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Notas del Editor individuales se han añadido en los párrafos siguientes con respecto a la perspectiva cristiana en la norma específica LDS creencias incluyen aquí. Las diferencias, cada uno representan diferencias muy grave, pero tal vez el conflicto más grave es la relativa a la posición LDS que profetas modernos continuar recibiendo la revelación directa de Dios, donde las Iglesias Cristianas estándar sostienen que la profecía y el Apocalipsis terminó cuando el Nuevo Testamento de la Biblia Nueva se completó , alrededor de 100 dC.
Esto representa un conflicto, ya que, a pesar de que la iglesia mormona parece muy cristiano, y utiliza la Biblia como fuente, también utiliza los libros modernos (como el Libro de Mormón y la Perla de Gran Precio) en una o MAYOR igualdad de condiciones como la Biblia. Norma Iglesias cristianas consideran que esta actitud pone a los humanos determinados (como Joseph Smith) en un plano de igualdad con Dios mismo, y se sienten esa premisa está muy mal.
El liderazgo de la Iglesia Mormona ha demostrado una serie de casos en los que optó por aceptar las enseñanzas de los modernos libros de Mormón sobre orientaciones contradictorias de la Biblia. Cristianos protestantes, en particular, que creen que el SOLO Biblia es la fuente final y último de la orientación y el conocimiento sobre todos los asuntos de la religión y la fe, encontrar esta totalmente inaceptable.
Esta aceptación incondicional de las Revelaciones de profetas modernos se considera (por las Iglesias Cristianas estándar) para ser una peligrosa fuente de futuras modificaciones de las enseñanzas bíblicas. La preocupación es que, algunos Profeta futuro podría presentar una nueva enseñanza que contradice completamente alguna creencia cristiana central, y que la violencia podría alterar el curso de la Iglesia y la salvación de sus seguidores. Por ejemplo, si un profeta futuro reveló que era obligatorio para todo creyente a la peregrinación a Jerusalén todos los años, mucha gente podría ser puesto en una posición de no ser financieramente capaz de hacer eso, y entonces pueden sentir que sería automáticamente expulsado de el cielo como un resultado. Esto es obviamente una situación hipotética, sino que representa el tipo de interés estándar de las Iglesias cristianas se sienten acerca de la revelación moderna.
La mayoría de los mormones parecen ser muy devotos a sus creencias, y muchos parecen tener características personales que los cristianos se esfuerzan por! Es interesante observar que la mayoría de los mormones creen firmemente que son cristianos, pero la mayoría de los cristianos creen que no lo son (por las razones mencionadas aquí). Parece que la Iglesia Mormona y las Iglesias Cristianas estándar están destinados a continuar por caminos separados, porque parece que más allá de la posibilidad de que alguna vez ponerse de acuerdo sobre estos puntos de diferencia.]
Los artículos que comienzan con una declaración afirmativa de que la Divinidad se compone de tres personajes:.. El Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo (cf. Hch 7:55-56; 2 Corintios 13:14; 2 Nefi 31: 21, JS-H 1:17).
El segundo punto se centra la atención en el comienzo de la historia terrenal, y afirma que los seres humanos tienen el albedrío moral y por lo tanto la responsabilidad de sus propios actos. "Los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán" (cf. Dt 24: 16; 2 Nefi 2:27).. [Nota del Editor: Este es diferente de la comprensión cristiana normal, donde toda la humanidad lleva a la consecuencia de pecado original de Adán].
El tercer artículo dirige la atención a la centralidad de la expiación de Cristo y cómo beneficia a la humanidad en relación con ella: "A través de la expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio" (Mosíah 3: 7-12, D y C 138:4).
El cuarto artículo establece los principios fundacionales y las ordenanzas: la fe en Jesucristo, el arrepentimiento, el bautismo por inmersión para la remisión de los pecados y la imposición de manos para comunicar el don del Espíritu Santo (cf. Hch 8:14-19; Hebreos 6:1-2;. 3 Nefi 11:32-37)..
Los siguientes dos artículos se refieren a cuestiones de autoridad y organización: Un hombre debe ser llamado por Dios, confirmado por inspiración divina y por la imposición de manos, por las autoridades, con el fin de predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas (cf. 1 Tm . 4:14; D. y C. 42:11); además, la Iglesia es esencialmente "la misma organización que existió en la Iglesia Primitiva, esto es, apóstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc" (cf. Ef 4. : 11).
