El signo externo y visible del sacramento es la imposición de manos por un obispo, a veces acompañada de la transmisión de un objeto u objetos relacionados con el orden, como un cáliz y la patena para un sacerdote. La gracia interna sacramental conferida por la ordenación es el poder espiritual y autoridad propia de las órdenes respectivas.
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las órdenes sagradas se refiere normalmente a las órdenes más importantes del ministerio en una iglesia episcopal. En la Anglicana y las iglesias ortodoxas son los obispos, sacerdotes y diáconos. En la Iglesia de Roma, donde se cuentan el episcopado y el presbiterado como una orden, los tres son obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos. Las órdenes menores no suelen incluirse en el término "órdenes sagradas", para que realmente se refieren a los laicos apartado para tareas especiales en lugar de a los clérigos en el sentido propio del término. La admisión a las sagradas órdenes es por la ordenación, la ceremonia importante es la imposición de manos. Esto es lo que distingue a la ordenación de las principales órdenes de que a las órdenes menores. En el primero, el ministro de la ordenación es siempre el obispo (aunque algunas excepciones parecen haber ocurrido de vez en cuando), pero las órdenes menores a veces puede ser transmitida por otros.
A diferencia de los católicos romanos y los ortodoxos, anglicanos no oficialmente lo que se refiere la ordenación como un sacramento (aunque algunos anglicanos hacer en punto de hecho de mantener este punto de vista). Los formularios oficiales restringir sacramentos a las ordenanzas instituidas por Cristo. Puesto que no hay pruebas concluyentes de que se exhorta a la ordenación, no es propiamente un sacramento. Naturalmente, sería de esperar que un hombre no puede recibir órdenes fuera de la iglesia, pero, sobre todo en Occidente, que se suele celebrar que un obispo válidamente consagrada transmite órdenes válidas, aunque sea en la herejía o cisma. En este principio, la Iglesia romana no reordain los que recibe de la ortodoxia.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Las órdenes menores son las órdenes del ministerio por debajo de los grandes pedidos en las iglesias romana y ortodoxa. En el primero, subdiáconos fueron contados por lo general como un orden de menor importancia hasta que fueron clasificados oficialmente como un importante contrato en 1207. Las órdenes menores desde entonces se acólitos, exorcistas, lectores o lectores, y los porteros o cargadores. En la iglesia oriental acólitos, exorcistas, y los porteros se han fusionado con el subdiaconado, pero siguen siendo los lectores y cantores. Las funciones del acólito estaban encendiendo las velas, llevándolas en procesión, preparar el agua y el vino para la Santa Comunión, y en general ayudar a las órdenes superiores. El exocist originalmente se refería a la expulsión de demonios. Más tarde se cuidaba de los catecúmenos. El lector, o lector, como denota su nombre, leer las Escrituras. El portero, o portero, que originalmente tenía el deber de excluir a personas no autorizadas.
Hoy en día prácticamente nada de las funciones de cualquiera de las órdenes menores sobrevive. Son poco más de un peldaño a las órdenes superiores y son atribuidas a la vez. Que se le atribuyen por lo general por el obispo (aunque otros de vez en cuando puede hacerlo). No hay imposición de manos, sino un símbolo de la oficina se entrega, por ejemplo, un candelabro para el acólito, una clave para el portero.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Un obispo (de la palabra griega que significa "supervisor" o "superintendente") es un miembro de la orden más alto rango del ministerio cristiano. La palabra se aplicó primero a los ancianos o presbíteros de las iglesias locales en el Nuevo Testamento. En el siglo 2d el oficio de obispo se había convertido en distinta y superior a la oficina del anciano.
El orden es la disposición adecuada de las cosas iguales y desiguales, dando cada uno su propio lugar (San agosto, "De civ. Dei", XIX, xiii). Orden significa principalmente una relación. Se utiliza para designar a aquel en que se fundamenta la relación y por lo tanto generalmente significa rango (San Thom. ", Supl.", Xxxiv P., a.2 ad 4um). En este sentido, se aplicó al clero ya los laicos (San Jer, "En Isaiam", XIX, 18;. San Gregorio el Grande, "Moral.", XXXII, xx.). El significado más tarde se limitó a la jerarquía en su conjunto o de los varios rangos del clero. Tertuliano y algunos escritores antiguos ya había utilizado la palabra en ese sentido, pero por lo general con un adjetivo calificativo (Tertuliano, vii, sacerdotalis ordo, Eclesiástico ordo "exhortar De emitidos..";. San Gregorio de Tours, "Vit PATR. . ", X, i, clericorum ordo). Orden se utiliza para significar no sólo el grado en particular o el estado general del clero, sino también la acción hacia el exterior por el que se plantean respecto a esa situación, y por lo tanto representa para la ordenación. También indica que lo que diferencia a los laicos del clero o de los varios rangos del clero, y por lo tanto significa poder espiritual. El sacramento del Orden es el sacramento por el cual la gracia y el poder espiritual para el desempeño de oficios eclesiásticos se le atribuyen.
