El Credo Niceno es el ampliamente aceptado y utilizado breves declaraciones de la mayor parte de la fe cristiana. En las iglesias litúrgicas, se dice todos los domingos como parte de la Liturgia. Es un terreno común para Oriente ortodoxos, católicos romanos, anglicanos, luteranos, calvinistas, y muchos otros grupos cristianos. Muchos grupos que no tienen una tradición de utilizar en sus servicios, sin embargo se han comprometido a las doctrinas que enseña.
(Alguien puede preguntar, "¿Qué pasa con el Credo de los Apóstoles?" Tradicionalmente, en el oeste, el Credo de los Apóstoles se utiliza en el Bautismo, y el Credo de Nicea en el AKA Eucaristía [la Misa, la Liturgia, la Cena del Señor, o la la Sagrada Comunión.] Oriente sólo utiliza el Credo de Nicea.)
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Y en un solo Señor Jesucristo,
el unigénito Hijo de Dios,
engendrado del Padre antes de todos los mundos,
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios,
engendrado, no creado,
siendo de una sustancia con el Padre;
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres y por nuestra salvación
bajó del cielo,
y se encarnó por obra del Espíritu Santo
de la Virgen María,
y se hizo hombre;
y fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado;
y al tercer día resucitó
de acuerdo a las Escrituras;
y ascendió a los cielos,
y está sentado a la diestra del Padre;
y vendrá otra vez, con gloria,
para juzgar a los vivos ya los muertos;
cuyo reino no tendrá fin.
Y yo creo en el Espíritu Santo el Señor y dador de vida,
que procede del Padre [y el Hijo];
que con el Padre y el Hijo, junto
es adorado y glorificado;
que habló por los profetas.
Y creo que una, santa, católica y apostólica;
Confieso un solo bautismo para el perdón de los pecados;
y espero la resurrección de los muertos,
y la vida del mundo futuro.
AMEN.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo,
el único hijo de Dios,
eternamente engendrado del Padre,
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre.
A través de él todas las cosas fueron hechas.
Para nosotros y para nuestra salvación
bajó del cielo:
por el poder del Espíritu Santo
se encarnó de la Virgen María,
y se hizo hombre.
Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado.
Al tercer día resucitó
de acuerdo con las Escrituras;
subió a los cielos
y está sentado a la diestra del Padre.
Y de nuevo vendrá con gloria
a juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
que procede del Padre [y el Hijo].
Con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoración y gloria.
Y que habló por los Profetas.
Creemos en una Iglesia santa, católica y apostólica.
Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos,
y la vida del mundo futuro.
AMEN.
Cuando el Credo de Nicea se estableció, el principal enemigo era el arrianismo, que negaba que Jesús era totalmente Dios. Arrio era un presbítero (anciano) en Alejandría, en Egipto, a principios de los 300's. Él enseñó que el Padre, en el principio, crear (o engendró a) el Hijo, y que el Hijo, en relación con el Padre, a continuación, procedió a crear el mundo. El resultado de esto fue para que el Hijo un ser creado, y por lo tanto no es Dios en ningún sentido significativo. También fue sospechosamente a las teorías de los gnósticos y paganos que sostenían que Dios era demasiado perfecto para crear algo como un mundo material, por lo que presentó uno o más seres intermedios entre Dios y el mundo. Dios creó a A, que creó B, que creó C,. . . que creó la Z, que creó el mundo. Alejandro, obispo de Alejandría, envió a Arrio y lo interrogó. Arrio mantuvo su posición y fue excomulgado por último por un consejo de obispos egipcios. Fue a Nicomedia, en Asia, donde escribió cartas defendiendo su posición de varios obispos. Por último, el emperador Constantino convocó un concilio de obispos en Nicea (a través del estrecho de la moderna Estambul), y en 325 los obispos de la Iglesia, por mayoría decidió, Arrio repudiado y elaboró el primer borrador de lo que ahora se llama el de Nicea Credo. Un portavoz del jefe de la plena deidad de Cristo fue Atanasio, diácono de Alejandría, asistente (y más tarde sucesor) al envejecimiento Alexander. La posición Arian ha sido revivido en nuestros días por la Sociedad Watchtower (los Testigos de Jehová), que explícitamente Arrio granizo como un gran testimonio de la verdad.