El séptimo punto afirma la creencia mormona en los dones del espíritu, nombrando específicamente varias: el don de lenguas, profecía, revelación, visiones, sanidades, y la interpretación de lenguas (cf. 1 Cor 12:10; D. y C. 46:10. -26).
El lugar de la Sagrada Escritura se aborda en el artículo octavo: los Santos de los Últimos Días "creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente", sino que también "creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios" (cf. Ezequiel 37:16;. Juan 10:16;. 2 Timoteo 3:16). [: Esto está en contradicción con la fe cristiana normal, en la aceptación de una persona recientes como Profeta y la fuente de la Revelación. Nota del Editor]
El artículo noveno que el Evangelio restaurado no está ligada a un conjunto cerrado de libros, sino que declara el principio de la revelación continua, y por lo tanto un canon abierto. Santos afirma la creencia en la revelación de todos los pasados y presentes, y esperamos que muchas revelaciones en el futuro (cf. Amós 3:7; D & C 76:7). [: Esto es nuevo en contradicción con la fe cristiana normal, en la aceptación de las personas últimos profetas ser y fuente de la Revelación. Nota del Editor]
diez artículo resume cuatro grandes acontecimientos de los últimos días: la congregación literal de Israel y la restauración de las Diez Tribus; la construcción de Sión, la Nueva Jerusalén, en el Hemisferio Occidental; reinado personal de Cristo en la tierra, y la eventual renovación de la la tierra misma, cuando recibirá su gloria paradisíaca, el estado de pureza que había antes de la caída de Adán (véase 3 Nefi 21 - 22.). [Nota del Editor: Norma cristianismo no ve ninguna base bíblica para creer que la Nueva Jerusalén sería en el Hemisferio Occidental, aunque esto no es necesariamente un conflicto.]
El undécimo artículo declara la creencia mormona en la libertad de culto y de conciencia para sí mismos y todos los demás. Dice: ". Reivindicamos el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia conciencia, y permitir a todos los hombres el mismo privilegio: que adoren cómo, dónde o lo que deseen" Y el artículo duodécimo establece la posición política de los Últimos Días Santos como ciudadanos respetuosos de la ley (D. y C. 134).
La declaración final ofrece una amplia perspectiva para la vida y una invitación para el enfoque de LDS a la vida: "Creemos en ser honrados, verídicos, castos, benevolentes, virtuosos y en hacer el bien a todos los hombres, de hecho, podemos decir que seguimos la admonición de Pablo -. Creemos que todas las cosas, esperamos que todas las cosas, hemos sufrido muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas las cosas Si hay algo virtuoso, o bello, o de buena reputación, o digno de alabanza, a esto aspiramos las cosas "(cf. 1 Cor 13:7;. Felipe 4:8.).
En el primer número del Mensajero SUD y Abogado (Oct. 1834), publicado en Kirtland, Ohio, Oliver Cowdery se enumeran ocho "principios", todos los cuales tuvieron su paralelo en la casilla 20.
Otras listas de principios que resume los principios rectores de creencias de los Santos de los Últimos Días antes de la Carta de Wentworth incluir uno preparado por Joseph Young para su publicación por John Hayward en los credos religiosos y las estadísticas de todas las denominaciones cristianas en los Estados Unidos (Boston, 1836, pp . 139-40). En cinco párrafos, describió la doctrina de (1) la divinidad y la expiación de Jesucristo, (2) los primeros principios y ordenanzas del Evangelio realizado por autoridad apostólica, como en la antigua Iglesia de Cristo, (3) la reunión de la pérdida de Israel y la restauración de los dones espirituales a ella, (4) de la Segunda Venida de Cristo, y (5) la resurrección y el juicio de toda la humanidad.
Otra lista de dieciocho años "principios y doctrinas" se incluyó por Parley P. Pratt en la introducción a su última persecución de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Nueva York, 1840, p. III-XIII). Por ejemplo, "El primer principio de la teología como en poder de esta Iglesia, es la fe en Dios el eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, que verdaderamente fue crucificado por los pecados del mundo... Y en el Espíritu Santo tiene que registro de ellos "(p. III-IV). Muchas frases de la lista de Pratt son similares a los de la Carta de Wentworth.
Orson Pratt ofrece una extensa y elocuente "boceto de la fe y la doctrina" de la Iglesia en su interesante relato de varios notables Visiones (Edimburgo, 1840, pp 24-31). El orden en que presenta sus temas en los párrafos diecinueve (muchos de los cuales comenzar, "Creemos que...") Es casi idéntica a la de los trece puntos de la Carta de Wentworth. Orson Pratt explicaciones incluyen referencias bíblicas y testimonios personales de los orígenes y la verdad divina de estas enseñanzas.