Cristo fundó su Iglesia como una sociedad sobrenatural, el Reino de Dios. En esta sociedad no debe ser el poder de decisión;. Y también los principios por los cuales los miembros deben alcanzar su fin sobrenatural, a saber, la verdad sobrenatural, que se lleva a cabo por la fe y la gracia sobrenatural, por la que el hombre es formalmente elevado a lo sobrenatural solicitud. Así, además de la potestad de jurisdicción, la Iglesia tiene el poder de la enseñanza (Magisterio) y el poder de conferir la gracia (poder de la orden). Este poder de la orden se haya cometido por el Señor a sus Apóstoles, que iban a continuar su trabajo y para ser sus representantes en la tierra. Los apóstoles recibieron el poder de Cristo: "Como el Padre me envió, también yo os envío" (Juan 20:21). Cristo posee la plenitud del poder en virtud de su sacerdocio - de su cargo como Redentor y Mediador. Mereció la gracia que libera al hombre de la esclavitud del pecado, la gracia que se aplica al hombre inmediatamente por el Sacrificio de la Eucaristía y de inmediato por los sacramentos. Él dio a sus apóstoles el poder de ofrecer el sacrificio (Lucas 22:19), y prescindir de los sacramentos (Mateo 28:18, Juan 20:22, 23), lo que los hace sacerdotes. Es cierto que cada cristiano recibe la gracia santificante que le confiere un sacerdocio. A pesar de que Israel, bajo la dispensación del Antiguo era Dios "un reino sacerdotal" (Éxodo 19:4-6), por lo tanto en el Nuevo, todos los cristianos son "un sacerdocio real" (1 Pedro 2:9), pero ahora como entonces el sacerdocio especial y sacramental fortalece y perfecciona el sacerdocio universal (cf. 2 Corintios 3:3, 6; Romanos 15:16).
SACRAMENTO DEL ORDEN
De la Escritura leemos que los Apóstoles nombrado a otros por un rito externo (imposición de manos), que confiere la gracia interior. El hecho de que la gracia se atribuye inmediatamente al rito externo, muestra que Cristo debe haber por lo tanto ordenado. El hecho de que cheirontonein, cheirotonia, que significa elegir por votación a mano alzada, había adquirido el significado técnico de la ordenación por la imposición de las manos antes de mediados del siglo III, muestra que el ejercicio de las diversas órdenes se hizo por el rito externo. Leemos acerca de los diáconos, como los apóstoles "orando, impuso las manos sobre ellos" (Hechos 6:6). En II Tim., I, 6 St. Paul recuerda a Timoteo que fue nombrado obispo por la imposición de las manos de St. Paul (cf. 1 Timoteo 4:4), y Timoteo es exhortado a nombrar a los presbíteros por el mismo rito (1 Timoteo 5:22;. cf. Hechos 13:03; 14:22). En Clem. "Hom.", III, LXXII, leemos acerca de la designación de Zaqueo como obispo por la imposición de manos de Pedro. La palabra se utiliza en su sentido técnico por Clemente de Alejandría ("Strom.", VI, XIII, CVI, cf "Const Apost..", II, viii, 36.). "Un sacerdote pone en las manos, pero no ordenar" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc Syr..", IV, III, 10, 11, 20, "... Hist Eccl" Cornelio, "Ad Fabianum" en Euseb, , VI, xliii.
Gracia se adjunta a este signo externo y conferida por ésta. "Yo advierto a ti, que tú despertar la gracia de Dios que está en ti, a través de (dia) la imposición de mis manos" (2 Timoteo 1:6). El contexto muestra claramente que se trata aquí de la gracia que permite a Timoteo que con razón desempeñar el cargo le impone, por St. Paul continúa: "Dios no nos ha dado el espíritu de temor, sino de poder, de amor y de la sobriedad. " Esta gracia es algo permanente, como se desprende de las palabras "que despiertes la gracia que hay en ti", se llega a la misma conclusión de la I Tim, iv, 14, en St. Paul dice: "No descuides la gracia. está en ti, que te fue dado mediante profecía con (meta) la imposición de manos del sacerdocio. " Este texto muestra que cuando St. Paul ordenado Timoteo, los presbíteros también pusieron sus manos sobre él, incluso como ahora los presbíteros que asisten a la ordenación de poner sus manos sobre el candidato. St. Paul aquí exhorta a Timoteo a enseñar y de mando, para ser un ejemplo para todos. Descuidar este sería descuidar la gracia que está en él. Esta gracia por lo tanto le permite enseñar y de mando, para desempeñar su cargo con razón. La gracia entonces no es un don carismático, sino un don del Espíritu Santo para el desempeño legítimo de sus funciones oficiales. El sacramento del Orden ha sido reconocida en la Iglesia como tal. Esto es atestiguado por la creencia en un sacerdocio especial (cf. San Juan Chrys, "De Sacerdotio";. San Gregorio de Nyss, "Oratio en el bautismo Christi"...), Que requiere una coordinación especial. San Agustín, hablando sobre el bautismo y el orden, dice: "Cada uno es un sacramento, y cada uno viene dado por una cierta consagración,... Si ambos son sacramentos, que nadie duda, ¿cómo no es la perdida (por la deserción de la Iglesia) y el otro perdido? " (Epist Contra.. Parmen., Ii, 28-30). El Concilio de Trento dice: "Considerando que, por el testimonio de la Escritura, la tradición apostólica, y por el consentimiento unánime de los Padres, es evidente que la gracia es conferida por la ordenación sagrada, que se realiza por palabras y signos externos, nadie debe dudar de que la orden es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia "(Sess. XXIII, c. iii, can. 3).