Yo aquí el Credo de impresión (redacción actual) por segunda vez, con notas insertadas.
* Creemos en un Dios,
* El Padre, el Todopoderoso,
* fabricante de los cielos y la tierra,
* De todo lo visible y lo invisible.
* Creemos en un solo Señor, Jesucristo,
* El único hijo de Dios,
Aquí y en otros lugares (por ejemplo, Juan 1:14), donde el griego tiene MONOGENETOS HUIOS, una traducción al Inglés pueden leer o "Hijo unigénito" o "Hijo unigénito". El griego es ambiguo. El GEN raíz se encuentra en palabras como "genitales, la genética, la generación", y sugiere engendrar. Sin embargo, también se encuentra en palabras como "género" y sugiere la familia o especie o clase. En consecuencia, podemos tomar MONOGENETOS a significar "unigénito" o "uno-de-uno-bueno, sólo, único criterio,".
* Eternamente engendrado del Padre,
Aquí la traducción de más edad ha "engendrado del Padre antes de todos los mundos." Uno podría suponer que esto significa, "antes de las galaxias se formaron", o algo por el estilo. Pero, de hecho, la palabra Inglés "mundo" que se utiliza en el sentido de algo un poco diferente. Se relaciona con "se" (se pronuncia "weer"), una palabra antigua para "el hombre", como en "hombre lobo" o "weregild". (Comparar con América VIR.) Por lo tanto un "mundo" era originalmente un período de tiempo igual a la vida normal de un hombre. A menudo en la Biblia RV, uno descubre un "mundo" la traducción del griego AION ("eón"), y una traducción mejor hoy sería "edad". (Así, por ejemplo, en Mateo 24:3, la cuestión es uno de "el fin de la época," lo que hace posible entender lo que sigue como una descripción de la destrucción de Jerusalén en el año 70, y del fin de una era en la historia espiritual de la humanidad. Pero estoy divagando.) Así que aquí tenemos "engendrado del Padre antes de todos los tiempos, antes de todas las edades." Arrio le gustaba decir, "El Logos no es eterno. Engendró a Dios él, y antes de ser engendrado, que no existía." El Atanasios respondió que la generación del Logos no fue un acontecimiento en el tiempo, sino una relación eterna.
* Dios de Dios, Luz de Luz,
Una analogía favorita de la Atanasios fue la siguiente: La luz es continua streaming adelante del sol. (En aquellos días, en general se supone que la luz era instantánea, de modo que no hubo demora alguna entre el momento en que un rayo de luz salió el sol y el tiempo que golpeó la tierra.) Los rayos de luz que se derivan de la sol, y no al revés. Pero no es el caso de que primero el sol existía y después la Luz. Es posible imaginar que el sol siempre ha existido, y siempre la luz emitida. La luz, entonces, se deriva del sol, pero la luz y el sol existen simultáneamente por toda la eternidad. Ellos son co-eternas. Así también, el Hijo existe porque el Padre existe, pero nunca hubo un tiempo antes de que el Padre produjo el Hijo. La analogía es aún más adecuado, ya que podemos saber que el sol sólo a través de los rayos de luz que emite. Para ver la luz del sol es ver el sol. Sólo así, Jesús dice: "El que me ve a mí ha visto al Padre." (Juan 14:9)
* Dios verdadero de Dios verdadero,
* Engendrado, no creado,
Esta línea se inserta a través de repudio a la enseñanza de Arrio que el Hijo fue lo primero que el Padre creó, y que decir que el Padre engendra al Hijo no es más que otra forma de decir que el Padre ha creado el Hijo.
Arrio dijo que si el padre ha engendrado al Hijo, el Hijo debe ser inferior al Padre, como un príncipe es inferior a un rey. Atanasio respondió que un hijo es precisamente el mismo tipo de ser como su padre, y que el único hijo de un rey es el mismo destinado a ser un rey. Es cierto que un hijo de la tierra es más joven que su padre, y que hay un momento en que aún no se lo que será. Pero Dios no está en el tiempo. El tiempo, como a distancia, es una relación entre eventos físicos, y sólo tiene sentido en el contexto del universo físico. Cuando decimos que el Hijo es engendrado por el Padre, no nos referimos a un evento en el pasado remoto, sino a una relación eterna y atemporal entre las Personas de la Divinidad. Así, mientras que decimos de un príncipe terrenal que puede que algún día la esperanza de convertirse en lo que su padre es ahora, nos dicen que el Hijo de Dios que Él es eternamente lo que Dios el Padre es eternamente.
