Un rosario es una cadena circular de cuentas que usan los católicos para contar las oraciones. El término también se aplica a la oración cuentas utilizadas por los budistas, hindúes y musulmanes. En la iglesia occidental, el rosario común consta de 5 (originalmente 15) años , o series de 10 cuentas, para el rezo del Ave María (Ave María), separados por un solo grano para el rezo del Padre Nuestro (Paternoster, o la Oración del Señor). El Gloria al Padre (Gloria Patri) es Generalmente se dice después de cada década. Durante el rezo de la oración, la meditación en una serie de temas bíblicos, llamado misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, se recomienda.
Una fiesta del Rosario se celebra el 07 de octubre, aniversario de la victoria cristiana sobre los turcos musulmanes en Lepanto (1571).
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El Rosario es una sarta de cuentas o una cuerda de nudos utilizado para contar las oraciones. El término se aplica también a las propias oraciones. Los rosarios son usados en muchas religiones: el budismo, el hinduismo, el islam y el cristianismo. Más frecuentemente asociados con los católicos romanos, el rosario es también utilizado por los ortodoxos, para quienes es casi exclusivamente una devoción monástica, y por algunos anglicanos.
En la práctica católica romana, el rosario es una cadena de cuentas hechas en forma de un círculo, con un colgante crucifijo. El rosario estándar consta de cinco grupos de cuentas llamados décadas, cada uno compuesto por un pequeño granos grandes y diez. En las cuentas grandes, la Oración del Señor, o el Padre Nuestro, se dice, en los granos más pequeños, el Ave María, o el Ave María. Entre las décadas del "Gloria", una doxología, es recitada. Como las oraciones se dice, la persona que recitaba el rosario puede meditar en una serie de eventos del Nuevo Testamento, llamados los "misterios" del Rosario, de la vida de Cristo y su madre, María. El uso de estas meditaciones es opcional. Tradicionalmente, el rosario se atribuye al teólogo español de Santo Domingo a principios del siglo 13, pero no existen pruebas que lo originó.
El rezo de los quince décadas Rosario generalmente van acompañadas por la meditación en una serie de temas bíblicos. Se dividen en tres grupos de cinco cada uno.
I. En la Iglesia Occidental
"El Rosario", dice el Breviario Romano, "es una cierta forma de oración en donde decimos décadas quince o decenas de Ave Marías con un Padrenuestro entre cada diez, mientras que en cada una de estas quince décadas recordamos, sucesivamente, en una meditación piadosa de los misterios de nuestra redención. " La misma lección para la Fiesta del Santo Rosario nos informa que cuando la herejía albigense estaba devastando el país de Tolosa, Santo Domingo suplicó encarecidamente la ayuda de Nuestra Señora y fue instruido por ella, así que la tradición afirma, a predicar el Rosario entre las las personas como un antídoto contra la herejía y el pecado. A partir de ese momento en adelante esta forma de oración fue "más maravillosamente publicados en el extranjero y se desarrolló [promulgari coepit augerique] por Santo Domingo los cuales diferentes Sumos Pontífices han pasado en diferentes edades de sus cartas apostólicas declarado el institutor y autor de la misma devoción. " Que muchos papas han hablado lo es indudablemente cierto, y entre el resto tenemos una serie de encíclicas, a partir de 1883, emitida por el Papa León XIII, que, si bien elogió la devoción de los fieles en los términos más serio, asume la institución de del Rosario por Santo Domingo es un hecho históricamente establecido. De los extraordinarios frutos de esta devoción y de los beneficios extraordinarios que se han concedido al mundo, tal como se cree piadosamente, a través de este medio, algo que se dijo en la FIESTA DEL ROSARIO partidas y cofradías DEL ROSARIO. Nos limitaremos aquí a la cuestión controvertida de su historia, un asunto que tanto en el medio del siglo XVIII y otra vez en los últimos años ha atraído mucha atención.
