionó a Cristo". Al traducir el "Onomasticon" de Eusebio, San Jerónimo añade al artículo Getsemaní la afirmación de que "una iglesia ahora se construye allí" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). Santa Silvia de Aquitania (385-388) se refiere que el Jueves Santo la procesión que baja desde el Monte de los Olivos hizo un centro a "la bella iglesia" construida sobre el lugar donde Jesús sufrió la Agonía. "A partir de ahí", añade, "que descienden al Getsemaní donde Cristo fue hecho prisionero" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp 62-63). (.. Teófanes, Chronogr un anuncio 682) Esta iglesia, notable por sus bellas columnas, fue destruido por los persas en 614, reconstruida por los cruzados, y finalmente arrasada, probablemente en 1219. Arculf (c. 670), San Willibald (723), Daniel de Rusia (1106), y Juan de Wurzburg (1165) mencionan la Iglesia de la Agonía. Los cimientos se han descubierto recientemente en el lugar indicado por ellos, es decir, a una distancia muy corta de la esquina sur-este de la actual Jardín de Getsemaní.

Un relato fragmentario de una peregrinación en el siglo IV, conservado por Pedro el Diácono (1037), menciona "una gruta en el lugar donde los Judios el Salvador en cautividad". Según la tradición, fue en esta gruta que Cristo solía refugiarse con sus discípulos a pasar la noche. También fue memorable para una cena y un lavatorio de los pies que, según la misma tradición, tuvo lugar allí. Eutiquio, Patriarca de Constantinopla (m. 583), dice en uno de sus sermones que la Iglesia conmemora tres cenas. "La primera comida", dice, "junto con la purificación, tuvo lugar en Getsemaní el día sábado, el primer día, es decir, cuando el domingo se inició ya. Es por ello que a continuación, celebrar la vigilia" (PG, LXXXVI, 2392 ). El segundo fue que la cena de Betania, y el tercero fue que era la de Jueves Santo en la que se instituyó la Sagrada Eucaristía. Teodosio (c. 530) describe esta gruta en estos términos: "Allí [en el valle de Josafat] se encuentra la basílica de Santa María, Madre de Dios, con su sepulcro No es también el lugar donde el Señor cenó con sus discípulos. . Allí se lavó los pies. No se ven cuatro bancos donde Nuestro Señor reclinada en medio de sus apóstoles. Cada banco tiene capacidad para tres personas. También Judas traicionó al Salvador. Algunas personas, cuando visitan este espacio, a través de la devoción participar de un refresco, pero nada de carne. Ellos antorchas de luz porque el lugar está en una gruta ". Antonio de Plaisance (570), Arculf, Epifanio el hagiopolita, y otros hacen mención de la Pascua bien conocido de que la gruta de Getsemaní fue testigo. En la Iglesia de la Agonía de la piedra se conservó en la que, según la tradición, se arrodilló a Jesús durante su agonía. Se relaciona por el Arculf que, después de la destrucción de la iglesia por los persas, se retiró la piedra de la gruta y venerada allí. En 1165 Juan de Wurzburg encontrado aún se conservan en este lugar, y aún no se ha visto en el techo de la gruta una inscripción que le afecten. En el siglo XIV los peregrinos, extraviados por la presencia de la piedra y la inscripción, equivocadamente llamado este santuario de la Gruta de la Agonía.

En la antigüedad la gruta abierta al sur. El suelo que rodea están aumentado considerablemente por la tierra llevado a bajar la montaña por las lluvias, una nueva entrada se ha hecho en el lado norte-oeste. El techo de roca se apoya en seis pilares, de los cuales tres son de mampostería, y, desde el siglo VI, ha sido atravesado por una especie de claraboya que admite un poco de luz. La gruta, que es de forma irregular, es decir, en números redondos, de 56 pies de largo, 30 pies de ancho y 12 pies de alto en su mayor dimensión. Está adornado con cuatro altares, sino de las imágenes que antes cubrían las paredes y del piso de mosaico, sólo trazas se puede encontrar. A una distancia de unos 130 pies al sur de la gruta es el Jardín del Gethsamani, un recinto de forma cuadrangular, que mide unos 195 pies en cada lado. Aquí hay siete árboles de oliva, el más grande de lo que es de unos 26 pies de circunferencia. Si no se encuentra allí en la época de Cristo, por lo menos los vástagos de los que fue testigo de su agonía. Con la ayuda de documentos históricos que se ha establecido que estos mismos árboles ya existían en el siglo VII. Al este del jardín hay una masa rocosa considerada como el lugar tradicional donde los tres apóstoles esperaron. A dos pasos hacia el sur, el tronco de una columna instalada en una pared señaló a los cristianos nativos del lugar donde Jesús oró en la vigilia de su pasión. Los cimientos de la antigua Iglesia de la Agonía se descubrió detrás de esta pared.

Publicación de información escrita por Bernabé Meistermann. Transcrito por Joseph P. Thomas. Dedicado a la Sra. Hildegard Grabowski La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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