* De la misma naturaleza del Padre.
Esta línea: "de una esencia con el Padre, de una sustancia con el Padre, consubstancial al Padre," (en griego, HOMO-OUSIOS TW PATRI) fue crucial, la prueba de fuego. Fue la fórmula que los arrianos no podía interpretar en el sentido de lo que creían. Sin ella, habrían permanecido para enseñar que el Hijo es bueno y glorioso, y santo, y un gran poder, y el principal agente de Dios en la creación del mundo, y los medios por los cuales Dios sobre todo se revela a nosotros, y merecen por lo tanto en cierto sentido a ser llamado divino. Pero ellos han seguido negando que el Hijo era Dios en el mismo sentido en el que el Padre es Dios. Y ellos han señalado que, desde el Concilio de Nicea no había emitido ninguna declaración de que no podían aceptar, se deducía que no había espacio para su posición dentro de la tienda de la doctrina cristiana, como la carpa se había definido en Nicea. Arrio y sus seguidores inmediatos se han negado que estaban reduciendo el Hijo a la posición de un ángel de alto rango. Pero su doctrina no dejó de salvaguardia en contra de ella, y si hubieran triunfado en Nicea, incluso en el sentido negativo de tener su posición reconocido como uno admisible dentro de los límites de la ortodoxia cristiana, el daño al testimonio cristiano a Cristo como Dios hecho carne habría sido irreparable.
Por cierto, homoousios suele estar escrita sin el guión. La unidad organizativa (en griego como en francés) se pronuncia como en "sopa", "grupo", y así sucesivamente, y la palabra tiene cinco sílabas HO-mo-OU-si-os, con acentos en primera y tercera, como se muestra . El HOMO raíz griega, que significa "igual", se encuentra en Inglés palabras como "homosexual" y "homogeneizado", y no debe ser confundido con el HOMO palabra latina que significa "hombre humano".
El lenguaje aprobado definitivamente en el Oriente fue que la Trinidad se compone de tres hipóstasis (HYPOSTASIS singular) se unieron en una ousia. La fórmula utilizada en Occidente, y que se remonta al menos a Tertuliano (quien escribió alrededor de 200, y cuyos escritos son los más antiguos sobrevivientes tratados cristiana escrita en latín), es que la Trinidad se compone de tres PERSONAE (persona singular) unidos en una sola sustancia . En Inglés, se dice "tres personas en una sustancia." Por desgracia, el griego HYPO-inmovilización y el América STANTIA SUB-cada uno consiste de un elemento que significa "bajo, debajo de" (como en "hipodérmica", "hipotermia", etc), seguido por un elemento que significa "pie". Por lo tanto, era natural que un griego-hablante, la lectura de un documento en latín que se refiere a una sustancia para sustituir mentalmente una referencia a una hipóstasis, y ser muy incómodo, mientras que América bocinas tendría el mismo problema a la inversa. Así se sembraron las semillas para una ruptura de la comunicación.
* A través de él todas las cosas fueron hechas.
Esta es una cita directa de Juan 1:3. Antes de la inserción de la cláusula de HOMO-OUSIOS, esta línea seguida inmediatamente "engendrado, no creado." Las dos líneas van naturalmente juntos. El Hijo no es una cosa creada. Más bien, Él es el agente a través de quien todas las cosas creadas llegado a ser. Inserción de la HOMO-OUSIOS en este momento se rompe la corriente, y si yo hubiera estado presente en el Concilio de Nicea, me han instado a los obispos que lo inserte una línea más abajo en su lugar. En la traducción de más edad, en particular, alguien que lee el Credo es probable que entenderlo como una referencia a "El Padre por quien todo fue hecho." La traducción más reciente, mediante la revisión de la redacción Inglés, hace que esta mala interpretación menos probable.