Empecemos con algunos hechos que no será impugnada. Es bastante obvio que cada vez que la oración tiene que ser repetido un gran número de veces el recurso es probable que se tuvo que algunos aparatos mecánicos menos problemático que contando con los dedos. En casi todos los países, entonces, nos encontramos con algo en la naturaleza de la oración-contadores o rosario. Incluso en la antigua Nínive, una escultura se ha encontrado descrito así por Lavard en su "Monumentos" (I, placa 7): "Dos mujeres con alas de pie ante el árbol sagrado en la actitud de oración, que levante la mano derecha extendida y mantenga el dejó una guirnalda o rosario. " Sea como fuere, lo cierto es que entre los mahometanos la Tasbih o cordón de cadena, que consiste en 33, 66 o 99 cuentas, y se utiliza para contar devocionalmente los nombres de Alá, ha estado en uso durante muchos siglos. Marco Polo, la visita del rey de Malabar, en el siglo XIII, que se encuentra para su sorpresa que ese monarca empleó un rosario de 104 (? 108) las piedras preciosas para contar sus oraciones. San Francisco Javier y sus compañeros se sorprendieron por igual a ver que rosarios fueron universalmente conocidos por los budistas de Japón. Entre los monjes de la Iglesia griega se oye hablar de la kombologion o komboschoinion, un cable con un centenar de nudos utilizado para contar genuflexiones y signos de la cruz.
Del mismo modo, junto a la momia de un asceta cristiano, Thaias, del siglo IV, recientemente desenterrado en Antinoe en Egipto, se encontró una especie de siete y medio a bordo, con agujeros, que en general ha sido pensado para ser un aparato para contar las oraciones, de los cuales Paladio y otras autoridades antiguos nos han dejado una cuenta. Un tal Pablo el Ermitaño, en el siglo IV, había impuesto la tarea de repetir trescientos oraciones, de acuerdo con un conjunto de formularios, todos los días. Para ello, reunió a trescientos piedras y lanzó una distancia que cada oración se terminó (Paladio, Historia Laus, xx;.. Butler, II, 63). Es probable que otros ascetas que también numeradas sus oraciones por cientos adoptado algunas conveniente similares. (Cf. "Vita S. Godrici", CVIII). En efecto, cuando nos encontramos con un privilegio papal dirigido a los monjes de San Apolinar in Classe les exige, en agradecimiento por beneficencia del Papa, por decir lo Kyrie eleison trescientas veces dos veces al día (véase el privilegio de Adriano I, AD 782, en Jaffe-Lowenfeld, n. 2437), se podría deducir que algunos aparatos de conteo debe casi necesariamente se han utilizado para este fin.
Pero hubo otras oraciones para ser contados más de cerca relacionada con el Rosario de eleisons Kyrie. En una fecha temprana entre las órdenes monásticas, la práctica ha establecido en sí mismo no sólo de las misas que ofrece, pero a rezar oraciones vocales como el sufragio por los hermanos difuntos. Para ello, la recitación privada de los 150 salmos, o de 50 salmos, la tercera parte, se le prohibió constantemente. Ya en el año 800 nos enseña el pacto entre San Gall y Reichenau ("Mon germinales Hist:.... Confrat", Piper, 140) salmos que por cada hermano fallecido todos los sacerdotes deben decir una misa y también cincuenta. Una carta en Kemble (Cod. Dipl.., I, 290) prescribe que cada monje es para cantar dos cincuenta (fiftig TWA) para las almas de algunos benefactores, mientras que cada sacerdote es para cantar dos misas y cada diácono a leer dos pasiones. Pero a medida que pasaba el tiempo, y conversos, o los hermanos laicos, la mayoría de ellos bastante analfabetos, se diferencia de los monjes de coro, se consideró que también deberían estar obligados a sustituirlo por alguna forma sencilla de oración en el lugar de los salmos a los que sus hermanos fueron educados más obligado por la regla. Así se lee en el "antiguas costumbres de Cluny", recogida por Udalrio en 1096, que cuando la muerte de un hermano a una distancia se anunció, cada sacerdote era ofrecer la misa, y todos los no-sacerdote o decir cincuenta salmos o repetir cincuenta veces el Padrenuestro ("sacerdos quicunque est missam Cantet pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos dominicam orationem aut toties", PL, CXLIX, 776). Del mismo modo entre los Caballeros Templarios, cuyo gobierno data de 1128, los caballeros que no pudieron asistir coro estaban obligados a decir la Oración del Señor 57 veces en total y en la muerte de alguno de los hermanos que tenían que decir el Pater Noster cien veces al día durante una semana.