NÚMERO DE PEDIDOS
El Concilio de Trento (Ses. XXIII, puede. 3) define que, además del sacerdocio, hay en la Iglesia otras órdenes, tanto mayores y menores. Aunque nada se ha definido en relación con el número de pedidos que se da generalmente como siete: sacerdotes, diáconos, subdiáconos, acólitos, exorcistas, lectores y porteros. El sacerdocio es lo que cuenta como incluyendo a los obispos en este último caso se numerarán por separado tenemos ocho, y si le sumamos la primera tonsura, que fue en un tiempo considerado como un fin, tenemos nueve. Nos reunimos con numeración diferente en las diferentes Iglesias, y parece que las razones místicas que influyó en cierta medida (Martène, "De Antiq eccl rit...", I, viii, l, 1; ".. Rit orientar" Denzinger, , II, 155). El "Statuta ecclesiæ antiqua" enumerar nueve órdenes, añadiendo salmistas y contando los obispos y sacerdotes por separado. Otros enumerar ocho órdenes, por lo tanto, por ejemplo, el autor de "De divin. Offic.", 33, y San Dunstan y el pontificales Jumièges (Martène I, viii, 11), este último sin contar los obispos, y la adición de cantor. Inocencio III, "De alt sacro. Ministro.", I, i, cuenta con seis órdenes, así como también los cánones de Irlanda, donde los acólitos eran desconocidos. Además de la psalmista o cantor, varios otros funcionarios parecen haber sido reconocidas como órdenes de explotación, por ejemplo, fossarii (fossores) sepultureros, hermeneutoe (intérpretes), custodios, etc martyrum Algunos consideran que han sido pedidos reales (Morin, "Com. de sacris eccl Ordin ", III, Ex 11, 7);. pero es más probable que ellos no eran más que las oficinas, en general, comprometidos con los clérigos (Benedicto XIV,".. De syn, dioc ", VIII, IX, 7,. 8). En el Oriente hay una considerable variedad de la tradición en cuanto al número de pedidos. La Iglesia griega reconoce cinco, obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, y los lectores. El mismo número se encuentra en San Juan Damasceno (manichæos Dial. contra, iii), en la antigua Iglesia griega acólitos, exorcistas, y los porteros se considera probable que sólo las oficinas (cf. Denzinger, "Rit Oriente..", I, 116).
En la Iglesia latina se hace una distinción entre las órdenes mayores y menores. En el Oriente el subdiaconado es considerado como un orden menor, e incluye tres de las otras órdenes menores (portero, exorcista, acólito). En la Iglesia latina el sacerdocio, el diaconado y subdiaconado son los principales, o sagrado, las órdenes, llamadas así porque tienen referencia inmediata a lo que está consagrada (S. Thom. ", Supl.", Q. xxxvii, a. 3 ). Las órdenes jerárquicas estrictamente los llamados son de origen divino (Conc. Trid., Sess. XXIII, puede. 6). Hemos visto que nuestro Señor instituyó un ministerio en la persona de sus apóstoles, que recibió la plenitud de la autoridad y el poder. Uno de los primeros ejercicios de este poder Apostólica fue el nombramiento de los demás para ayudar y tener éxito ellos. Los Apóstoles no limitó su trabajo a toda Iglesia particular, sino que, siguiendo el mandato divino de hacer discípulos de todos los hombres, que fueron los misioneros de la primera generación. Otros también se mencionan en la Sagrada Escritura como el ejercicio de un ministerio itinerante, como los que están en un sentido más amplio llamado Apóstoles (Romanos 16:7), o los profetas, maestros y evangelistas (Efesios 4:11). Junto a esta disposición ministerio itinerante se hace para el ministerio ordinario con el nombramiento de los ministros locales, a los que los derechos del ministerio pasa por completo cuando los ministros itinerantes desaparecido (ver diácono).
Además de otros diáconos fueron nombrados para el ministerio, que son llamados presbyteroi y episkopoi. No hay registro de su institución, pero los nombres se producen por casualidad. Aunque algunos han explicado el nombramiento de los setenta y dos discípulos en Lucas 10, según la institución del presbiterio, en general se convino en que sólo tenían un nombramiento temporal. Nos encontramos con los presbíteros en la Iglesia Madre de Jerusalén, recibiendo los dones de los hermanos de Antioquía. Aparecen en estrecha relación con los Apóstoles, y los apóstoles y los presbíteros envió el decreto que liberó a los gentiles conversos de la carga de la ley de Moisés (Hechos 15:23). En Santiago (5:14-15) aparecen como la realización de acciones rituales, y de San Pedro, nos enteramos de que son pastores de la grey (1 Pedro 5:2). Los obispos tienen una posición de autoridad (Filipenses 1, 1 Timoteo 3:2, Tito 1:7) y han sido nombrados pastores por el Espíritu Santo (Hechos 20:28). Que el ministerio de los dos era local aparece en Hechos 14:23, donde leemos que Pablo y Bernabé nombrados presbíteros de las diversas Iglesias que se fundaron durante su primer viaje misionero. Se demuestra también por el hecho de que tenían que pastorear el rebaño, en donde han sido nombrados, los presbíteros han de pastorear el rebaño, que es uno de ellos (1 Pedro 5:2). Tito es dejado en Creta que él podría nombrar a los presbíteros en cada ciudad (kata eolin, tetas, i, 5;... Cf Chrys, "Anuncio de tetas, Homil..", II, i).