Orson Hyde publicado en alemán una Historia de la Iglesia que incluye un capítulo de dieciséis artículos (en realidad ensayos) sobre temas tales como la Trinidad, el uso de la Escritura, la fe, el arrepentimiento, el bautismo, la confirmación, sacramento del pan y el vino, la confesión de los pecados y la Iglesia la disciplina, los niños, las revelaciones, laicos sacerdocio, el bautismo por los muertos de oración, fiestas, lavatorio de los pies, y las bendiciones patriarcales (Un grito desde el desierto [Frankfurt, 1842]).
Incluso después de la Carta de Wentworth fue publicado en marzo de 1842, muchas otras listas de LDS creencias siguieron apareciendo para la próxima generación. En abril de 1849, James H. Flanigan incluía una lista de catorce estados en un panfleto publicado en Inglaterra, y esta lista se cita y, a veces modificado en diversas publicaciones en todo el siglo XIX. Por ejemplo, se cita en el popular libro de Charles Mackay de los mormones, o de los Últimos Días (Londres, 1851, pp 46-47). Esta lista sigue la Carta de Wentworth casi textualmente, la adición de puntos tales como "la Cena del Señor" en el artículo 4, que contiene "la sabiduría, la caridad, [y] el amor fraternal" entre los dones del espíritu en el artículo 7, y la inserción de un artículo decimocuarto respecto la resurrección literal del cuerpo. Otras listas (por lo general compuesta por los misioneros) fueron publicados en diversas partes del mundo a través de esta era.
La canonización de la Carta de Wentworth como parte de la Perla de Gran Precio en 1880 refleja y aseguró su prioridad indiscutible. Y cuando James E. Talmage fue preguntado por la Primera Presidencia en 1891 para preparar un trabajo sobre la teología para su uso como libro de texto en escuelas de la Iglesia, fue con estos artículos de fe que se volvió para el contorno de su volumen. Publicado por primera vez en 1899 y todavía en uso hoy en día, Talmage los Artículos de Fe mucho más detalles sobre los temas de la lista de José Smith Wentworth. En veinticuatro capítulos, Talmage ofrece un amplio comentario y las referencias bíblicas sobre cada uno de los conceptos mencionados en los trece artículos, además de secciones sobre el Sacramento de la Cena del Señor y la resurrección (como en la lista Flanigan), y, finalmente, una sección sobre religión práctica ( benevolencia, los diezmos y las ofrendas, la consagración, el orden social dentro de la Iglesia, el matrimonio eterno, la santidad del cuerpo, y mantener el día de reposo).
Ya en la década de 1850, los misioneros SUD imprimir hojas sueltas que contenían los artículos de fe. Con el tiempo, estos carteles misionero se redujeron al tamaño de la cartera y todavía son utilizados por los misioneros en todo el mundo. En las clases de primaria de la Iglesia, los niños a memorizar los Artículos de Fe, como requisito para la graduación a la edad de doce años, y adultos también han sido alentados a aprender y utilizarlos para el estudio personal y en el trabajo misionero.
Aunque no es un credo oficial, los Artículos de Fe son un resumen maravillosamente abreviado (menos de 400 palabras) de las creencias básicas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Aunque ha habido muchas variaciones publicados desde el primer día de José Smith, un núcleo central de creencias se indica en estos artículos proviene de los primeros años de la Restauración - un hecho que da testimonio tanto a su coherencia interna y su constancia.
DJ Whittaker
Bibliografía
Lyon TE, origen y finalidad de los Artículos de Fe, Instructor 87 (agosto-octubre 1952.) :230-31, 264-65, 275, 298-99, 319: BR McConkie, Un nuevo testigo de los Artículos de Fe , Salt Lake City, 1985; Sondrup SP, en confesar la fe: Reflexiones sobre el lenguaje de los Artículos de Fe, en la literatura de la creencia, ed.
N. Lambert, pp 197-215.
Provo, Utah, 1981; Talmage JE, AF, Salt Lake City, 1899; Welch Testigos de Jehová, [José Smith y Paul:]? Co-autores de los Artículos de Fe ", Instructor de 114 (noviembre 1969) :422-26; DJ Whittaker, el "Artículos de Fe" de Literatura y Pensamiento Mormón temprana, en opinión de Nueva Historia de Mormón, p. 63-92, 1987, Enciclopedia del mormonismo, Vol. 1, los artículos de la fe.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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