Para contar con precisión estas hay muchas razones para creer que ya en los siglos XI y XII una práctica había venido utilizando en los guijarros, las bayas, o discos de hueso roscado en una cadena. Es en cualquier caso seguro que la condesa Godiva de Coventry (c. 1075) dejó por testamento a la estatua de la Virgen en un monasterio ciertos "el círculo de piedras preciosas que había rosca en una cuerda para que los dedos por ellas un después de otra que podría contar con sus oraciones exactamente "(Malmesbury," Gesta Pont. ", Rolls Serie 311). Otro ejemplo parece ocurrir en el caso de Santa Rosalía (AD 1160), en cuya tumba similares collares de cuentas fueron descubiertas. Más importante aún es el hecho de que estas cadenas de perlas eran conocidos en toda la Edad Media - y en algunas lenguas continental se sabe que el día de hoy - como "padrenuestros". La evidencia de esto es abrumadora y viene de todas partes de Europa. Ya en el siglo XIII, los fabricantes de estos artículos, que eran conocidos como "paternosterers", en casi todas partes formaron un arte reconocido gremio de considerable importancia. El "Livre des Métiers" de Stephen Boyleau, por ejemplo, proporciona información completa con respecto a los cuatro gremios de patenôtriers en París en el año 1268, mientras que Paternoster Row, en Londres conserva el recuerdo de la calle en la que sus embarcaciones Inglés-becarios congregados. Ahora, la deducción obvia es que un aparato que se llamaba insistentemente un "Padrenuestro", o en América fila de padrenuestro, Numeralia de padrenuestro, y así sucesivamente, había, al menos inicialmente, ha sido diseñado para el recuento de nuestros padres. Esta inferencia, extrae y se ilustra con mucho aprendizaje por el Padre T. Esser, OP, en 1897, se convierte en una certeza práctica si tenemos en cuenta que sólo en la mitad del siglo XII que el Ave María se produjo en todas en general en el uso como una fórmula de devoción. Es moralmente imposible que círculo Lady Godiva's de joyas podría haber sido la intención de contar con Ave Marías. Por lo tanto no puede haber duda de que las cuerdas de prayerbeads fueron llamados "padrenuestros", porque durante mucho tiempo fueron empleados principalmente al número de repeticiones de la Oración del Señor.
Cuando, sin embargo, el Ave María entró en uso, parece que desde el principio la conciencia de que estaba en su propia naturaleza un saludo en vez de una oración inducida de manera de repetir muchas veces en la sucesión, acompañado de genuflexiones o algún otro externo acto de reverencia. Al igual que sucede hoy en día en el disparo de salvas, o en el aplauso dado a un artista intérprete o ejecutante público, o en las rondas de aplausos evocado entre la escuela los niños por una llegada o de salida, por lo que también entonces el honor de pagar saludos como se midió por el número y permanencia. Además, puesto que el rezo de los Salmos se divide en cincuenta, como atestiguan innumerables documentos, la forma favorita de la devoción de las personas religiosas y aprendido, para que aquellos que eran simples o muy ocupado queridos, por la repetición de cincuenta, cien, o un Ciento cincuenta saludos de Nuestra Señora, para sentir que estaban imitando la práctica de los funcionarios más exaltados de Dios. En cualquier caso, lo cierto es que en el curso del siglo XII y antes del nacimiento de Santo Domingo, la práctica de recitar 50 ó 150 Ave Marías se había convertido en general familiares. La prueba más concluyente de esto es proporcionado por el "Mary-leyendas", o historias de la Virgen, que obtuvo una amplia difusión en esta época. La historia de Eulalia, en particular, según la cual un cliente de la Santísima Virgen que se había acostumbrado a decir Aves de ciento cincuenta fue ordenado por su decir, sólo cincuenta años, pero más lentamente, se ha demostrado por Mussafia (Marien-legenden , Puntos I, ii) que, sin duda, de una fecha temprana. No menos contundente es el relato de San Alberto (muerto en 1140) por su biógrafo contemporáneo, que nos dice: "Cien veces al día le dobló las rodillas, y cincuenta veces que se postró levantando su cuerpo de nuevo por sus dedos y dedos de los pies, mientras que repitió en cada