No podemos argumentar a partir de la diferencia de nombres a la diferencia de posición oficial, porque los nombres son en cierta medida intercambiables (Hechos 20:17, 28; Tito 1:6-7). El Nuevo Testamento no muestran claramente la distinción entre presbíteros y obispos, y tenemos que examinar sus pruebas a la luz de los últimos tiempos. Hacia el final del siglo II hay una tradición universal e incuestionable, que los obispos y su fecha de autoridad superior de los tiempos apostólicos (véase JERARQUIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA). Arroja mucha luz sobre la evidencia del Nuevo Testamento-y nos encontramos con que lo que aparece claramente en el momento de Ignacio se puede rastrear a través de las epístolas pastorales de St. Paul, al comienzo de la historia de la Iglesia Madre de Jerusalén, donde San . Jacobo, el hermano del Señor, parece ocupar el cargo de obispo (Hechos 12:17, 15:13, 21:18, Gálatas 2:9), Timoteo y Tito poseen plena autoridad episcopal, y fueron siempre así reconocidos en la tradición (cf. Tito 1:5; 1 Timoteo 5:19 y 22). Sin duda, hay mucha oscuridad en el Nuevo Testamento, pero esto se explica por muchas razones. Los monumentos de la tradición no nos dan la vida de la Iglesia en toda su plenitud, y no podemos esperar que esta plenitud, en lo que respecta a la organización interna de la Iglesia existente en los tiempos apostólicos, de las referencias superficiales en los escritos ocasionales del Nuevo Testamento . La posición de los obispos sería necesariamente mucho menos prominente que en los últimos tiempos. La autoridad suprema de los Apóstoles, el gran número de personas carismáticamente talento, el hecho de que varias Iglesias fueron gobernados por delegados apostólicos que ejercían la autoridad episcopal bajo la dirección apostólica, impediría que la prominencia especial. La unión entre los obispos y presbíteros estaba cerca, y los nombres intercambiables permaneció mucho tiempo después de la distinción entre presbíteros y los obispos se reconoce comúnmente, por ejemplo, en Iren. "Haeres Adv..", IV, XXVI, 2. Por lo tanto, parece que ya, en el Nuevo Testamento, encontramos, oscuramente, sin duda, el mismo ministerio que parecía tan claramente después.
¿Cuál de los pedidos se sacramental?
Todos coinciden en que no hay más que un sacramento del Orden, es decir, la totalidad de la facultad conferida por el sacramento se contiene en el orden supremo, mientras que otras contienen sólo una parte del mismo (Santo Tomás, "Supplem.", Q. xxxvii, a. i, ad 2um). El carácter sacramental del sacerdocio nunca ha sido negada por cualquier persona que admitió que el sacramento del Orden, y, aunque no define explícitamente, se deduce inmediatamente de las declaraciones del Concilio de Trento. Por lo tanto (Ses. XXIII, puede. 2): "Si alguno dijere que, además del sacerdocio no hay en la Iglesia Católica otros órdenes, mayores y menores, en la que como por ciertas medidas, el avance se hace al sacerdocio, que sea anatema. " En el cuarto capítulo de la misma sesión, después de declarar que el Sacramento del Orden imprime un carácter ", que no se puede borrar ni quitar, el Santo Sínodo de razón condena la opinión de quienes afirman que los sacerdotes del Nuevo Testamento sólo tienen un el poder temporal ". El sacerdocio es un sacramento, por lo tanto.
Con respecto al episcopado el Concilio de Trento define que los obispos pertenecen a la jerarquía de institución divina, que son superiores a los sacerdotes, y que tienen el poder de confirmar y ordenar que les es propio (Ses. XXIII, c. iv, puede. 6, 7). La superioridad de los obispos está abundantemente atestiguado en la tradición, y hemos visto que la distinción entre sacerdotes y obispos es de origen apostólico. La mayoría de los escolásticos más fueron de la opinión que el episcopado no es un sacramento; esta opinión encuentra defensores de poder, incluso ahora (por ejemplo, Billot, "De Sacramentis", II), aunque la mayoría de los teólogos sostienen lo cierto es que la ordenación de un obispo es un sacramento. Con respecto al carácter sacramental de los otros órdenes ver diáconos; órdenes menores; subdiáconos.