* Por nosotros y por nuestra salvación
La traducción ha de edad, "por nosotros los hombres." Ahora, mientras Inglés tiene en común el uso actual la palabra "hombre" de hacer derecho tanto para el género-inclusiva ("humanos") y por género ("macho"), América tiene "homo homin-" para el género inclusiva y "vir" para el género-específicos, mientras griego "anthropos" para ambos sexos y "aner, andro-" de género. (Teniendo en cuenta la demanda de una distinción similar en Inglés, he estado abogando por un uso no sexista del "hombre", y la reactivación de la palabra mayor "se" (como en "hombre lobo" y "weregild") en el género -sentido específico. Pero hasta ahora he tenido, pero escaso éxito.) Cuando se utiliza la traducción de más edad del Credo, con su "por nosotros los hombres" en este punto, una feminista podría considerar la posibilidad de quejarse de lenguaje sexista. Pero el texto griego y el latín en este caso son de género inclusivo, y por lo que una feminista, la lectura del Credo en cualquiera de esos idiomas, debería encontrar nada que le molesta.
* Bajó del cielo:
* Por el poder del Espíritu Santo
* Se encarnó de la Virgen María,
* Y se hizo hombre.
* Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato;
* Padeció y fue sepultado.
Usted notará que la traducción de más edad tiene aquí, simplemente, "Él sufrió y fue sepultado" (en latín, "et passus est sepultus"). Al parecer, en el momento de Nicea, que ya no era necesario hacer hincapié, de explicar sin lugar a dudas, que Cristo había muerto realmente en el Calvario, como lo había sido escrito en el Credo de los Apóstoles. Y, de hecho, nunca he escuchado a nadie tratar de argumentar que el Credo aquí deja un resquicio para aquellos que quieren creer que Jesús sólo se desmayó en la cruz. Así que al parecer los Padres de Nicea estaban en lo cierto al suponer que su lengua no sería mal entendido. Sin embargo, los autores de la nueva traducción decidió hacer el significado inconfundible y para cerrar esta laguna en particular. Y uno para no siento.
* En el tercer día resucitó
* De acuerdo con las Escrituras;
El texto aquí es prestado a partir del 1 Corintios 15:4. La traducción ha de edad ", según las Escrituras," que en términos de lenguaje moderno es engañosa. Hoy, cuando decimos: "Va a llover mañana, de acuerdo con el hombre del tiempo", queremos decir, "El hombre del tiempo dice que va a llover, pero si está en lo cierto, es otra cuestión." Y esto claramente no es lo que San Pablo o cualquiera de los Padres de Nicea tenía en mente. La traducción más reciente es una mejora. Me han sugerido, "en cumplimiento de las Escrituras," que es claramente lo que se entiende.
* Subió a los cielos
*, Y está sentado a la diestra del Padre.
* Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos,
* Y su reino no tendrá fin.
*
* Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
* Que procede del Padre [y el Hijo].
Las palabras entre paréntesis ", y del Hijo," son una adición occidental del Credo como se acordó inicialmente por un Consejo que represente a toda la Iglesia, Este y Oeste. Corresponden a la palabra latina Filioque (FILI = Hijo,-O = a,-QUE = y, se pronuncia con acento en la O), y la controversia acerca de ellos es conocido como consecuencia de la controversia del Filioque.
Si está buscando una declaración que puede ser tomado como una base común de todos los cristianos de Oriente y Occidente por igual, está claro que no puede incluir el filioque. Por otra parte, los cristianos occidentales no estarán dispuestos a que se supone que están rechazando la afirmación de que el Espíritu procede conjuntamente de Padre y el Hijo. En consecuencia, sugerimos que imprima el Credo con el Filioque ya sea entre paréntesis o se omite por completo, pero con el entendimiento de que, mientras que aprueben la declaración resultante no compromete a nadie a creer en la doble procesión del Espíritu, ni tampoco a nadie a cometer falta de fe en la doble procesión.
Me reservo los comentarios extensos sobre la doble procesión, la historia de la creencia, y las razones a favor y en contra de creer en él, durante un ensayo separado, llamado CREDO Filioque.
* Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria.
* Se ha hablado por los profetas.
Esta línea se dirige contra la opinión de que el Espíritu Santo no existe, o no se activa, antes de Pentecostés.
* Creemos en una, santa, católica y apostólica Iglesia.