genuflexión: "Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre". Este fue el conjunto del Ave María, como entonces, dijo, y el hecho de que todas las palabras que se ha fijado y no implica que la fórmula todavía no había llegado a ser universalmente conocido. No menos notable es la cuenta de un ejercicio similar devocional que ocurre en los manuscritos del Corpus Christi de la Ancren Riwle. Este texto, declarado por Kölbing haber sido escrito en la mitad del siglo XII (Englische Studien, 1885, p. 116), puede en cualquier caso, apenas después de 1200. El pasaje en cuestión da instrucciones en cuanto Aves cincuenta se dijo dividido en grupos de diez, con postraciones y otras marcas de reverencia. (Ver el mes de julio de 1903.) Cuando nos encontramos con este tipo de ejercicio recomendado a un pequeño grupo de anacoretas en un rincón de Inglaterra, veinte años antes de la fundación Dominicana se realizó en este país, parece difícil resistirse a la conclusión de que la costumbre de recitar cincuenta o Aves de ciento cincuenta se había vuelto familiar, independientemente de, y antes de la predicación de Santo Domingo. Por otro lado, la práctica de meditar sobre algunos misterios definitiva, que ha sido acertadamente descrito como la esencia misma de la devoción del Rosario, parece haber surgido sólo mucho tiempo después de la fecha de la muerte de Santo Domingo. Es difícil probar una negación, sino el Padre T. Esser, OP, ha demostrado (en el periódico "Der Katholik", de Maguncia, octubre, noviembre, diciembre, 1897) que la introducción de esta meditación durante la recitación de las Aves se atribuyó con razón a una cierta cartujo, Domingo de Prusia. Es en cualquier caso, seguro que al final del siglo XV, la mayor variedad posible de métodos de meditación prevalecido, y que los quince misterios, generalmente aceptado, no se conforme con uniforme, incluso por los propios dominicanos. (Ver Schmitz, "Rosenkranzgebet", p. 74;. Esser en "Der Katholik para 1904-6) En resumen, tenemos pruebas positivas de que tanto la invención de los granos como un aparato de recuento y también la práctica de la repetición de un centenar de Aves y cincuenta no puede deberse a Santo Domingo, porque ambos son sobre todo mayores de su tiempo. Además, estamos seguros de que la meditación de los misterios no se introdujo hasta 200 años después de su muerte. ¿Qué, pues, nos vemos obligados a preguntar, ¿hay izquierda de la que Santo Domingo se puede llamar el autor?
Estas razones positivas para desconfiar de la tradición actual podría en cierta medida ser ignorada como mejoras arqueológicos, si había prueba suficiente para demostrar que Santo Domingo se había identificado con el Rosario ya existentes y llegar a ser su apóstol. Pero aquí nos encontramos con un silencio absoluto. De los ocho o nueve primeros años de vida del santo, no se hace la menor alusión a la Rosario. Los testigos que declararon en la causa de su canonización son igualmente reticentes. En la gran colección de documentos acumulados por los Padres y Lelaidier Balme, OP, en su "Cartulaire de San Dominique" la pregunta es estudiosamente ignorado. Las primeras constituciones de las diferentes provincias de la orden han sido examinados, y se imprimen muchos de ellos, pero nadie ha encontrado ninguna referencia a esta devoción. Contamos con cientos, incluso miles de manuscritos que contienen los tratados devocionales, sermones, las crónicas, vidas de santos, etc, escrito por los Frailes Predicadores entre 1220 y 1450, pero ningún pasaje verificable solo se ha producido lo que habla del Rosario como instituyó por Santo Domingo o que incluso hace que gran parte de la devoción como uno especialmente querido para sus hijos. Las cartas y otras obras de los conventos dominicos de hombres y mujeres, como M. Jean Guiraud señala con énfasis en su edición de la Cartulaire de La Prouille (I, cccxxviii), son igualmente silenciosos. Tampoco encontramos ninguna sugerencia de una conexión entre Santo Domingo y el Rosario en las pinturas y esculturas de estos dos siglos y medio. Incluso la tumba de Santo Domingo en Bolonia y los frescos de Fra Angelico innumerables que representa a los hermanos de la orden de ignorar el Rosario completo.