Materia y Forma
En la cuestión de la materia y la forma de este sacramento hay que distinguir entre los tres órdenes superiores y las órdenes menores y el subdiaconado. La Iglesia tiene establecido este último, también determina su materia y forma. Con respecto al primero, el dictamen recibido sostiene que la imposición de manos es la única materia. Este ha sido, sin duda, utilizado desde el principio, a la misma, única y directamente, a la concesión de la gracia se atribuye por St. Paul y muchos padres y los consejos. La Iglesia latina se utiliza exclusivamente para nueve o diez siglos, y la Iglesia griega hasta nuestros días no conoce otro asunto. Muchos teólogos escolásticos han sostenido que la tradición de los instrumentos fue el único asunto, incluso para las órdenes estrictamente jerárquica, pero esta posición ha sido abandonada universalmente. Otros escolásticos sostuvo que tanto la imposición de las manos y la tradición de los instrumentos que constituyen la materia del sacramento; esta opinión todavía encuentra defensores. Se hace un llamamiento al decreto de Eugenio IV a los armenios, pero el Papa habló "del asunto la integración y el accesorio y la forma, que deseaba armenios para agregar a la imposición de manos, desde hace mucho tiempo en uso entre ellos, para que así pueda cumplir con el uso de la Iglesia latina, y más firmemente se adhieren a ella, por la uniformidad de los ritos "(Benedicto XIV," De syn. dioc. ", VIII, X, 8). El verdadero fundamento de la opinión de este último es el poder de la Iglesia en relación con el sacramento. Cristo, se arguye, instituyó el Sacramento de la Orden por el que se establece que en la Iglesia no debe ser un rito externo, que de su propia naturaleza significar y conferir el poder sacerdotal y la gracia correspondiente. Como Cristo no ordenó a sus apóstoles por la imposición de las manos, parece que dejó a la Iglesia el poder de determinar por qué rito particular, el poder y la gracia debe ser conferido. La determinación de la Iglesia del rito particular, sería el cumplimiento de una condición necesaria para que la institución divina debe surtir efecto. La Iglesia determina la simple imposición de manos para el Oriente y añadió, en el transcurso del tiempo, la tradición de los instrumentos para el Oeste - cambiando su lenguaje simbólico, según las circunstancias de lugar o tiempo requerido. La cuestión de la forma del sacramento depende por supuesto de la de la materia. Si la tradición de los instrumentos se tendrán en cuenta el asunto total o parcial, las palabras que lo acompañan se tomará como la forma. Si la simple imposición de manos se considera la única materia, las palabras que pertenecen a ella son la forma. El formulario que acompaña a la imposición de las manos contiene las palabras "sagrado spiritum Accipe", que en la ordenación de sacerdotes, sin embargo, se encuentran con la segunda imposición de manos, hacia el final de la misa, pero estas palabras no se encuentran en el rituales de edad ni en el Euchology griego. Así, la forma no está contenido en estas palabras, pero en las oraciones ya que acompaña a la imposición de las manos anteriores, esencialmente la misma desde el principio. Todo lo que hemos dicho sobre la materia y la forma es especulativa, en la práctica, lo que ha sido prescrito por la Iglesia se debe seguir, y la Iglesia en este, como en otros sacramentos, insiste en que nada se omite deben ser suministrados.
Efecto de la Sacramento
El primer efecto del sacramento es un aumento de la gracia santificante. Con esto, no es la gracia sacramental, que hace que el destinatario de ser digno ministro de santo en el desempeño de su cargo. Dado que los derechos de los ministros de Dios son múltiples y onerosas, que está en perfecto acuerdo con las resoluciones de la Providencia de Dios para conferir una gracia especial de sus ministros. La dispensación de los sacramentos requiere gracia, y la aprobación de la gestión que le corresponde de las oficinas sagrado presupone un grado especial de excelencia espiritual. El signo sacramental externo o el poder de la orden puede ser recibido y puede existir sin esta gracia. La gracia es necesaria para el digno, no el ejercicio válido del poder, que es inmediatamente e inseparablemente vinculado con el carácter sacerdotal. El principal efecto del sacramento es el carácter, la espiritual y la marca indeleble impreso en el alma, por el cual el receptor se distingue de los demás, designado como ministro de Cristo, y el delegado y facultado para ejercer determinadas funciones del culto divino (Summa, III, lxiii P., a. 2). El carácter sacramental del orden que distingue al ordenado de los laicos. Le da al destinatario en el diaconado, por ejemplo, el poder para servir oficialmente, en el sacerdocio, el poder de ofrecer el Sacrificio y dispensar los sacramentos, en el episcopado, el poder de ordenar nuevos sacerdotes y confirmar a los fieles. El Concilio de Trento definió la existencia de un personaje (Sess. VII, can. 9). Su existencia se muestra especialmente por el hecho de que la ordenación como el bautismo, si alguna vez válido, no se puede repetir. Aunque ha habido controversias con respecto a las condiciones de la validez de la ordenación, y puntos de vista diferentes se llevaron a cabo en diferentes momentos en referencia a las mismas, "siempre se ha admitido que una ordenación válida no se pueden repetir. Reordinations no suponga la negación de la el carácter inamissible de la Orden - que suponen una ordenación anterior que fue nula No puede haber duda de que se cometieron errores en relación con la nulidad de la primera ordenación, pero este error de hecho sale de la doctrina de la initerability de la ordenación sin tocar "(Saltet. "Les Réordinations", 392).
Ministro
El ministro ordinario del sacramento es el obispo, el único que tiene este poder en virtud de su ordenación. La Sagrada Escritura atribuye el poder de los Apóstoles y sus sucesores (Hechos 6:6; 16:22; 1 Timoteo 5:22, 2 Timoteo 1:6, Tito 1:5), y los Padres y los consejos de atribuir el poder al obispo exclusivamente. Con. Nic. I, can. 4, Apost. Const. VIII, 28 "Un obispo impone las manos, ordena... Un presbítero pone en las manos, pero no ordenar". Un concilio celebrado en Alejandría (340) declaró que las órdenes conferidas por Caluthus, un presbítero, nula y sin efecto (Athanas., "Apol. Arianos contra", ii). Por la costumbre dice que han existido en la Iglesia de Alejandría véase EGIPTO. Tampoco se puede plantear la objeción de que chorepiscopi se sabe que han ordenado sacerdotes, como no puede haber duda de que algunos chorepiscopi fueron los pedidos de los obispos (Gillman, "Das Institut der Chorbischöfe Oriente im-Munich, 1903; Hefele-Leclercq "Conciles", II, 1197-1.237). Nadie más que un obispo puede dar órdenes ya sin una delegación del Papa, sino un simple sacerdote puede ser así autorizado para conferir las órdenes menores y el subdiaconado. Por lo general, niega que los sacerdotes pueden conferir las órdenes de los sacerdotes, y la historia, sin duda, los registros de ningún caso del ejercicio del ministerio de tan extraordinaria. El diaconado no puede ser otorgada por un simple sacerdote, según la mayoría de los teólogos. Esto es a veces cuestionada, como Inocencio VIII se dice que ha concedido el privilegio a los abades cistercienses (1489), pero la autenticidad de la concesión es muy dudoso. Para la ordenación legal del obispo debe ser un católico, en comunión con la Santa Sede, libre de censuras, y deben respetar las leyes prescritas para la ordenación. Él no puede legalmente ordenar a cualquiera excepto a sus súbditos, sin autorización (ver más abajo).