Muchos cristianos de diversos orígenes se quiere saber, "Precisamente lo que me acuerdo si tengo firmado el presente?" La definición de la católica y la catolicidad figura en la introducción a este libro.
* Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados.
* Espero la resurrección de los muertos,
* Y la vida del mundo futuro.
AMEN.
James E. Kiefer
Avanzadas de la información
(El siguiente es un extracto de nuestra presentación en el Segundo Concilio Ecuménico, el Concilio de Constantinopla, de 381 dC)
La nota introductoria.
El lector debe saber que Tillemont (Mémoires, t. IX., Art. 78 en el tratado de San Gregorio. Naz.) Abordó la teoría de que el Credo aprobado en Constantinopla no era una nueva expansión de la de Nicea, sino más bien la adopción de un Credo que ya están en uso. Hefele es de la misma opinión, y el sabio profesor de Teología en la Universidad de Jena, el Dr. Lipsius, dice, de San Epifanio (Hist. de los Consejos, II, p. 349.): "Aunque no se presente en el Consejo Ecuménico de Constantinopla, año 381, lo que aseguró el triunfo de la doctrina de Nicea en las Iglesias orientales, su confesión de fe más corto, que se encuentra al final de su Ancoratus, y parece haber sido el credo bautismal de la Iglesia de Salamina, coincide casi palabra por palabra con la fórmula de Constantinopla. " (Smith y Wace, Dict. Chr. Biog., Epifanio sv). "El Ancoratus", San Epifanio claramente nos dice, fue escrita ya en 374 anuncios, y hacia el final del capítulo CXIX., Escribe de la siguiente manera. "Los hijos de la Iglesia ha recibido de los santos padres, es decir, de los santos Apóstoles, la fe para mantener, y la mano hacia abajo, y enseñar a sus hijos. Para estos niños que pertenecen, y le ruego que lo reciben y . dárselo Y al mismo tiempo a enseñar a sus niños estas cosas y, como éstos de las Sagradas Escrituras, no dejan de confirmar y reforzar, y de hecho todos los que te escuchan: decirles que esta es la santa fe de la Santa Iglesia Católica, como la Virgen una santa de Dios que recibió de los santos apóstoles del Señor para mantener, y por lo tanto cada persona que está en preparación para el lavatorio del santo bautismo debe aprender: tienen que aprender ellos mismos, y enseñar de manera expresa, como la una Madre de todos, de ustedes y de nosotros, proclama, diciendo. " Luego sigue el Credo como en la página 164.
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra y de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; . Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo y la Virgen María, y se hizo hombre, y fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato. Él sufrió y fue sepultado, y al tercer día resucitó según las Escrituras, y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre. Y vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos. Cuyo reino no tendrá fin. (I)
Y [creemos] en el Espíritu Santo, Señor y Dador de la Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y [creemos] en una, santa, (II) y la Iglesia Católica Apostólica. Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados, [y] esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
Nota I.
Esta cláusula ya había, por lo que el significado se refiere, ha añadido al Credo de Nicea, años antes, en la corrección de la herejía de Marcelo de Ancira, de cuya herejía una declaración se encuentra en las notas sobre Canon I de la presente Consejo. Uno de los credos del Consejo de Antioquía en Encæniis (ad 341) dice: "y él está sentado a la diestra del Padre, y vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos, y él permanece Dios y el Rey de toda la eternidad. " [207]
Nota II.
La palabra "Santo" se omite en algunos textos de este Credo, sobre todo en la versión latina de la colección de Isidoro Mercator. Vide Labbe, Conc., II., 960. Cf. Creed en Inglés Libro de Oración.
Notas.
El Credo encontrados en Ancoratus Epifanio (cap. CXX.) [208]
Creemos en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, y de todo lo visible y lo invisible, y en un Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos, es decir de la sustancia del Padre, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial con el Padre: por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo y la tierra: por nosotros los hombres quién y por nuestra salvación bajó del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y la Virgen María, y se hizo hombre, fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado y al tercer día resucitó según las Escrituras, y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre, y desde allí ha de venir de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre, quien, con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas: en una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados, se busca la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Y los que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era, y antes de ser engendrado no fue, o que fue de las cosas que no son, o que es de una hipóstasis o sustancia, o pretender que que son los efluentes o variable, estos la Católica y la Iglesia Apostólica anatematiza.