Impresionado por esta conspiración de silencio, el Bollandists, en tratar de rastrear hasta su origen el origen de la tradición actual, encontró que todas las pistas convergen en un punto, la predicación de la República Dominicana, Alan de Rupe sobre los años 1470-1475. Él, sin duda, fue el primero en sugerir la idea de que la devoción de "Nuestra Señora de Salterio" (ciento cincuenta Ave Marías) fue creado o reactivado por Santo Domingo. Alan era un hombre muy serio y devoto, pero, como las más altas autoridades admitirlo, estaba lleno de ilusiones, y basada en sus revelaciones en el testimonio imaginario de los escritores que nunca existió (ver Quétif y Echavarria, "Scriptores OP", 1, 849 ). Su predicación, sin embargo, asistieron con mucho éxito. Las Cofradías del Rosario, organizada por él y sus colegas en Douai, Colonia, y en otras partes tenía un gran auge, y dio lugar a la impresión de muchos libros, todos más o menos impregnada de las ideas de Alan. Las indulgencias fueron concedidas por el buen trabajo que se lo está haciendo y los documentos de conceder estas indulgencias aceptado y repetido, como era natural en esa edad crítica, los datos históricos que había sido inspirado por los escritos de Alan y que fueron presentados de acuerdo con la práctica habitual por los promotores de las propias cofradías. Fue de esta manera que la tradición de la autoría Dominicana creció. Los Bulls primero hablar de este autor con cierta reserva: "Prout en historiis legitur", dice León X en la primera de todas. "Pastoris aeterni" 1520, pero muchos de los papas posteriores fueron menos vigilado.
Dos consideraciones apoyan firmemente el punto de vista de la tradición Rosario acabamos de exponer. La primera es la entrega gradual de la pieza de casi todos los notables que en un momento u otro han tomado como base para reivindicar las demandas supone de Santo Domingo. Touron y Alban Butler hizo un llamamiento a las Memorias de un cierto Aposa Luminosi de que profesaban haber oído predicar Santo Domingo en Bolonia, pero estas Memorias hace mucho tiempo ha demostrado que una falsificación. Danzas, Von Löe y otros mucha importancia a un fresco en Muret, pero el fresco no se encuentra en existencia, y hay buenas razones para creer que el rosario, una vez visto en que fue pintado al fresco en una fecha posterior ("El Mes "02 1901, p. 179). Mamachi, Esser, Walsh, y Von Löe y otros citan unos versos contemporáneos sobre la supuesta Domingo en relación con una corona de rosas, el manuscrito original ha desaparecido, y lo cierto es que los escritores han llamado impresa Dominicus donde Benoist, la única persona que ha visto el manuscrito, lee Dominus. El famoso testamento de Sers Anthony, que profesaba a dejar un legado a la Cofradía del Rosario en Palencia en 1221, se presentó como una pieza determinante de los testimonios de Mamachi, pero ahora es admitido por las autoridades dominicanas a ser una falsificación (" Los irlandeses Rosario, enero de 1901, p. 92). Del mismo modo, supone una referencia al tema de Thomas de Kempis en la "Crónica del Monte Santa Inés" es un error puro ("El Mes" de febrero de 1901 , p. 187). Con esto puede tener en cuenta el cambio en el tono observables en los últimos tiempos en las obras de referencia autorizado. En el "Handlexikon Kirchliches" de Munich y en la última edición de Herder "Konversationslexikon" no se intenta defender la tradición que conecta a Santo Domingo personalmente con el origen del Rosario. Otra consideración que no se puede desarrollar es la multitud de leyendas contradictorias sobre el origen de esta devoción de "Nuestra Señora de Salterio" que prevaleció hasta el final del siglo XV, así como la diversidad de los principios de la práctica en la forma de su recitación. Estos hechos están de acuerdo con el supuesto mal que tuvo su origen en una revelación definitiva y fue visto celosamente desde el principio por uno de los más cultos e influyentes de las órdenes religiosas. Sin duda puede existir de que la inmensa difusión del Rosario y sus cofradías en los tiempos modernos y la gran influencia que ha ejercido para el bien se deben principalmente a las labores y las oraciones de los hijos de Santo Domingo, pero la evidencia histórica sirve claramente a demostrar que su interés en el tema se despertó sólo en los últimos años del siglo XV.