Asunto
Todo varón bautizado puede recibir válidamente la ordenación. Aunque en el pasado hubo varias filas semi-clerical de la mujer en la Iglesia (véase diaconisas), no fueron admitidos a las órdenes propiamente dicha y no tenía el poder espiritual. El primer requisito para la ordenación legal es una vocación divina, por el cual se entiende la acción de Dios, por la cual selecciona algunos para ser sus ministros especiales, dotándolos de lo espiritual, mental, moral, y las cualidades físicas requeridas para el desempeño apropiado de sus el orden y la inspiración con un sincero deseo de entrar en el estado eclesiástico por el honor de Dios y su propia santificación. La realidad de esta llamada divina se manifiesta en general por la santidad de la vida, la fe derecha, los conocimientos correspondientes para el ejercicio efectivo de la orden de que una se levanta, la ausencia de defectos físicos, la edad requerida por los cánones (véase la irregularidad). A veces, esta llamada se manifestó de manera extraordinaria (Hechos 1:15; 13:02), en general, sin embargo, la "llamada" se hizo de acuerdo a las leyes de la Iglesia fundada sobre el ejemplo de los Apóstoles. Aunque el clero y los laicos tenía una voz en la elección de los candidatos, la decisión final y definitiva recae en los obispos. La elección de los candidatos por parte del clero y los laicos se encontraba en la naturaleza de un testimonio de la aptitud, el obispo tuvo que conocer personalmente a las cualificaciones de los candidatos. Una encuesta pública se llevó a cabo con respecto a su fe y la moral y los electores fueron consultados. Sólo como se conoce personalmente a la congregación la elección, es decir, los miembros de la misma Iglesia, fueron elegidos. A determinada edad se requería, y, aunque hubo cierta diversidad en diferentes lugares, en general, para los diáconos la edad de veinte y cinco o treinta años, para los sacerdotes treinta o treinta y cinco, para los obispos treinta y cinco o cuarenta o cincuenta pares ( Apost. Const., II, i). Tampoco se considera suficiente edad física, pero no se les prescribió períodos de tiempo determinado, durante el cual los ordenados deben permanecer en un determinado grado. Los diferentes grados fueron consideradas no sólo como medidas de preparación para el sacerdocio, pero como las oficinas de la iglesia verdadera. Al principio no dichos períodos, intersticios llamados, fueron nombrados, aunque la tendencia a la promoción ordenada es atestiguado ya en las epístolas pastorales (1 Timoteo 3:3, 16). Las primeras reglas fueron hechas aparentemente en el siglo IV. Parecen haber sido forzada por Siricio (385) y algo modificado por Zósimo (418), quien decretó que el cargo de lector o exorcista debe durar hasta que el candidato tenía veinte años, o durante cinco años en el caso de los bautizados como adultos, cuatro años fueron a gastar como acólito o subdiácono, cinco años como diácono. Esto fue modificado por el Papa Gelasio (492), según el cual un laico que había sido un monje puede ser ordenado sacerdote después de un año, lo que permite tres meses entre cada una coordinación y un laico que no había sido un monje puede ser ordenado sacerdote después de dieciocho meses. En la actualidad las órdenes menores son generalmente atribuidas juntos en un día.
Los obispos, que son los ministros del sacramento de oficio, deberá solicitar información sobre el nacimiento, la persona, edad, título, la fe, y el carácter moral de los candidatos. Se debe examinar si es nacido de padres católicos, y es espiritual, intelectual, moral y físicamente en forma para el ejercicio del ministerio. La edad requerida por los cánones es para subdiáconos veintiún años, para los diáconos veintidós años, y para los sacerdotes completado veinticuatro años. El papa puede dispensar de las irregularidades y los obispos en general, reciben algún poder de la administración también con respecto a la edad, no suele ser de subdiáconos y diáconos, pero para los sacerdotes. Obispos en general, puede prescindir de un año, mientras que el Papa da dispensa para más de un año, una dispensa de más de dieciocho meses no es más pronunciado muy raramente. Para ser admitidos a las órdenes menores, el testimonio del párroco o del maestro de la escuela donde el candidato fue educado - en general, por lo tanto, el superior del seminario - se requiere. Para órdenes mayores investigaciones adicionales deben ser hechas. Los nombres de los candidatos deberá ser publicada en el lugar de su nacimiento y de su domicilio y el resultado de estas investigaciones se entregarán al obispo. Ningún obispo puede ordenar a aquellos que no pertenecen a su diócesis por razón de nacimiento, domicilio, beneficio, o familiaritas, sin dimisorias del obispo de los candidatos.
cartas testimoniales también se requieren de todos los obispos en cuyas diócesis el candidato ha residido durante más de seis meses, después de la edad de siete años. La transgresión de esta norma será castigado con la suspensión latae sententiae contra el obispo ordenante. En los últimos años varias decisiones insistir en la interpretación estricta de estas normas. Subdiáconos y diáconos deben pasar un año entero en estas órdenes y se puede entonces proceder a recibir el sacerdocio. Esto es establecido por el Concilio de Trento (Ses. XXIII, c.xi.), que no prescribió el plazo para las órdenes menores. El obispo general tiene la potestad de prescindir de estos intersticios, pero está absolutamente prohibido, a menos que un indulto especial obtenerse, para recibir dos importantes pedidos o las órdenes menores y el subdiaconado en un día.
