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La Asamblea de Westminster (llamada así por su lugar de reunión) fue convocado por el Parlamento Inglés en 1643. Su misión era asesorar al Parlamento en restructing la Iglesia de Inglaterra a lo largo de las líneas de puritana. A la asamblea fueron invitados 121 ministros (los "teólogos"), 10 miembros de la Cámara de los Lores, 20 de los Comunes, y de 8 sin derecho a voto (pero influyente) representantes de Escocia, que estaba aliado al Parlamento Inglés por un tratado, el "Solemne Liga y Pacto." Diferentes puntos de vista del gobierno de la iglesia estuvieron representados, presbiterianismo es la posición dominante. En el ámbito teológico, sin embargo, hubo prácticamente unanimidad en favor de una posición calvinista fuerte, de forma inequívoca rechazar lo que el conjunto de la sierra como los errores del Arminianismo, el catolicismo romano, y el sectarismo.
Confesión de la asamblea de la Fe, terminado en diciembre de 1646, es el último de los clásicos y las confesiones reformadas, con mucho, el más influyente en el mundo de habla Inglés. A pesar de que gobernó la Iglesia de Inglaterra sólo brevemente, ha sido ampliamente adoptado (a veces con modificaciones) por los órganos Presbiteriana británicos y estadounidenses, así como por muchas iglesias congregacionales y Bautista. Es bien conocido por su minuciosidad, precisión, concisión y el equilibrio. elementos más importantes son: (1) El primer capítulo de la Escritura, llamado por Warfield el mejor capítulo único en cualquier confesión protestante. (2) La formulación madura de la doctrina reformada de la predestinación (capítulos III, V, IX, XVII). Es evasivo sobre el debate entre supra e infralapsarianism, sino que enseña claramente que la voluntad de Dios es la causa última de todas las cosas, incluyendo la salvación humana. Se enseña la doctrina de la reprobación en términos muy vigilado (III. vii. Viii.). Se tiene cuidado de equilibrar esta enseñanza con un capítulo sobre la libertad humana (IX). (3) El énfasis en los pactos como la forma en que Dios se relaciona con su pueblo a través de la historia (VII, esp.). (4) Su doctrina de la redención estructurado de acuerdo a los actos de Dios (X-XIII) y la respuesta humana (XIV-XVII), subrayando así su "alianza" equilibrio entre la soberanía divina y la responsabilidad humana. (5) Su doctrina puritana de la garantía (XVIII), una afirmación fuerte, pero más sensible que otras confesiones reformadas a las dificultades subjetivas los creyentes tienen en el mantenimiento de una garantía de conciencia. (6) Su fuerte afirmación de la ley de Dios como perpetuamente obligar a la conciencia del creyente, a pesar de que ciertas leyes ceremoniales y civiles ya no están en vigor (XIX), equilibrada por una formulación cuidadosa de la naturaleza de la libertad cristiana de conciencia ( XX). (7) Su visión puritana del sábado, en relación con el día como una obligación perpetua, en contra de los Institutos de Calvino y otros escritos reformada. (8) La primera distinción clara entre el confesionario de la iglesia visible e invisible (XXV).
JM Marco
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
D. Laing, ed, Cartas y Diarios de Robert Baillie;. Carruthers SW, La Confesión de Westminster para el día de hoy; W. Hetherington, Historia de la Asamblea de Westminster de teólogos, Mitchell A. y J. Struthers, Actas de las Sesiones de la Asamblea de Westminster, Murray J., "La Teología de la Confesión de Fe de Westminster", en las Escrituras y la Confesión, ed.
Skilton J.; BB Warfield, La Asamblea de Westminster y su trabajo; GI Williamson, La Confesión de Fe de Westminster para las clases de estudios.
Después de la Asamblea de Westminster concluido sus trabajos sobre la confesión, que centró su atención en la preparación de un catecismo. Sus primeros intentos se vieron frustrados, y un consenso de que dos catecismos sería necesario ", una más exacta y completa, otro más corto y más fácil para los principiantes nuevos." El más grande estaba destinado a la exposición púlpito, mientras que el más corto fue destinado a la instrucción de los niños. Estos se completaron, la más corta en 1647 y la más grande en 1648. Ambos funcionan como normas oficiales de la doctrina en muchas denominaciones hoy dentro de la tradición reformada. La más grande tiene, en gran medida, ha caído en desuso, mientras que el más corto ha sido muy utilizado y queridos, aunque muchos han encontrado que es muy difícil ser una ayuda eficaz para la enseñanza de los niños.
La teología de los catecismos es el mismo que el de la confesión. Los catecismos (especialmente los más cortos) también comparten la confesión de la concisión, precisión, equilibrio y rigor. Ni respira el espíritu cálido y personal del Catecismo de Heidelberg, pero se puede argumentar que algunas de las respuestas son igualmente memorable y edificante. Ambos se estructuran en dos partes: (1) lo que hemos de creer acerca de Dios, y (2) los deberes que Dios exige de nosotros. La primera parte recapitula la enseñanza básica de la confesión en la naturaleza de Dios, su obra creadora y redentora. La segunda parte contiene (a) la exposición del Decálogo, (b) la doctrina de la fe y el arrepentimiento, y (c) los medios de gracia (la palabra, Sacramento, la oración, concluyendo con una exposición de la Oración del Señor).
La más grande a veces se piensa que overdetailed, incluso legalista, en su exposición de la ley. Uno sale con una enorme lista de tareas que son difíciles de relacionar a los comandos simples del Decálogo. Hay verdad en estas críticas, pero los que les instamos a menudo no se dan cuenta de la importancia de aplicar los principios escriturales con autoridad a las actuales cuestiones éticas. Todo lo que puede pensar de sus conclusiones, los teólogos de Westminster nos proporciona un buen ejemplo de celo en esa tarea.
JM Marco
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GI Williamson, El Catecismo Menor.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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