Que el Rosario es, por excelencia la oración del pueblo adaptado tanto para el uso de sencillos ya los sabios se demuestra no sólo por la larga serie de declaraciones del Papa por el cual se ha recomendado a los fieles, sino por la experiencia diaria de todos los que están familiarizado con él. La objeción tan a menudo contra su "vanas repeticiones" es sentida por nadie más que aquellos que no han podido darse cuenta del todo el espíritu de este ejercicio radica en la meditación de los misterios fundamentales de nuestra fe. Para los iniciados las palabras de la forma de salutación angélica sólo una especie de acompañamiento semi-consciente, un bordón que podemos comparar con el "Santo, Santo, Santo" de los coros celestiales, y seguramente no en sí mismo carece de sentido. Tampoco puede ser necesario insistir en que la más libre de la crítica el origen histórico de la devoción, lo que implica ningún punto de la doctrina, es compatible con una apreciación completa de los tesoros de devoción que este ejercicio de piedad trae al alcance de todos.
En cuanto al origen del nombre, la palabra significa Rosarius una guirnalda o un ramo de rosas, y no pocas veces se utiliza en sentido figurado - por ejemplo, como el título de un libro, para denotar una antología o colección de extractos. Una leyenda antigua que después de viajar por toda Europa penetrado incluso a Abisinia relacionada esta persona con una historia de Nuestra Señora, que fue visto tomar capullos de rosa de los labios de un joven monje cuando estaba recitando avemarías y para tejer en una guirnalda que colocó sobre su cabeza. Una versión alemana métrica de esta historia es todavía existente que data del siglo XIII. El nombre de "Nuestra Señora de Salterio" también se remonta al mismo período. Corona o guirnalda sugiere la misma idea que rosaleda. El nombre Inglés de edad que se encuentran en Chaucer y en otros lugares era un "par de perlas", en los que la palabra del grano oraciones significaba originalmente.
II. En la Iglesia griega, católica y cismáticos
La costumbre de recitar oraciones en una cuerda con nudos o cuentas al respecto a intervalos regulares, se ha reducido desde los primeros días del cristianismo, y todavía se practica en el Este, así como en la Iglesia Occidental. Parece que se originó entre los primeros monjes y ermitaños que utilizaron un pedazo de cuerda gruesa con nudos a intervalos en los que recitaban sus oraciones más cortas. Esta forma de rosario todavía se usa entre los monjes en las Iglesias griega diferentes, aunque archimandritas y obispos utilizan una forma muy ornamental de rosario con cuentas costosas. El rosario se atribuye al monje griego como parte de su investidura con la mandyas o hábito monástico completo, en el segundo paso en la vida monástica, y se llama su "espada espiritual". Esta forma oriental de Rosario es conocida en la Iglesia griega griega como kombologion (coronilla), o komboschoinion (cadena de nudos o cuentas), en la Iglesia de Rusia como vervitza (cadena), chotki (coronilla), o liestovka (escalera), y en la Iglesia rumana como matanie (reverencia). El primer uso del rosario en cualquier forma general fue uno de los monjes de Oriente. Nuestro nombre de todos los días de "cuentas" para él es simplemente el Antiguo Bede palabra sajona (una oración) que ha sido transferido al instrumento utilizado en la recitación de la oración, el rosario, mientras que la palabra es un término igual de moderno. La relación de los pueblos occidentales de rito latino con los de rito oriental al principio de las Cruzadas causado la práctica de rezar en nudos o cuentas a ser ampliamente difundida entre los monasterios de la Iglesia latina, aunque la práctica había sido observado en algunos casos antes de esa fecha. Por otra parte, el rezo del Rosario, tal como se practica en Occidente, no se ha generalizado en las Iglesias de Oriente, hay que aún conserva su forma original como un ejercicio de devoción monástica, y es poco conocido o usado entre los laicos, mientras que incluso el clero secular rara vez la usan en sus devociones. Obispos, sin embargo, retener el rosario, ya que indica que han aumentado desde el estado monástico, a pesar de que están en el mundo que rigen sus diócesis.