Para el subdiaconado y las órdenes superiores no es, por otra parte, requiere un título, es decir, el derecho a una pensión alimenticia de una fuente determinada. Una vez más, el candidato debe cumplir los intersticios, o los tiempos necesarios para transcurrir entre la recepción de las diversas órdenes, sino que también debe haber recibido la confirmación y las órdenes más bajas antes de la una a la que se levanta. Este último requisito no afecta a la validez de la orden haya sido atribuida, como cada fin da un poder distinto e independiente. Una excepción es hecha por la mayoría de los teólogos y canonistas, que son de la opinión que la consagración episcopal, requiere la recepción previa de las órdenes del sacerdote para su validez. Otros, sin embargo, sostienen que el poder episcopal incluye alimentación completa sacerdotal, que es lo que confiere consagración episcopal. Apelan a la historia y presentar los casos de obispos que fueron consagrados sin tener órdenes sacerdote recibido previamente, y aunque la mayoría de los casos son un poco dudoso y puede explicarse por otros motivos, parece imposible de rechazar a todos. Es más que recordar que los teólogos escolásticos sobre todo requiere la recepción previa de las órdenes del sacerdote para la consagración episcopal válida, porque no tuvo en cuenta episcopado un orden, una opinión que ahora es generalmente abandonado.
Obligaciones
Por obligaciones inherentes a las órdenes sagradas ver breviario; celibato del clero.
Ceremonias de Ordenación
Desde el principio el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y se reunió con los ritos y ceremonias especiales. Aunque en el transcurso del tiempo hubo un considerable desarrollo y la diversidad en diferentes partes de la Iglesia, la imposición de las manos y la oración fueron siempre y universalmente empleada y la fecha desde los tiempos apostólicos (Hechos 6:6; 13:3; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6). A principios de la Iglesia Romana estas órdenes sagradas fueron conferidas en medio de una gran concurrencia de clero y el pueblo en una estación solemne. Los candidatos, que había sido presentado previamente a la gente, fueron citados por su nombre al comienzo de la solemne Misa que se colocaron en un lugar bien visible, y cualquier objeción a un candidato fue invitado a exponer sus objeciones sin miedo. El silencio era considerado como una aprobación. Poco antes del Evangelio, después de que los candidatos se presentaron al Papa, toda la congregación fue invitado a la oración. Todas las postraciones, las letanías se recitó, a continuación, el Papa impuso sus manos sobre la cabeza de cada candidato y recitó la Colecta con una oración de consagración y corresponden a las atribuidas. El rito galicano era algo más elaborado. Además de las ceremonias usadas en la Iglesia romana, el pueblo la aprobación de los candidatos por aclamación, las manos del diácono y la cabeza y las manos de los sacerdotes y obispos fueron ungidos con el signo de la Cruz. Después del siglo VII, la tradición de los instrumentos de la oficina se ha añadido, alba y la estola del diácono, ganado y planeta al sacerdote, anillo y el báculo al obispo. En la Iglesia oriental, después de la presentación del candidato a la congregación y su grito de aprobación, "es digno", el Obispo impuso sus manos sobre el candidato y dijo la oración de consagración.
A continuación una breve descripción del rito de la ordenación de sacerdotes que se encuentran en el presente Pontifical Romano. Todos los candidatos deberán presentarse en la iglesia con tonsura y en traje de oficina, llevando las vestiduras de la orden de que se van a plantear, y velas encendidas. Todos ellos son citados por su nombre, cada candidato responder "Adsum". Cuando un general de la ordenación se lleva a cabo la tonsura se da después del Introito y Kyrie, las órdenes menores después de la Gloria, después de la Colecta subdiaconado, diaconado después de la Epístola, el sacerdocio después de Aleluya y el aparato. Después de que el tracto de la misa el archidiácono convoca a todos los que van a recibir el sacerdocio. Los candidatos, corresponde a amito, alba, cíngulo, estola y manípulo, con casulla plegada sobre el brazo izquierdo y una vela en la mano derecha, ir hacia adelante y se arrodillan en torno al obispo. La última pregunta del archidiácono, que está aquí el representante de la Iglesia, por decirlo así, si los candidatos son dignos de ser admitidos al sacerdocio. El archidiácono responde afirmativamente y su testimonio representa el testimonio de la aptitud que figuran en la antigüedad por el clero y el pueblo. El obispo, a continuación, la carga de la congregación y de insistir en las razones por qué "los Padres decretó que la gente también debe ser consultado", pide que, si alguien tiene algo que decir en perjuicio de los candidatos, se debe presentar y el Estado mismo.
