Santa Verónica

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(Perspectiva Católica)

(Siglo I)

Pocas leyendas cristianas son más conocidos y más valorada que la de Santa Verónica, que con compasión limpió el rostro de Jesús cuando cayó por debajo de la carga de su cruz en el camino al Calvario. Y eso no es de extrañar, pues es una historia más conmovedora que apela a la vez al corazón de cada cristiano y, en la versión que la convierte en la esposa de un oficial romano, es un conmovedor ejemplo de desprecio de la opinión pública y el respeto humano. Pero la leyenda, aunque antigua, sólo tiene una vaga tradición de apoyarlo, y la identificación de la mujer a la que el nombre de Verónica se ha dado son varias y diversas.

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En sus orígenes la historia parece haber estado más preocupados con la imagen milagrosa del Señor de la cara en el paño con el que fue borrado que con el amor y la caridad que motivaron la acción. Así, en una versión occidental generalizada Verónica llegó a Roma y curó al emperador Tiberio con la preciosa reliquia, que a su muerte dejó al Papa San Clemente. En Francia, por el contrario, ella se llama la esposa de Zaqueo (Lucas 19:2-10), que cuando su marido se convierte en un ermitaño (bajo el nombre de Amadour en Rocamadour), ayuda a evangelizar el sur de Francia. Otras versiones le hacen a la misma persona como Martha, la hermana de Lázaro, la hija de la mujer de Canaán (Mateo 15:22-28), una princesa de Edesa, o la esposa de un oficial desconocido galo-romana. La primera versión de la historia de Verónica se encuentra en una América más tarde se sumaron a la del siglo V, obra apócrifa o cuarto Los Hechos de Pilato o Evangelio de Nicodemo, se llama allí Cura Sanitatis Tiberii, y en que Verónica se identifica con la mujer que había un flujo de sangre (Mateo 9:20-22), y esta identificación se produce en otros lugares.

El nombre Verónica ha sido objeto de una buena dosis de especulación. Se ha sugerido que recibió y ampliamente entre varios retratos auténticos supuestos de nuestro Señor (por lo general "no-hacer-con-manos") el que está en el pañuelo de la mujer bondadosa, fue distinguido como icono de Vera, la "verdadera imagen", lo que Verónica se convirtió y fue trasladado a la mujer como un nombre personal. Ciertamente, esas imágenes fueron y son llamados santos-veronica, corrompido en Inglés Medio a "vernicle". Pero es significativo que en el Oriente del haemorrhiossa fue llamado por el nombre de Berenice (victoria-portador) antes de que alguna vez hubo ninguna indicación de una asociación con una imagen milagrosa. Orígenes, en el primer cuarto del siglo III, en su polémica Celsum Contra, habla de los valentinianos con respecto a la haemorrhoissa como un tipo de sabiduría bajo el nombre de Prounike, que Celso había confundido en una virgen cristiana.

Santa Verónica no es mencionada en ninguno de los primeros martirologios históricos, ni es nombrado en el Martirologio Romano de hoy, y San Carlos Borromeo se quitó la fiesta y la oficina de la iglesia de Milán. Una casa de Verónica se señaló en Jerusalén a principios del siglo XV, cuando la devoción de las estaciones de la cruz estaba comenzando a tomar su forma actual, pero el incidente Verónica, al igual que varios otros, sólo poco a poco se convirtió en una estación permanente en la serie. Se omite en tan tarde como 1799 Vienne.

Que una mujer compasiva se limpió el rostro de nuestro Señor sufriente bien pudo haber sucedido, y los cristianos harían bien en reflexionar sobre su acción y veneran su memoria tradicional. La existencia de un paño afirmó ser el velo original de Verónica en San Pedro en Roma es un testimonio de gran veneración a la tradición, sino de la naturaleza del caso no puede haber garantía de su autenticidad.

El Bollandists debatir esta leyenda en dos lugares diferentes, por primera vez en febrero, vol. i, y luego de nuevo en julio, vol. III, relativo a la supuesta identidad de la Verónica con la mujer que el Señor curó de un flujo de sangre. Una cantidad considerable de literatura ha crecido en relación con la leyenda de Verónica. Después de KP Pearson, Die Fronika (1887), tenemos la excelente investigación de von Dobschultz en su Christusbilder, continuó en su artículo "Das der Shweisstuch Verónica" en fh Monatschrift Kunst (1909), y ver p. Perdrizet "De la Veronique et de Ste "Veronique, en Kondakoviarum Seminarium (1932), pp 1-16. Véase también H. Leclercq en DAC., Vol. VII, cc. 224-225 y 2458-2459. La sugerencia de que Verónica icono vera = a veces se ha atribuido a Mabillon, pero se encuentra ya en el Speculum Ecclesiae de Giraldus Cambrensis: véase Thurston, Año Santo del Jubileo (1900), pp 58, 152-153 y 193-195, donde el pasaje es citado en su totalidad. En la época de Dante y Petrarca una inmensa devoción centrada en esta reliquia supone mantenerse en San Pedro, hay alguna evidencia de que la tela, los lineamientos descritos en los que ahora son completamente borrado, se ha conservado desde entonces el tiempo del Papa Juan VII , AD 7O5-707. Para la sexta estación en Jerusalén, véase Revue Biblique, ti (1892), p. 584 ss., Y H. Vicente en Le Lien, febrero de 1951, pp 18-26.