El rosario utilizado en la actual Iglesia Ortodoxa Griega - ya sea en Rusia o en el Oriente - es muy diferente en la forma de la utilizada en la Iglesia latina. El uso de la oración-nudos o cuentas de oración-su origen en el hecho de que los monjes, de acuerdo a la regla de San Basilio, la única regla monástica conocida por el rito griego, fue ordenado por su fundador a orar sin cesar "(1 Tesalonicenses 5:17; Lucas 1), y como la mayoría de los primeros monjes eran laicos, comprometidos a menudo en diversas formas de trabajo y en muchos casos sin educación suficiente para leer las lecciones prescritas, salmos y oraciones de la consulta diaria, el rosario se utilizado por ellos como un medio de continua recitando sus oraciones. Al principio y al final de cada oración dicha por el monje en cada nudo o cordón que hace que el "gran respeto" (que megale metanoia), inclinándose hasta el suelo, de manera que el rezo del rosario se conoce a menudo como un metania. El rosario utilizado entre los griegos de Grecia, Turquía, Oriente y por lo general consiste de cien cuentas sin ningún tipo de distinción de los grandes o pequeños, mientras que el antiguo eslavo o ruso , rosario, por lo general consiste de 103 cuentas, separadas en las secciones irregulares por cuatro cuentas grandes, de modo que la primera cuenta grande es seguida por 17 pequeñas, el segundo talón grandes por 33 pequeños, la tercera en un 40 pequeños, y el cuarto por 12 pequeños, con un adicional añadido al final. Los dos extremos de un rosario de Rusia a menudo unidas entre sí por una distancia corta, por lo que las líneas paralelas de cuentas (de ahí la escalera nombre utilizado para el rosario), y terminan con un adorno de tres picos a menudo adornado con una borla o remate otros, lo que corresponde a la cruz o medalla utilizado en un rosario de América.
El uso del rosario griego se establece en el artículo 87 de la "Nomocanon", que dice: "El rosario debe tener cien [el Estado ruso dice 103] cuentas, y sobre cada cuenta la oración prescrita debe ser recitado". La forma usual de esta oración prescrita para el rosario es como sigue: "Oh Señor Jesucristo, el Hijo y Palabra del Dios vivo, a través de la intercesión de tu Madre Inmaculada [tes panachrantou sou Metros] y de todos tus Santos, ten piedad y . salvarnos Si, sin embargo, el rosario se dijo como un ejercicio penitencial, la oración es, pues: ¡Oh, Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador El rosario de Rusia está dividido por las cuatro bolas grandes con el fin de. representan las diferentes partes de la Oficina canónica, que la recitación del rosario sustituye, mientras que las cuatro cuentas grandes se representan los cuatro evangelistas. En los monasterios del Monte Athos, donde se observa la más severa regla general, de ochenta a cien rosarios se dice todos los días por cada monje. En los monasterios de Rusia el rosario se suele decir cinco veces al día, mientras que en la recitación de que el "gran reverencia" se reducen a diez, siendo el resto simplemente sesenta "reverencias poco" (inclinación de la cabeza no más allá del de la cintura) y recitaciones de los sesenta la forma penitencial de la oración prescrita.
Entre el rosario Uniats griega es muy poco utilizado por los laicos. Los monjes Basilianos hacer uso de ella en el estilo oriental que acabamos de describir y, en muchos casos su uso en la moda romana, en algunos monasterios. La vida más activo prescrito para ellos siguiendo el ejemplo de los monjes América deja menos tiempo para el rezo del rosario de acuerdo con el formulario de Oriente, mientras que el de lectura y recitación de la Oficina durante las horas canónicas cumple con la obligación monásticas originales y por lo tanto no requieren el rosario. Últimamente los melquitas y los griegos Italo-en muchos lugares han adoptado entre sus laicos una forma de que el utilizado entre los laicos del Rito Romano, pero su uso está lejos de ser general. Los católicos rutenos griego y rumano no lo utiliza entre los laicos, pero nos reservamos es principalmente para el clero monacal, aunque últimamente en algunas partes de Galicia el uso de laicos se ha introducido de vez en cuando y es considerado como una práctica latinizing. Se puede decir que entre los griegos, en general, el uso del rosario es considerado como un ejercicio religioso propio de la vida monástica, y siempre que sea entre los griegos Uniats su uso laicos se ha introducido, es una imitación de la práctica romana. En esta cuenta no se ha popularizado entre los laicos de los pueblos, que siguen estando muy apegados a su venerable rito oriental.