Epifanio lo que sigue:
"Y esta fe fue liberada de los Santos Apóstoles y en la Iglesia, la Ciudad Santa, de todos los santos obispos a más de trescientos diez en número."
"En nuestra generación, es decir en los tiempos de Valentín y Valente, y los noventa años de la sucesión de Diocleciano, el tirano, [209] usted y nosotros y todos los obispos ortodoxos de toda la Iglesia Católica en conjunto, hacen de este discurso a los que vienen con el bautismo, a fin de que puedan proclamar y decir lo siguiente: "
Epifanio da entonces este credo:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas, visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado de Dios Padre, unigénito, que es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho, tanto que en el cielo y en la tierra, ya sean visibles o invisibles. ¿Quién de nosotros hombres y por nuestra salvación bajó y se encarnó, es decir, se concibió perfectamente a través del Espíritu Santo de la Santa María siempre virgen, y se hizo hombre, es decir, un hombre perfecto, que reciben un alma , y el cuerpo y el intelecto, y todo lo que hace a un hombre, pero sin pecado, no de simiente humana, ni [que vivió] en un hombre, pero teniendo carne a sí mismo en una entidad sagrada, no como él inspiró a los profetas y habló y trabajó [en ellos], pero se hizo perfectamente hombre, porque el Verbo se hizo carne, tampoco se experimenta algún cambio, ni tampoco convertir a su naturaleza divina en la naturaleza del hombre, pero unidos a su perfección un santo y la Divinidad.
Porque hay un solo Señor Jesucristo, no dos, el mismo es Dios, el mismo es el Señor, el mismo rey. Él sufrió en la carne, y resucitó, y ascendió al cielo en el mismo cuerpo, y de gloria, se sentó a la diestra del Padre, y en el mismo cuerpo que vendrá con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, y su reino no tendrá fin.
Y creemos en el Espíritu Santo, que habló en la Ley, y predicó en los Profetas, y descendió en Jordania, y habló de los Apóstoles, y habita en los santos. Y por lo tanto creemos en él, que es el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, el Espíritu perfecto, Espíritu increado el Consolador, que procede del Padre, recibe del Hijo (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), y creyeron en. (Pisteuomenon kai, que la versión latina da en credimus quem, y procede a insertar, credimus Præterea en la UNAM, etc ciertamente parece como si hubiera leído pisteuomen, y había pertenecido a la siguiente frase.)
[Creemos] en una Iglesia Católica y Apostólica. Y en un bautismo de penitencia, y en la resurrección de los muertos, y el justo juicio de las almas y cuerpos, y en el Reino de los cielos y en la vida eterna.
Y los que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo no era, o cuando el Espíritu Santo no era, o que, o bien se hizo de lo que previamente había ningún ser, o que él es de otra naturaleza o sustancia, y afirmar que el Hijo de Dios y el Espíritu Santo están sujetos a cambio y mutación, como todos los de la Iglesia católica y apostólica, la madre de ambos, usted y de nosotros, anatematiza. Y más que anatematizar como no confiesan que la resurrección de los muertos, así como todas las herejías que no están de acuerdo con la verdadera fe.
Por último, usted y sus hijos lo que creer y obedecer los mandamientos de esta misma fe, confiamos en que usted siempre ruega por nosotros, que podamos tener una participación mucho y en la misma fe y en el mantenimiento de estos mismos mandamientos. Para nosotros hacer su intercesión, a usted ya todos los que creen así, y guardar los mandamientos del Señor en nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, gloria sea al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.
Tal como fue aprobado en forma amplificada en el Concilio de Constantinopla (381), es la profesión de la fe cristiana común a la Iglesia Católica, a todas las Iglesias Orientales separadas de Roma, y la mayoría de las denominaciones protestantes.