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(Perspectiva protestante)

Verónica era una mujer de Jerusalén que, según la leyenda, dio a Jesús su velo para limpiar su rostro mientras llevaba su cruz al Calvario. Él regresó con su rostro milagrosamente impresa en la tela. Los estudiosos modernos creen que su nombre, que también se aplica al propio velo, se deriva de la vera Latina y el griego eikon, que significa "verdadera imagen". La leyenda está presente en 6 de las 14 estaciones de la Cruz. De las telas varias fama de ser el velo original, el más célebre se mantiene en la Basílica de San Pedro en Roma, donde se convirtió en un objeto de veneración popular durante la Edad Media.

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En varias regiones de la cristiandad no es honrado con este nombre una piadosa matrona de Jerusalén que, durante la Pasión de Cristo, como una de las santas mujeres que le acompañó hasta el Calvario, le ofreció una toalla en la que dejó la huella de su rostro. Ella fue a Roma, trayendo con ella esta imagen de Cristo, que fue expuesto a la veneración pública de largo. A ella también se trazan otras reliquias de la Santísima Virgen venerada en varias iglesias de Occidente. La creencia en la existencia de auténticas imágenes de Cristo está relacionada con la vieja leyenda de Abgar de Edesa y el escrito apócrifo conocido como el "Mors Pilati". Para distinguir en Roma la más antigua y más conocida de estas imágenes se llamaba icono vera (verdadera imagen), que el lenguaje ordinario pronto hizo Verónica. Por tanto, es designado en varios textos medievales mencionados por el Bollandists (por ejemplo, un viejo Misal de Augsburgo tiene un Misa "De S. Veronica seu Vultus Domini"), y Mateo de Westminster habla de la huella de la imagen del Salvador que se llama Verónica: "efigies Domenici vultus quae nuncupatur Verónica". Poco a poco, la imaginación popular confundieron esta palabra para el nombre de una persona y se adjunta además varias leyendas que varían según el país.

En Italia, Verónica llega a Roma a la citación del emperador Tiberio, quien cura haciéndole tocar la sagrada imagen. Ella desde entonces permanece en la capital del imperio, que viven allí en el momento mismo que los santos. Pedro y Pablo, y en su muerte lega la preciosa imagen del Papa Clemente y sus sucesores.
En Francia se le da en matrimonio a Zaqueo, el converso del Evangelio, lo acompaña a Roma, y luego a Quiercy, donde su marido se convierte en un ermitaño, bajo el nombre de Amadour, en la región que ahora se llama Rocamadour. Mientras tanto, Verónica se une a Marcial, quien asiste en su predicación apostólica.
En la región de Burdeos Verónica, poco después de la Ascensión de Cristo, las tierras en Soulac, en la desembocadura de la Gironde, con lo que las reliquias de la Santísima Virgen, allí se predica, muere y es enterrado en la tumba que fue venerado mucho tiempo, ya sea en Soulac o en la Iglesia de San Seurin en Burdeos. A veces incluso ha sido confundida con una piadosa mujer que, según Gregorio de Tours, presentada a la vecina ciudad de Bazas unas gotas de la sangre de Juan el Bautista, a cuya decapitación fue presente.
En muchos lugares, que se identifica con la Haemorrhissa que fue curado en el Evangelio.

Estas piadosas tradiciones no puede ser documentado, pero no hay ninguna razón por la cual la creencia de que tal acto de compasión se le ocurrió no debe encontrar su expresión en la veneración a una llamada Verónica, aunque el nombre no ha encontrado su lugar en el Martirologio Hieronymian o el más antiguos martirologios históricos, y San Carlos Borromeo excluidos de la Oficina de Santa Verónica del Misal Milán, donde había sido introducido. El Martirologio Romano también registra en Milán Santa Verónica de Binasco, la Orden de San Agustín, el 13 de enero, y Santa Verónica Giuliani, el 9 de julio.

Bibliografía
Acta SS. Bolland, febrero I (París, 1863);. Maury, Lettres sur l'etymologie nom du de Veronique, apotre de l'Aquitania (Tolosa, 1877); Bourrieres, San Amadour et Sainte-Veronique (Cahors, 1894), Palma de Oro, Muere deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh. (Praga, 1892)

Antoine Degert

La Enciclopedia Católica, Volumen XV

Asimismo, véase:
Estaciones de la Cruz

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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