Publicación de información escrita por Herbert Thurston y Andrew J. Shipman. Transcrito por Michael C. Tinkler. En gratitud por el Santo Rosario La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
El oficio propio concedida por León XIII (5 de agosto de 1888) a la fiesta contiene cuatro himnos que, debido a la gran devoción del Pontífice a Rosario y su hábil trabajo en verso latino clásico, se pensó por algunos críticos como las composiciones de la mismo Santo Padre. Ellos han sido localizados, sin embargo, la Oficina Dominicana publicado en 1834 (véase Chevalier, "Repertorio Hymnologicum", en los cuatro títulos de los himnos) y se les concedió después a la diócesis de Segovia y Venecia (1841 y 1848). Su autor era un cliente piadoso de María, Eustace Sirena. Exclusiva de la doxología común (Jesu tibi gloria sentarse, etc) cada himno contiene cinco estrofas de cuatro alineados de yambos dimetro clásica. En el himno de Primeras Vísperas (nuntium Coelestis aulae) los Cinco Misterios Gozosos se celebra, una sola estrofa que se da a un misterio. De la misma manera el himno de Maitines (In monte olivis consito) se ocupa de los Cinco Misterios Dolorosos y la de Laudes (obruta Jam morte vencedor) con los cinco Misterios Gloriosos. El himno de la Segunda Vísperas (gaudiis gestientem Te) mantiene la forma simétrica al dedicar tres estrofas de una recapitulación de los tres grupos de myteries (gozosos, dolorosos, gloriosos), prefacio con una estrofa que resume los tres y dedicando un quinto una invitación poética para tejer una corona de flores en el "rosario" de la Madre del amor hermoso. La compresión de un solo misterio "en una sola estrofa puede ser ilustrada por la primera estrofa del primer himno, dedicado al Primer Misterio Gozoso:
Coelestis nuntius aulae,
Arcanos pandens Numinis,
Plenam graciables salutat
Dei Virginem Parentem.
"El enviado de la Corte Celestial,
Enviado a desarrollarse el plan secreto de Dios,
La Virgen saluda como llena de gracia,
Y la Madre del Dios hecho hombre "
(Bagshawe).
La primera (o preliminar) estrofa del himno cuarto resume los tres grupos de misterios:
Te gaudiis gestientem,
Te doloribus sauciam,
Te gloria amictam jugi,
O Virgo Mater, pangimus.
La compresión aún mayor de cinco misterios en una sola estrofa puede ser ilustrada por la segunda estrofa de este himno:
Ave, Gaudio redundans
Concipis Dum, dum visitas,
Et SEDA, ofertas, inventa,
Beata Mater, Filium.
"Dios te salve, llena de alegría en la cabeza y la mente,
Concebir, de visita, o cuando
Tú a luz, la oferta, y encontrar
Tu niño en medio de los sabios. "
Arzobispo Bagshawe traduce los himnos en su "Breviario Himnos y secuencias Misal" (Londres, sd, p. 114-18). Al igual que en la ilustración se cita de uno de ellos, la estrofa contiene (en todos los himnos), sólo dos rimas, el objetivo del autor es "tanto como sea posible para mantener el sentido del original, sin añadir a esto, ni tomando de él "(prefacio). La otra ilustración de una sección totalmente rimada se toma de otra versión de los cuatro himnos (Henry en la revista "Rosario", octubre 1891). Las traducciones en verso francés son propuestos por Albin, "La Poésie du Bréviaire con el comentario ligero, pp 345-56.
Publicación de información escrita por HT Henry. Transcrito por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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