El obispo entonces instruye y advierte a los candidatos en cuanto a los deberes de su nueva oficina. Él se arrodilla frente al altar, los ordenandos se estaba postrado en la alfombra, y la Letanía de los Santos es cantado o recitado. En la celebración de la Letanía, todos surgen, los candidatos se presenten, y se arrodillan en parejas ante el obispo, mientras él pone las dos manos sobre la cabeza de cada candidato en silencio. La misma es realizada por todos los sacerdotes que están presentes. Mientras obispo y los sacerdotes mantener la mano derecha extendida, sólo aquél recita una oración, invitando a todos a orar a Dios por la bendición de los candidatos. Después de esto sigue la Colecta y luego el obispo dice el Prefacio, hacia el final de la cual se produce la oración: "Concede, te suplicamos, etc" El obispo entonces con fórmulas adecuadas cruza la estola sobre el pecho de cada uno y le confiere con la casulla. Esto se arregla para colgar en el frente, pero se dobla atrás. Aunque no hay ninguna mención del ganado en muchos de los Pontificales más antiguas, no puede haber ninguna duda de su antigüedad. La adquisición de derechos con la casulla es también muy antigua y que se encuentran ya en Mabillon "Ord. VIII y IX." Posteriormente el obispo recita una oración pidiendo la bendición de Dios sobre el recién ordenado. A continuación, entona el "Veni Creator", y mientras se está cantada por el coro que unge las manos de cada uno con el óleo de los catecúmenos.
En Inglaterra, la cabeza también fue ungido en la antigüedad. La unción de las manos, que en la antigüedad se hizo con el crisma, o el petróleo y el crisma, que no fue utilizado por la Iglesia Romana, dijo Nicolás I (dC 864), aunque en general se encuentran en todos los ordinales antigua. Probablemente se convirtió en una práctica general en el siglo IX y parece que se han derivado de la Iglesia Británica (Haddan y Stubbs, "Consejos y Eccl. Documentos", I, 141). El obispo entonces manos a cada uno el cáliz, que contiene el vino y el agua, con una patena y una gran cantidad de ella. Este rito, con su fórmula correspondiente, que, como Hugo de San Víctor dice ("Sacr.", III, XII), significa el poder que ya se ha recibido, no se encuentra en los rituales más antiguos y se remonta probablemente no antes de el siglo noveno o décimo. Cuando el obispo haya terminado el Ofertorio de la Misa, que se sienta antes de la mitad del altar y cada uno de los ordenados hacer una ofrenda a él de una vela encendida. Los sacerdotes recién ordenados a continuación, repita la misa con él, todos diciendo las palabras de la consagración al mismo tiempo. Antes de la Comunión, el obispo da el beso de paz a uno de los recién ordenados. Después de la Comunión de los sacerdotes nuevo enfoque del obispo y decir el Credo de los Apóstoles. El obispo poniendo las manos sobre cada uno dice: "Recibid el Espíritu Santo, cuyos pecados se perdonan les quedan perdonados, y cuyos pecados se conservará, les quedan retenidos". Esta imposición de manos se introdujo en el siglo XIII. La casulla está plegado, el recién ordenado hacer una promesa de obediencia y de haber recibido el beso de la paz, el retorno a su lugar.
Hora y lugar
Durante la ordenación primeros siglos tuvo lugar cuando exigidos por las necesidades de la Iglesia. Los romanos pontífices general ordenado en diciembre (Amalario, "De Offic.", II, i). El Papa Gelasio (494) decretó que la ordenación de sacerdotes y diáconos deberían celebrarse a horas fijas y los días, es decir., En los ayunos de los meses cuarto, séptimo y décimo, también en los ayunos de principios y mediados de la semana (Domingo de Pasión ) de la Cuaresma y en (sagrado) sábado la puesta del sol (Epist. ad ep. Luc., xi). Este, pero confirmó lo que Leo el Grande establecido, porque parece hablar de la ordenación de Ember sábados como una tradición apostólica (Sermón 2, de jejun. PenTec.) La coordinación puede tener lugar después del atardecer del sábado o la madrugada del domingo por la mañana. La ordenación de las órdenes más importantes tuvieron lugar antes del Evangelio.
Las órdenes menores podría darse en cualquier día u hora. Se les dio por lo general después de la comunión santa. En la actualidad las órdenes menores, podrá aparecer en domingos y días de precepto (extinguida incluido) en la mañana. Para las órdenes sagradas, un privilegio de ordenar en los días distintos de los designados por los cánones, siempre que la coordinación se lleva a cabo el domingo o el día de la obligación (extinguida días incluidos), es muy frecuente dado. A pesar de que fue siempre la regla de que las ordenaciones debería tener lugar en público, en tiempo de persecución a la que se llevaron a cabo a veces en edificios privados. El lugar de las ordenaciones es la iglesia. Las órdenes menores pueden ser atribuidas en cualquier lugar, pero se entiende que se dan en la iglesia. La Pontificia ordena que las ordenaciones a las sagradas órdenes, procede declarar públicamente en la iglesia catedral, en presencia del cabildo de la catedral, o si se llevará a cabo en algún otro lugar, el clero debe estar presente y la iglesia principio, en la medida de lo posible, se debe hecho uso de (cf. Conc.. Trid., Sess. XXIII, c. vii). (Véase el subdiácono, diáconos, jerarquía, las órdenes menores, ALIMENTACION).
Publicación de información escrita por Hubert Ahaus. Transcrito por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso por los sacerdotes y hermanos de los Legionarios de Cristo y todos los hombres ordenados en el sacerdocio de Nuestro Señor Jesucristo. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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Este tema presentación en el original idioma Inglés
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