Poco después del Concilio de Nicea nuevas fórmulas de fe fueron compuestas, las variaciones de la mayoría de ellos del Símbolo de Nicea, para satisfacer las nuevas fases del arrianismo. Hubo al menos cuatro ante el Consejo de Sardica en 341, y en ese consejo de una nueva forma se presentó y se inserta en las Actas, aunque no aceptada por el consejo. El Símbolo de Nicea, sin embargo, siguió siendo el único en uso entre los defensores de la fe. Poco a poco llegó a ser reconocida como la profesión correcta de la fe de los candidatos para el bautismo. Su alteración en la fórmula de Nicea-Constantinopla, la que ahora está en uso, en general, adscrito al Consejo de Constantinopla, desde el Concilio de Calcedonia (451), que fue designada este símbolo como "El Credo del Concilio de Constantinopla de 381" había leer dos veces y se inserta en sus actos. Los historiadores Sócrates, Sozomeno y Teodoreto no mencionan esto, a pesar de que queda constancia de que los obispos que permanecieron en el consejo tras la salida de los macedonios confirmó la fe de Nicea. Hefele (II, 9) admite la posibilidad de nuestro credo estar presente una condensación del "Santo" (tomos griego), es decir, la exposición de las doctrinas acerca de la Trinidad hecha por el Concilio de Constantinopla, pero él prefiere la opinión de Rémi Ceillier y Tillemont trazar la nueva fórmula para el "Ancoratus" de Epifanio escrito en 374. Hort, Caspari, Harnack y otros opinan que la forma de Constantinopla no se originó en el Concilio de Constantinopla, porque no se encuentra en los Hechos de los consejo de 381, pero no se insertó en una fecha posterior, porque Gregorio Nacianceno que estaba en el consejo sólo menciona la fórmula de Nicea advertir a su carácter incompleto sobre el Espíritu Santo, mostrando que él no sabía de la forma de Constantinopla, que suministra esta deficiencia, y porque los Padres latinos, aparentemente no sabe nada de él antes de la mitad de la quinta siglo.
La siguiente es una traducción literal del texto griego de la forma de Constantinopla, los corchetes que indican las palabras alterado o añadido en forma litúrgica occidental en el uso actual:
Creemos que (creo) en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, y de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, y nacido del Padre antes de todas las edades. (Dios de Dios), luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien todo fue hecho. Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo. Y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre, fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado y al tercer día resucitó según las Escrituras. Y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre, y vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, de cuyo Reino no tendrá fin. Y (creo) en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre (y del Hijo), que junto con el Padre y el Hijo debe ser adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y una, santa, católica y apostólica Iglesia. Confesamos (lo confieso) un bautismo para el perdón de los pecados. Y buscamos (busco) la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén. "
En esta forma el artículo de Nicea sobre el Espíritu Santo se agranda; varias palabras, especialmente las dos cláusulas "de la sustancia del Padre" y "Dios de Dios," se omiten como también lo son los anatemas; diez cláusulas se añaden, y en cinco lugares de las palabras se encuentra de manera diferente. En general las dos formas de contener lo que es común a todas las fórmulas de bautismo en la Iglesia primitiva. Vossius (1577-1649) fue el primero en detectar la similitud entre el credo establecido en la "Ancoratus" y la fórmula bautismal de la Iglesia en Jerusalén. Hort (1876) sostuvo que el símbolo es una revisión de la fórmula de Jerusalén, en el que los estados de Nicea más importantes sobre el Espíritu Santo se han insertado. El autor de la revisión puede haber sido San Cirilo de Jerusalén (315-386). Varias hipótesis se ofrecen para tener en cuenta la tradición que el símbolo niceno-constantinopolitano se originó en el Concilio de Constantinopla, pero ninguna de ellas es satisfactoria. Cualquiera que sea su origen, lo cierto es que el Concilio de Calcedonia (451) se atribuye al Consejo de Constantinopla, y si no se compone en realidad de ese consejo, que fue aprobada y autorizada por los Padres reunidos como una verdadera expresión de la fe. La historia de la religión se completa en el Filioque artículo. (Véase también: ARIUS, Eusebio de Cesarea)
Publicación de información escrita por J. Guillermo. Transcrita por el P.. Rick Losch. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Y en un solo Señor, Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todas las edades. Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de una esencia con el Padre, por quien todo fue hecho.
Para nosotros y para nuestra salvación, bajó del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo y la Virgen María y se hizo hombre.
Él fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeció y fue sepultado.
Al tercer día resucitó según las Escrituras.
Subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre.
Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos. Su reino no tendrá fin.
Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habló por los profetas.
En una, santa, católica y apostólica.
Confieso un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos.
Y la vida del siglo venidero. Amén.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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